شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة2811 - كيفية تغليظ اليمين للمسلم - عثمان الخميس
هذا تغليظ اليمين هنا المؤلف فقط ذكر تغليظ اليمين باللفظ ويقولنا أن تغليظ اليمين يكون باللفظ يكون بالمكان يكون بالزمن يكون بالهيئة تغليظ اليمين باللفظ يعني ما يقول والله أقسم بالله
لا غلظ والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة أن ما حصل كذا والله الذي لا إله إلا هو والذي نفسي بيده الذي أحياني ويميت كلما كثر من ذكر الأسماء والصفات والأفعال لله تبارك وغلظ
اليمين يقول أهل العلم هذا يغلظ له في اليمين ليس بالضرورة اللفظ الذي أتى به المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لكن المقصود أن يكثر من ذكر أسماء الله تبارك وتعالى أن أمره بيد الله وهكذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
2812 - كيفية تغليظ اليمين لأهل الكتاب - عثمان الخميس
إذا كان المغلض عليه يهودياً يقول وَالَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاتَ عَلَى مُوسَى إذا بدون تغليظ أحلف بالله أيضاً مع التغليظ وَالَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاتَ عَلَى مُوسَى و هذا قد ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري صحيحين لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم بزاني و زانية فقال له يا رسول الله أحكم أو ما قالوا يا رسول الله قالوا يا محمد أحكم فيهما فقال
ما تجدون في كتابكم الجلد تسويد الوجه يعني والجلد فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين عالمكم قالوا فلان قال أسألك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجدون الرجم في كتابكم فقال الرجل نعم
ولولا أنك نشدتني بالله ما أجبتك فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا غلظ عليه بالإبقاء هو الذي أنزل التوراة على موسى لكن لا يقال له أقسم بعيسى أو أقسم بموسى أو أقسم بعزير أو أقسم بكثير لا
لا لا أقسم شرعي والله الذي أنزل التوراة على موسى والذي فلق البحر لموسى والذي عيسى عليه الصلاة والسلام والذي أرسل عيسى الذي جعل عيسى يحيي الموت المهم أنه يأتي بألفاظ فيها شيء من
التغليظ عليهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2813 - كيفية تغليظ اليمين للمجوسي وغيره - عثمان الخميس
طيب، هذا التغليظ باللفظ، هذا التغليظ طبعاً إذا كان مجوسياً أو هندوسياً أو بوذياً أو غيره أيضاً يحلف بالله ما يحلف إلا بالله، ما في يمين إلا بالله، وكيف هو هذا؟
حلف كذب، هذا ذمته، لكن المقصود أن الإقسام دائماً ما يكون إلا بالله سبحانه وتعالى من قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفاً فليحلف بالله
تحميل الصوت
تم الاستماع
2814 - تغليظ الزمان وتغليظ المكان وتغليظ الهيئة - عثمان الخميس
هناك تغليظ بالزمان تغليظ بالزمان يكون بعد العصر غالبا لقول الله تبارك وتعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله لا شهادتنا حق من شهادتي ما جاء في تفسيرها إنها بعد العصر وقد أقسم
الله بالعصر قالوا العصر وقد كذلك الصلاة الوسطى فلذلك وقت العصر هو تغليظ الزمان وقيل أيضا من تغليظ الزمان هو بين الأداء والإقامة يقسمان الآن تغليظ الزمان يسمون تغليظ المكان إذا كان
في مكة في الملتزم بين الحجر الأسود والباب يسمون الملتزم في غير مكة شرف الله عند المنبر يقول أهل العلم هذا تغليظ المكان أما تغليظ الهيئة أن يقسمه وقائم وليس وهو جالس هذا تغليظ في
الهيئة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2815 - الحلف على المصحف - عثمان الخميس
و الفائدة هنا فقط بعض الناس يرى أن من التغليظ القسم على المصحف يقول اقسم على المصحف ضع يدك على المصحف و أقسم هذا ليس من التغليظ في شيء و ليس هذا من السنة في شيء أبداً فالقسم بالله
كالقسم على المصحف ليس من دين الله أن لازم تحطي يدك على المصحف أو أن إذا حطيت يدك على المصحف أعظم من قولك و الله لا فرق لا فرق بين قوله اقسم بالله و بين وضع يده على المصحف لم يأتي
في هذا دليل أن وضع اليد على المصحف معناها الأمر أشد هذا ما في عليه دليل أبداً ترجمة نانسي قنقر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2816 - هل يُعدُّ ناكلاً لليمين مَنْ أبى التغليظ؟ - عثمان الخميس
أسرع لكم ومن أبى التغليظ لم يكن ناكلاً وإن رأى الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيباً نعم من أبى التغليظ قيل له قل أقسم بالله الذي لا إله إلا هو المحي المميت قال لا لا لا ما أريد أنا
أقول أقسم بالله بس يكفيني بدون تفصيلات ما أريد أنا أقسم بالله ليس للحاكم أن يقول أن تناكل عن يمينها لأنها ليس إلزامياً التغليظ هذا ليس إلزامياً قد يراه القاضي من باب الاستحسان وليس
من باب الإلزام فالشاهد نفسه أو المتهم أو كذا إذا قال له القاضي أقسم بالله يكفي يكفي أقسم بالله سبحانه وتعالى أقسم بالله قال لا تقسم بالله عند المنبر تقسم بالله بين الركن والباب
تقسم بالله قال لا لا أبداً أنا أقسم بالله بس عندي الله عظيم سبحانه وتعالى يكفيني القسم بالله جل و جل ليس للقاضي أن يجبره في تغليظ الزمان أو المكان أو الهيئة أو اللفظ ليس للقاضي أن
يلزمه فإن قال لا أقسم إلا بالله لا يقول القاضي رفض أن يقسم خلاص أحكم عليه لا قسم هو قال لا أقسم بالله يكفي ولا يقال نكول بحيث أن كالذي يرفض القسم هذا يحكم عليه هذا ما رفض القسم لكن
رفض التغليظ فلا يحكم عليه قال وإن رأى الحاكم ترك التغليظ فتركه وكان مصيباً الحاكم قال لا ما في داعي القاضي الحاكم القاضي قال ما في داعي التغليظ أقسم بالله بس يكفيك تقسم بالله يكفي
حسن طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
2817 - هل الحلف بالطلاق ونحوه يُعد من تغليظ اليمين؟ - عثمان الخميس
و للمناسبة بعد الآن بعضهم في الانتخابات و غيره و كذا يقول أقسم بالله تحرم علي زوجتي و تطلق مني زوجتي و علي الحرام ما توفق في دراستي و عسى الله ياخذني الحين هذا كله من التغليظ في
اليمين هذا كله من البدع التي ما أنزل الله بها من السلطان و لا يجوز لأحد أن يجبر أحدا على القسم بمثل هذه الأمور و لا يجوز لأحد أن يقبل من أحد أن يلزمه بمثل هذه الأشياء
نقف هنا والله أعلى أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2818 - هل يجوز لرجل أن يمتنع عن الشهادة؟ - عثمان الخميس
طيب هذه الأسئلة يقول هل يجوز لرجل أن يمتنع عن الشهادة ويعلن بالأحداث التي وقعت خوفا منه أن يقع شيء بالنفوس؟
بمعنى هل يحق له ذلك؟
إذا كانت هذه الشهادة يترتب عليها ضياع حقوق ناس لا يجوز لا يجوز وها تكتم الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه يقول الله تبارك وتعالى فلا يجوز أن يكتم الشهادة إذا كان فيها ضياع حقوق
لأناس
تحميل الصوت
تم الاستماع
2819 - هل يجوز الأخذ بشهادة رجل واحد فقط؟ - عثمان الخميس
هل يجوز الأخذ شهادة رجل واحد فقط وهو ثقة؟
نعم قبل النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة مع اليمين شهادة رجل مع يمين نعم تقبل شهادة مع يمين
تحميل الصوت
تم الاستماع
2820 - شهادة مَنْ يسمع الغناء - عثمان الخميس
هل يجوز الأخذ بشهادة من يسمع الغناء؟
الأصل أنه إذا لم يكن هناك غيره فتقبل شهادة أما إذا كان هناك غيره لا تقبل شهادته
تحميل الصوت
تم الاستماع
2821 - نصيحة لمن يخاف من الموت بكورونا - عثمان الخميس
نصيح لمن فيه خوف شديد إنه سوف يموت من الكورونا يعني ما عندنا لقول متنبي من لم يموت بالسيف مات بغيره تعددت الأسباب والموت واحد ما مت بكورونا بتموت بغير كورونا نحن كل يوم نموت في كل
ليلة نقول بسمك اللهم أموتوا وأحيا وإذا استيقظنا من نوينة نقول الحمد لله ذحيانا بعدما أماتنا ما في داعي الخوف والله لا يستأخرون ساعدة ولا يستقدمون الموت آتن آتن لا تخاف استعد استعد
بدل الخوف استعد للموت
تحميل الصوت
تم الاستماع
2822 - هل الأذكار تُعطي قوة في البدن؟ - عثمان الخميس
سمعت أحدهم يقول الأذكار تعطي قوة في البدن ما معنى ذلك وكيف يكون؟
نعم تعطي قوة لأن إذا قوية الروح قوية البدن الأشياء النفسية هذه إذا قوية الروح قوية البدن مع هذه الأذكار
تحميل الصوت
تم الاستماع
2823 - التصدّق على الفقراء وطلب الدعاء منهم - عثمان الخميس
ما حكم أن يتصدق على الفقير ويقول أدعو لي والله يعني هو جائز بس خطأ يعني خطأ أنك تقول له أدعو لي كأنك يعني ما عطيته إلا بمقابل أنت أعطي الله أولاً هو سيدعو لك ابتداءً هذا أولاً
ثانياً لا تشعره أنك ما عطيته إلا لأجل أن تنتفع أنت ثم أنت دائماً تصدقت لله سبحانه وتعالى فإن الله يقبلها سبحانه وتعالى ويعطيك عليها الأجر العظيم والله على وعلم اشتركوا في القناة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2824 - أنواع الاعتراف بالحق - عثمان الخميس
الإقرار قلنا هو الاعتراف بالحق الاعتراف بالحق ثلاث أنواع كما ذكر بعض أهل العلم إذا اعترف لغيره على نفسه يقول أنا أقر أن لفلان علي كذا هذا إقرار الاعتراف بالحق للغير على نفسه فهذا
إقرار أما الاعتراف بالحق له على غيره فهذا الدعاء هذه دعوة إذا اعترف لغيره على غيره فهذه شهادة أو خبر لكن ليس إقرار فالإقرار هو أن يعترف على نفسه أما إذا اعترف لنفسه فهذه دعوة إذا
اعترف لغيره على غيره فهذه يعني شهادة أو إخبار خبر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2825 - الفرق بين الدعوى والإقرار والشهادة - عثمان الخميس
إذا اعترف لغيره على نفسه يقول أنا أقر أن لفلان علي كذا هذا إقرار الاعتراف بالحق للغير على نفسه فهذا إقرار أما الاعتراف بالحق له على غيره فهذا الدعاء هذه دعوة أما الاعتراف بالحق
لغيره على غيره فهذه شهادة أو خبر لكن ليس إقرار فالإقرار هو أن يعترف على نفسه أما إذا اعترف لنفسه فهذه دعوة إذا اعترف لغيره على غيره فهذه شهادة أو خبر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2826 - الإقرار من المكلّف - عثمان الخميس
لا يصح الإقرار إلا من مكلف المكلف إذا أطلق يريدون به العاقل البالغ وفي أحكام البيوع والمعاملات المالية يدخلون معه السفي يعني أن لا يكون صغيراً أن لا يكون مجنوناً أن لا يكون سفيهاً
فيشترطون عاقل بالغ راشد عاقل بالغ راشد هذا الذي يصح الإقرار منه فإذا كان الإقرار من مجنون لا يصح إذا كان الإقرار من سفيه لا يصح إذن لا بد أن يكون من مكلف أي عاقل بالغ راشد وبعض أهل
العلم يزيد كلمة هنا يقول غير محجور عليه يعني الإقرار يكون من مكلف غير محجور عليه لماذا؟
قال لأن المحجور عليه نوعان المحجور عليه نوعان النوع الأول محجور عليه لحظ نفسه النوع الثاني المحجور عليه لحظ غيره المحجور عليه لحظ نفسه هو المجنون الصغير السفي هذا يحجر عليه حفاظاً
على ماله لنحفظ ماله له فنحجر عليه رعاية له أما المحجور عليه لغيره هذا لحظ غيره هذا يسمونه المفلس عاقل بالغ راشد ما عنده مشكلة لكنه مفلس وطلب الغرم الحجر عليه إثبات حقهم حتى لا
يتصرف بأمواله فهذا يسمى حجر عليه لحظ غيره حجر عليه لحظ غيره فهذا الذي حجر عليه لحظ غيره لو أقر أو دعونا من هذا المجنون لو أقر قال فلان له علي ألف دينار لا يقبل منه الطفل الصغير لو
قال فلان له علي في ذمتي مئة ألف دينار لا يقبل منه السفي لو قال فلان له علي مئة ألف دينار لا يقبل منه طفل صغيره عاقل بالغ ما في شي قال فلان له علي مئة ألف هل يقبل منه أو لا يقبل منه
يقبل ولا يقبل ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام أنه طالما أنه حجر عليه من الذي حجر عليه القاضي بيطلب من بيطلب الغرماء يعني يطالبونه زيد يطلبه عشرة آلاف وأمر يطلبه خمسة آلاف وبكر
يطلبه عشرين ألفا وعلي يطلبه ثلاثين ألفا وعمر وهكذا وطالبوا الحجر عليه حتى لا يتصرف بالمال الذي عنده ويأخذون حقهم منه لو جاء هذا الذي حجر عليه وأدخل معهم غيرهم وقال مثلا عبد العزيز
أيضا يطلبني مئة ألف فهل يدخل عبد العزيز مع الغرماء أو لا يدخل لا يدخل لماذا لأن هذا قد يكون ادعى عبد العزيز أنه يطالبه حتى يأخذ نسبة كبيرة من حقه هؤلاء الغرماء فلا يدخل معهم طيب
ويضيع حق عبد العزيز لا ما يضيع حق عبد العزيز ويبقى حق عبد العزيز في ذمته بعد رفع الحجر عنه وأخذ هؤلاء جميعا حقوقهم بعد ذلك لعبد العزيز أن يطالب بما أقر له به
تحميل الصوت
تم الاستماع
2827 - إقرار المجنون والطفل والسَفيه - عثمان الخميس
لا يصح الإقرار إلا من مكلف المكلف إذا أطلق يريدون به العاقل البالغ وفي أحكام البيوع والمعاملات المالية يدخلون معه السفي يعني أن لا يكون صغيراً أن لا يكون مجنوناً أن لا يكون سفيهاً
فيشترطون عاقل بالغ راشد عاقل بالغ راشد هذا الذي يصح الإقرار منه فإذا كان الإقرار من مجنون لا يصح إذا كان الإقرار من سفيه لا يصح إذن لا بد أن يكون من مكلف أي عاقل بالغ راشد
تحميل الصوت
تم الاستماع
2828 - إقرار المكلّف المحجور عليه - عثمان الخميس
يعني الإقرار يكون من مكلف غير محجور عليه لماذا؟
قال لأن المحجور عليه نوعان المحجور عليه نوعان النوع الأول محجور عليه لحظ نفسه النوع الثاني المحجور عليه لحظ غيره المحجور عليه لحظ نفسه هو المجنون الصغير السفيه هذا يحجر عليه حفاظاً
على ماله لنحفظ ماله له فنحجر عليه رعاية له أما المحجور عليه لغيره لحظ غيره هذا يسمونه المفلس عاقل بالغ راشد ما عنده مشكلة لكنه مفلس وطلب الغورمة الحجر عليه لثبات حقهم حتى لا يتصرف
بأمواله فهذا يسمى حجر عليه لحظ غيره حجر عليه لحظ غيره فهذا الذي حجر عليه لحظ غيره لو أقر أو دعونا من هذا فلان له علي ألف دينار لا يقبل منه الطفل الصغير لو قال فلان له علي في ذمتي
مئة ألف دينار لا يقبل منه السفيه لو قال فلان له علي مئة ألف دينار لا يقبل منه طيب المحجور عليه لحظ غيره عاقل بالغ ما في شيء قال فلان له علي مئة ألف هل يقبل منه أو لا يقبل منه يقبل
ولا يقبل ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام أنه طالما أنه حجر عليه من الذي حجر عليه القاضي بطلب من بطلب الغورماء يعني يطالبونه زيد يطلبه عشرة آلاف وأمر يطلبه خمسة آلاف وبكر يطلبه
عشرين ألفا وعلي يطلبه ثلاثين ألفا وعمر وهكذا يطالبونه يسمون غورماء فطلبوا الحجر عليه حتى لا يتصرف بالمال الذي عنده ويأخذون حقهم منه لو جاء هذا الذي حجر عليه وأدخل معهم غيرهم يطلبني
مئة ألف فهل يدخل عبد العزيز مع الغورماء أو لا يدخل لا يدخل لماذا لأن هذا قد يكون ادعى عبد العزيز أنه يطالبه حتى يأخذ نسبة كبيرة من حق هؤلاء الغورماء فلا يدخل معهم طيب ويضيع حق عبد
العزيز لا ما يضيع حق عبد العزيز ويبقى حق عبد العزيز في ذمته بعد رفع الحجر عنه وأخذ هؤلاء جميعا حقوقهم بعد ذلك أن يطالب بما أقر له به
تحميل الصوت
تم الاستماع
2829 - المُجبَر على الإقرار - عثمان الخميس
الأمر الثاني أو الشرط الثاني يكون مختاراً فقال مختار لأن الله تبارك وتعالى قال إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم إذا أقر وهو غير مختار مثل المجبر على أن يقر ضربة هددة أقر وإلا قتلناك
أقر وإلا انتهكنا عرضك أقر وإلا هدمنا بيتك يعني مجبر مكره على هذا لا يكون مقراً حتى يقر وهو مختار
تحميل الصوت
تم الاستماع
2830 - إقرار السكران - عثمان الخميس
كذلك يدخل في هذا السكران السكران هل يقبل إقراره على المذهب يقبل إقراره مع أن سكران قال لأنه هو متعدي هو متعدي ليش سكران فعقوبة له كما يقعون عليه الطلاق وهو السكران عقوبة له كذلك
يقول هنا أيضا لا يقبل هذا العذر وعقوبة له أيضا يقبل إقراره إذا قر على نفسه والذي يظهر العلم عند الله أن السكر نوعان بحيث لا يدري ما يقول فلا يقبل إقراره لأنه فاقد العقل وأما إذا
كان سكران سكر خفيف بحيث يدري ما يقول فإنه يقبل إقراره طيب
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 2801-2820 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
المعروض حاليًا
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.