شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

أما في الصلوات الخمس كما هو الحال الآن مثلاً إذا علمت أن هذا المسجد يصلي فيه إمام فاسق سواء فسق معصية أو فسق بدعة كلها معصية فسق انحراف سلوكه أو انحراف عقدي لا يصلى خلفه أبداً لا تجود صلاة خلفه وإنما تصلي خلف صاحب سنة ولا تصلي خلف صاحب بدعة إذا كنت تعرف أنه صاحب بدعة أو صاحب فسق ظاهر فلا يصلى خلفه وإنما يصلى خلف صاحبي السنة الاعتقاد أو في السلوك هذا الذي يصلى خلفه طيب لو صلى خلف صاحب البدعة يعني مثلاً أحياناً تسافر إلى بعض البلاد مثلاً يكون الأئمة أكثرهم من أهل البدعة مثلاً هل تصلي خلفهم؟ الصحيح تصلي ولا تصلي يعني في بيتك وإنما تصلي خلف الإمام لا مانع إذا لم تجد إلا هذا المسجد يعني إذا قيل أيهما أفضل أصلي في بيتي وحدي أو أصلي مع الجماعة لا تصلي مع الجماعة إلا إذا وجدت جماعة ثانية في مسجد آخر إمام صاحب سنة فتصلي خلف صاحبي السنة

قال وتصحوا إمامة الأعمى والأصم والأقلف الأعمى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم كان إذا خرج من المدينة يولي عليها من يقوم بشؤونها وكان كثيرا ما يولي عبدالله بن أم مكتوم ومعلوم أن عبدالله بن أم مكتوم أعمى والمعلوم أيضا أن الذي يتولى الإمارة هو الذي يصلي بالناس في ذلك الوقت فإذن عبدالله بن أم مكتوم هو الذي كان يصلي بالناس بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعمى قال والأصم كذلك الأصم يعني صلاته بالناس صحيحة ظالم أنه مسلم عاقل بالغ قارئ لكتاب الله تبارك لكن ما يسمع ما يسمع لا شك أنه الأولى اللي يصلى لا يتقدم الأعمى والأصم خاصة يقول الأعمى قد ينحرف عن القبلة وهو لا يدري لأنه أعمى مثلا أو يمر أحد أمامه ولا يدري أما الأصم فقد يسهو في صلاته فيسبحون ولا يسمعون لأنه أصم فالأولى نعم أن يصلي البصير أن يصلي السميع لكن على كل حال لو صلى الأعمى أو الأصمت إمامتهم صحيحة قال والأقلف الأقلف هو الذي لم يختن خاصة إذا إنسان دخل في الإسلام على كبر كبير في عمره عشرين عمره ثلاثين سنة دخل في الإسلام ما اختتن يعني الحمد لله نحن ولدنا مسلمين نختن من صغرنا أهلنا يحرصون على ذلك وبرضا إنسان دخل في الإسلام على كبر وما اختتن لكنه قارئ القرآن يعني أحفظ أقرأنا الكتاب الله تبارك وتعالى لكنه غير مختون يتقدم ما يمنع أن يتقدم ويصلي بالناس

قال وكثير لحن لم يحل المعنى كثير لحن لم يحل المعنى اللحن نوعان اللحن نوعان لحن جلي ولحن خفي اللحن في القراءة لحن جلي ولحن خفي اللحن الخفي هو اللحن في أحكام التجويد مثلا ما يعطي المدود حقها ما يعطي الإخفاء حقه ما يعطي الغنى حقها ما يخرج الحرف المفخم مفخما ما يخرج الحرف المراقق مراققا مثلا يقول يا مريم مثلا ما يقول يا مريم مثلا مثلا يقول ولا الضالين ما يمدها ست حركات يقول ولا الضالين مثلا يعطيها حركتين فقط مثلا ومن يعمل مثلا يقول ومن يعمل ما يعطي الغنى حقها حركتين هذا يسمون لحن خفي لحن خفي في أحكام التجويد وهناك لحن جلي واللحن الجلي هو أن يخطئ في التشكيل في الضمة والفتحة والكسرة لحن جلي واضح أو يسقط حرفا مثل قال يقول قاله قال غير قاله وغير ذلك من الأمور في القصد أنه يلحن لحنا جليا واللحن الجلي ينقسم إلى قسمين لحن جلي يعني واضح اللحن الجلي اللي هو في التشكيل وكذا ينقسم إلى قسمين قسم يغير المعنى قسم لا يغير المعنى لا يغير المعنى لو قال الحمد لله رب العالمين ما تغير المعنى أو الحمد لله رب العالمين أو رب العالمين ما تغير المعنى لكن لم يقل صراط الذين أنعمت عليهم وينسب الإنعام لنفسه بدل ما يقول صراط الذين أنعمت أنت يا رب يعني هنا تغير المعنى نسب الإنعام إلى نفسه بدل أن ينسبه إلى الله إنما يخشى الله من عباده العلماء يقرأها إنما يخشى الله الله من عباده العلماء والعياذ بالله فهنا تغير المعنى جعل الله هو الذي يخاف العلماء فهنا هذا لحن جلي يغير المعنى لحن جلي يغير إذن هناك لحن خفي ولحن جلي ولحن الجلي هناك لحن جلي يغير المعنى ولحن جلي لا يغير المعنى يقول وكثير لحن لم يحل المعنى أي لم يغير المعنى

والتمتام التمتام هو الذي تخرج التاء كثيرا عنده التاء كثير عنده والفاء كثير عنده يذكر الفاء كثيرا ويذكر التاء كثيرا والألتغ كذلك الذي لا تخرج معه الراء واضحة هؤلاء يعني هذه عيوب فيهم ما ينطقون الحروف نطقا صحيحا لا ينطقون الحروف نطقا صحيحا يدخل في هذا غير العرب غير العرب ممن لم يتعلم اللغة العربية بعد لأن المعلوم أن اللغات تختلف من بعضها إلى بعض نحن خرجنا على الموضوع شوي بالموضوع نحن طيب في اللغات تختلف عن بعضها البعض أن هناك بعض الأحرف تستخدم في هذه اللغة أحرف لا تستخدم في هذه اللغة هناك ثمانية أحرف في لغة العرب لا تستخدم إلا في لغة العرب تقريبا وهي الصاد وأخواتها الصاد والضاد والطا والضة والعين والغين والقاف والحاء هذه الأحرف الثمانية لا تنطق إلا في لغة العرب تقريبا فتجد الأعجمي عندما يدخل في الإسلام مثلا يريد يقول مثلا هيا على الصلاة يقول هيا على الصلاة هيا على ما تخرج الحاء معه ولا العين لأنه ما سمعها في حياته لا يستخدمها لم يسمعها في حياته ولا يستطيع أن يخرج حرف الغين قلت له غين يقول لك غين ما تخرج معه لا يعرفه ما مر عليه هذا الحرف أصلا لا يوجد في لغته وكذا الصاد والضاد والطا والضاء لا يعرف هذه الأحرف وإذا تشوفون أن بعض الأعاجم عندما يؤذن مثلا ما يخرج الحروف خروج لكن هذا لا يعني أنه لا يستطيع يستطيع لكن يحتاج إلى تدريب يحتاج إلى تدريب حتى يخرجها وما فيه عيب في لسانه لكن هذه الأحرف ما مرت عليه ما استخدمها في حياته لا يعرفها وأذكر أن بعض الطلبة الذين يدرسون في لندن يقول نحن في جامعة تضم تقريبا أكثر من خمسين لغة أقصد طلبة يدرسون فيها من أكثر من خمسين بلد لغات مختلفة يجبرونهم على أخذ كورس كامل فصل كامل فقط لتعلم الأحرف التي لا تستخدم في لغتهم وتستخدم في لغة الإنجليز يقول هذه الأحرف ما تستخدم في مثل خاصة الأفارقة الكورية الجنوبية واليابان وغيرها في أحرف لا يستخدمونها عندهم ما يعرفون ينطقونها فيأخذون فصلا كاملا ليتعلموا كيف يخرجون كيف يخرجون الأحرف يقول نحن العرب يقول أنتم معفوون ما يحتاجها عندكم كل الأحرف يقول أنتم عندكم فنحن بالذات يقول العرب يعني مستثنون من هذه المادة يقول ما تحتاجونها كل الأحرف عندكم فالقصد أن الذي لا يستطيع أن يخرج هذه الأحرف كذلك لا يتقدم في الصلاة الناس وهو لا يستطيع أن يخرج حرف العين أو الغين أو اللقاف أو الحاء أو الصاد أو الضاد أو الطاء أو الضاء لا يتقدم يصلي بالناس حتى يتعلم كيف يخرجها فإذا تعلم وأخرجها من مكان صحيح وصار أقرأ أنا يتقدم ويصلي بالناس إذن التمتام الذي يكرر التاء والفأفاء والألتغ كل هؤلاء لا يتقدمون إلا بمثلهم قد يكون أحيانا الألتغ خاصة بالذات الألتغ الألتغ تختلف بعضهم لا تخرج الراء نهائيا وبعضهم تكون الراء يعني خفيفة فالذي عنده الراء خفيفة يتقدم ما في مشكلة لكن الذي لا تخرج عنده الراء لا يتقدم وبعضهم لا تخرج عنده السين بسبب فتحة في الأسنان أو كذا لكن حدثني بعض المتخصصين أن كل هؤلاء يمكن تدريبهم وتخرج الحروف لكن يحتاج دورات تدريبية بحيث يخرج هذه الحروف على كل طبعا لماذا هؤلاء تكره إمامتهم لأنه وقع خلاف بين أهل العلم بعضهم يرى أنه لا تصح إمامتهم المذهب تصح إمامتهم لذا قال تكره حتى يعني يقول الأولى أنهم لا يؤمن الناس لأن بعض أهل العلم يرى بطلان الصلاة خاصة الفاتحة التي هي ركن من أركان الصلاة

قال ولا تصح إمامة العاجز عن شرط أو ركن إلا بمثله إلا الإمام الراتب بمسجد المرجوز والعلتي فيصلي جالسا ويصلون خلفه جلوسا ويتصح قياما العاجز عن الركن أو العاجز عن الشرط لا يتقدم إلا بمثله يعني لا يتقدم إلا بواحد مثله يعني لما نجي نبي نصلي جماعة مثلا وعندنا واحد مقعد على كرسي أو يصلي بالأرض مقعد المهم أن يتقدم ويصلي بنا إماما من يصلي يصلي من يؤدي الصلاة كاملة المقعد لا يصلي بالناس وإنما يصلي الكامل في أدائه هذه الصلاة لماذا قالوا لأنه لا يستطيع القيام وهذا أكمل منه فيصلي بدله قال طيب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فذهب يعني أهل العلم في مذهب أحمد إلى أن هذا يستثنى منه الإمام الراتب وبشرطين أو يستثنى منه الشخص بشرطين أن يكون إماما راتبا أن تكون علته يرجى زوالها كيف لو كنا نحن بعيد عنك شيخ طيب لو كان الشيخ يعني حفظ الله تبارك وتعالى لا يستطيع أن يصلي قائما لأي سبب من الأسباب نصلي خلفه ويصلي وهو جالس لأنه إمام الراتب إمام راتب لكن بشرط آخر ما هو أن علته يجوز زوالها يعني كسرت رجله لكنها في سبيل العلاج إن شاء الله تعالى قال بعد شهر شهرين تمشي طبيعي إن شاء الله تعالى فخلال هذا الشهر أو العشرين يوم أو حسب المدة التي يصلي فيها جالسا يصلي إماما ما في أي مانع لكن لو قطعت الرجل مثلا خلاص يقال لا أرجع مؤموم يصلي غيرك إماما لأنه إلى متى نصلي خلفك بهذه الطريقة لأن الأصل أنه إذا صلى جالسا نصلي خلفه جلوسا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما جعل الإمام لأتم به إذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا إلى قوله وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون فهنا قالوا إذا كان إماما راتبا وعلته يرجى زوالها يتقدم ويصلي أما إذا لم يكن إماما راتبا لا يتقدم إذا كان إماما راتبا وعلته لا يرجى زوالها مزمن مرض مزمن لا يرجى زوالها لا يتقدم أيضا إذا اشترطوا هذين الشرطين أن يرجى زوالها وأن يكون إماما راتبا لماذا قالوا لأنه لا يصلي من يستطيع أداء الركن خلف من لا يستطيع أن يؤدي الركن وأخذوا هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هناك من أهل العلم قال يصلون خلفه قياما المؤلف هنا قال وتصح قياما يعني الأصل أن يصلوا خلفه جلوسا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أصيب في كاحله سقط من الفرس صلى الله عليه وسلم فأصيب في رجله صلى الله فما كان يستطيع أن يقوم فكان يصلي جالسا صلى جالسا في بيته فجاء الصحابة وصلوا خلفه وهو جالس لماذا قالوا علته يرجى زوالها لا شك هو النبي صلى الله عليه وسلم أيضا هو مشرع فصلى جالسا وصلوا خلفه قياما فأشار إليهم أن يجلسوا أمرهم بالجلوس وهو يصلي علم أنه لأنه يراهم من خلفه صلى الله عليه وسلم قال إني أراكم من خلفي صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم فجلسوا فذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا صلى الإمام جالسا أن المؤمين يصلون خلفه جلوسا وإن كانوا غير عاجزين عن القيام وإنما من باب المتابعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعوا هذا مذهب أحمد وذهب الجمهور إلى أنهم يصلون خلفه قياما وليس جلوسا وإنما قياما لماذا؟ قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته لأن هذا لما جحشت رجله كان في ضمن يعني حياته الطبيعية صلى الله عليه وسلم لكن في مرض الموت في آخر حياته صلى الله عليه وسلم خرج يوما والناس يصلون خلف أبي بكر فوجد في نفسه خفة يعني مرتاح شوي فخرج ليصلي مستندا على علي والعباس رضي الله عنهما فجاء إلى المسجد وأبو بكر إمام والناس يصلون خلفه فسبح الناس لأبي بكر قالوا سبحان الله يا جاء الرسول لأن الرسول ما يصلي إمام صلى الله عليه وسلم فقالوا سبحان الله وأبو بكر كان ما يلتفت في الصلاة وعارف أنه ما أخطأ بشيء سبحان الله على شنو فما كان يلتفت فزادوا التسبيح ما لتفت صاروا يصفقون يعني في شيء لتفت وما يقدروا يتكلمون صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرجع فقال له النبي مكانك يا لا ترجع فرفع يديه إلى السماء يقول أهل العلم يحمد الله على هذه الثقة النبي يقول لك مكانك يعني أنا أريد أن أصلي خلفك هذا شرف يقول النبي مكانك فرفع يديه إلى السماء ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر صار بجانب النبي عن يمينه صلى الله عليه وسلم فكان النبي يصلي وهو جالس وأبو بكر قائم والناس قيام فقالوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا والناس خلفه قياما إذن تصح قياما خلفه بل نسخه الأمر بالجلوس إذا كان الإمام يصلي جالسا هذا ذهب إليه أكثر أهل العلم إلى أنه لا يصلون جلوسا وإنما يصلون قياما خلف الإمام ولو صلى جالسا مذهب أحمد يقول لا يصلون جلوسا لأن الحديث واضح وإذا صلى قاعدا وفي رواية صلى جالس صلى جلوسا أجمعون طيب هذا الحديث قال يختلف قال كيف قال هذا الحديث أو الحديث الأول فيه إذا صلى جالسا أي بدأ صلاته جالسا هذا الحديث بدأ الصلاة قياما أبو بكر كان واقفا إذن بدأوا الصلاة وهم قياما والإمام قائم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى جالسا فهنا يقول طرأ طارئ فلو طرأ طارئ يختلف عن بداية الصلاة فلو صلى الإمام قائما ثم في الركعة الثانية ما قدر يوقف هنا في الركعة الثانية ثم ما استطاع أن يقوم قال هنا يكملون قياما لماذا قال لأنه بدأ الصلاة قائما يفرقون بين من بدأ الصلاة قائما ثم أصابه ظرف فجلس وبين من بدأ الصلاة جالسا وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه من بدأ الصلاة جالسا غير الذي يطرع عليه طارئ ويجلس في أثناء أصى على كل حال المأمومون إن صلوا جلوسا مع الإمام إن بدأ الصلاة جالسا إن صلوا جلوسا مع الإمام فهذا موافق للحديث والأكثر أهل العلم ما في بس إن شاء الله لكن لو طرأ طارئ للإمام بدأ الصلاة واقفا في الركعة الثانية والثالثة ما استطاع أن يقوم يكملون قياما وهو معذور وهم غير معذورين يكملون قياما فهذا هو الفرق بين هاتين المسألتين

طيب يقول ولا تصح إمامة العاجز عن شرط أو ركن إلا بمثله إلا الإمام الراتب بمسجد يعني راتب بمسجد المرجو زوال علته فيصلي جالسا يصلون جلوسا ويجلسون خلفه وتصح قياما وإن كان بعض هذه العلم وكلام شيخنا رحمه الله تعالى يقول لا يصح لازم يجلسون لكن الظاهر الله العلم على قول أكثر العلم لا ما هو لازم يجلسون تصح قياما نعم نعم انترك الإمام ركنا أو شرطا مختلفا فيه يعني هل نصلي خلفه أو لا نصلي خلفه إذا كان مختلفا فيه خلاف بين أهل العلم والخلاف معتبر طيب وهو مقلد لشيخ لعالم طيب فنصلي خلفه ولا شيء صحيح أنه يصلى خلفه صحيح أنه يصلى خلفه طالب أنه يعتقد أن هذا هو الحق وكذلك لو ظن أنه يعني مثلا انتقضوا وهو لا يرى مثل تقدينا لحم إبل مثلا وجاء وقت صلاة العصر قمنا نتوضى هذا ما توضى يوم جاءت قامت صلاة تصلى فينا لحظة يبا أنت ما أكل لحم إبل قال لحم الإبل لا ينقض الوضوء قلنا لحم الإبل ينقضه قال أبدا أنا على مذهب الشافعي والشافعي عندهم مذهب لحم الإبل لا ينقض الوضوء كيف كنتم طيب هذا نصلي خلفه أو لا نصلي خلفه هو يعتقد أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء نحن نعتقد أن لحم الإبل ينقض الوضوء يصلى خلفه لأنه متبع هو يصلى خلفه أو إنسان مثلا لمس مرأة عند الشافعي لمس المرأة ينقض الوضوء عند أحمد لمس المرأة لا ينقض الوضوء إلا إذا كان بشهوة فهنا الشافعي يقول مثلا ما أصلي خلفك لماذا أنت لمست مرأة ويجب عليك أن تتوضى قال لا بس لمس المرأة لا ينقض الوضوء لا يجوز موضوع آخر لكنه لا ينقضه مثل السرقة السرقة حرام لكن لا تنقض الوضوء كذلك لمس المرأة حرام لكن لا ينقض الوضوء فهنا وضوء مكتمل فهل يصلي خلفه أصح أنه يصلي خلفه أنه يصلي خلفه مثل التشهد الأخير مثلا الإمام يرى أن التشهد الأول يكفي إلا قبل أشهد الله وشأن محمد رسول الله انتهى الركن مذهب أحمد لا بد من الصلاة على النبي كذلك مذهب الشافعي إنهم يرون أن الصلاة على النبي ركن في التشهد بينما مذهب أبي حنيفة ومالك لا ليست ركن وإنما الركن ينتهي عند قوله أشهد الله وشأن محمد عبده ورسوله انتهى الركن والباجي مستحب الصلاة الإبراهيمية يرون أنها مستحبة ليست ركنا فاختلفوا في هذا فانترك الإمام هذا الركن لأنه يرى أنه ليس ركنا أصلا يرى أنه من المستحب وأسمعنا أشهد الله وشأن محمد رسول الله السلام عليكم ورحمة الله نحن نعتقد بطلان صلاته مثلا لا نحن نعتقد لو نحن صلينا هكذا بطلت صلاتنا لكن لا نقول ببطلاني صلاتي لأنه لا يعتقد بطلانها أصلا هو يعتقد أن هذا سنة وليس بواجب وهكذا قس عليها غيرها من الأمور التي نرى نحن أنها واجبة ومستحبة مثلا ليست واجبة يعني مثلا سجود السهو مذهب أحمد يرى أن سجود السهو إذا تركت واجبا يكون واجبا بين بعض الأهم يرى أن سجود السهو كله مستحب وليس واجبا فالإمام ممكن يصلي ويسلم ما سجد للسهو مع أنه سهى طيب ولم يسجد للسهو نقول يا شيخ ما سجد للسهو كان سنة تركت سنة فإذن هذه المسائل لا ينبغي أن تأخذ أكبر من حجمها وإنتم ترون أحيانا مثلا في بعض المساجد الإمام مثلا يأخذ بمذهب الشافعي فيقنط في الفجر دائما ومذهب الجمهور أنه ما فيقنط في الفجر اللي هو القنط الدائم هذا في صلاة الفجر ويرون أن الحديث الوارد فيه ضعيف ولا يرون القنط في تخصيص الفجر يعني في القنط بينما هو على مدى الشام يرى القنط هذه مسائل اجتهادية لا ينبغي الخصومة فيها ولذا قال المؤلف ونقل ولا إنكار في مسائل الاجتهاد تحتمل مسائل الاجتهاد التي تحتمل لا يجوز الإنكار فيها نعم

قال وَلَا تَصْحُّوا إِلَامَةِ الْمَرْأَةِ بِالْحِجَامِ وَلَا إِمَامَةِ الْمَرْأَةِ وَلَا يَحْفَظُ فَكَانْتَ تَجْعَلُهُ إِمَامًا وَلَا تَكُنْ هِيَ الْإِمَامَ عَنْهِ أَحْفَظْ مِنْهُ أَقْرَأْ لِكِتَابِ اللَّهِ تَبَارُّ وهي سيدته وهو عبد عندها ومع هذا كان تقدمه رضي الله عنه فيصلي بها فالقصد أن المرأة لا تأم الرجل المرأة لا تأم الرجل بل الرجل هو الذي يأم المرأة نعم

قال ولا إمامة المميز بالبالغ في الفرض وتصح في النفلي وبالفرض بمثله نعم قال ولا إمامة المميز بالبالغ في الفرض وتصح في النفلي وبالفرض بمثله يعني المميز هو الطفل الصغير الذي لم يبلغ المميز هو الطفل الصغير الذي لم يبلغ يفهم يعني أبو 6 7 8 9 سنوات 10 11 12 إلى البلغ إلى أن يصل إلى مرحلة البلغ سن التمييز من سن الست سنين تقريبا إلى البلوغ هذه الفترة يسمى سن التمييز مرحلة التمييز يقول هذا لا يصير إماما في الفريضة يصير إمام بالنافلة ما في مشكلة لكن في الفريضة لا إلا بمثله يعني أطفال يصلوا مع بعض أطفال يصلوا إمامهم منهم ما في مشكلة بالفريضة لو أطفال مميزون جاءوا قدموا أحدهم وصلى بهم ما في معنى سؤال لك تجد وقت قضية الصلاة وإلا فيه مجموعة شباب حلوين تسع عشر سنين تقريبا هم متأخرين ومصلين جماعة ثانية ومقدمين واحد منهم يصلى فيهم وانت دخلت متأخر وطالع على الصلاة تصلي وراهم يلا جدتك تصلي وراهم ولا تصلي لحالك ما تصلي وراهم ما تشت صارت فيك الحمد لله إذنك ما تتأخر طيب من يقول أنه يصلي خلفهم واحد اثنين ثلاث أربعة خمسة ستة سبعة تسعة عشرة ليش تصلي وراهم المذهب يقول ما يصير مميزين ايه المذهب يقول ما يصير إلا بالغ مميز ما تصلي وراه فريضة تصلي وراه تراويح كله فريضة لا ها تصلي وراهم الحين ولا لا ها هم لزم مميز زين من اللي يقول لا ما نصلي خلفه واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ليش وين اللي هنا ليش صغير ايه شون تصلي وراه اه ما تصلي وراه ايه لانه لانه مو بالغ ايه نعم المذهب نعم ما تصلي خلفه المذهب لا تصلي خلفه وفريضة تصلي خلفه ونافلة ما في مشكلة لكن الفريضة يقول ما تصلي خلفه لانه غير بالغ لانه غير بالغ الوارد انه لما جاء وفد عبد القيس للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان احفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى عمر بن سلمة وكان عمره سبع سنوات فقدمه النبي صلى الله عليه وسلم صار اماما لهم وعمره سبع سنوات فكان طبعا يصلي بالبالغين لانه كان احفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى فالصحيح انه اذا هذا المميز اذا كان يحسن الصلاة واقرأنا لكتاب الله يتقدم لكن الذي يحصل بعض المرات وهذا نشوفه باليوتيوب احيانا اطفال صغار على ابو دربونهم وكذا يأتي يصلي بالناس التراويح وخطأ او الفريضة هذا خطأ ان يقدم ويصلي بالناس هذا الطفل الصغير بحجة والله ما شاء الله حافظ وقرأ التحلوة غلط ما يصلي الطفل هذا هذا يمكن لو انتقض وضوءه ما يعني فيه تصرف الامامة تكليف وليس تشريفا وناسخا وانتحل عليه خلي صلي فينا اماما هذا ما هو صحيح هذا الكلام هذا يعني صحيح يمكن حافظ وتحلو لكن هل يحسن يتصرف لو نسى التشهد لو نسى ركعة لو زاد ركعة لو نسى ما سجد وانتقض وضوءه او اي شيء من الاسباب واصابته نجاسة او اي شيء كيف يتصرف ما عنده علم طفل صغير الا اذا واحد افترض طفل صغير وعالم وهذا وين تحصل هذا لكن مع هذا حتى لو طفل صغير وعالم هم ما يتقدم ما يصلي بالبالغين لكن لو صلى صلاة صحيحة ان شاء الله تعالى لو صلى صلاة صحيحة لكن غلط ان يقدم لا في نافرة ولا في فريضة الا بمثله الا بمثله اما الاطفال بحجة ان صوته جميل ويونس وهذا خطأ هذا خطأ هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقدم الاطفال يصلون بالناس فننتبه لهذه القضية اذا الطفل الصغير غير البالغ لا يصلي الا بمثله خاصة الفريضة النافلة يتسامح فيها ومع هذا الاصل الا يتقدم حتى في النافلة لكن لو تقدم الصلاة صحيحة لو تقدم الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى قلتها تبا ضرورة ما في غيرها ما عندهم داخلين في الاسلام ما حد يحفظ القرآن الا هو نعم

قال لا تصح إمامة محدث ولا نجس إلا بمثله طيب المحدث عفوا ما فيه إلا مثله المحدث هو منتقض الوضوء منتقض الوضوء واحد أخرج صوتا أو ريحا أو بالا أو تغوطا المملمية توضأ وكذلك من أصابته نجاسة لا يجب أن يستخدموا يصلي بالناس لأن من شروط صحة الصلاة التي مرت بنا إن كنتم تذكرون لما تكلمنا عن شروط صحة الصلاة قلنا الطهارة يعني الوضوء ثم قلنا طهارة البدن وطهارة الثياب وطهارة المكان من النجاسة فهذا إذا أصابته نجاسة سواء في ثيابه أو بدنه لا يجب أن يصلي لأنه ترك شرطا من شروط صحة الصلاة وهي الطهارة طهارة الثياب وطهارة البدن فإذا كان على ثيابه نجاسة أو على بدنه نجاسة لا يجب أن يصلي لا هو ولا غيره خلفه هو نفسه لا تصح صلاته لأنه محدث أو متنجس يعني أصابته نجاسة والله تبارك وتعالى وثيابك فطهر فهذا لا يتقدم ولا يصلي بالناس ولا يصلي هو أصلا لكن هذا واحد من اثنين إما أنه يعلم أنه محدث وإما أنه لا يعلم ناسي إذا كان يعلم أنه محدث وصلى بالناس هذا والعياذ بالله استهتار وقد يصل بصاحبه إلى الكفر أنه يتعمد يصلي وهو غير وضوء سواء كان وحده أو مع الناس أو إماما لا يجوز أن يصلي الإنسان وهو محدث لا يجوز أو يصلي وهو عليه نجاسة في ثوبه أو بدنه تيقن أو تذكر نجاسة في ثوبه أو في بدنه يجب عليه أن يخرج من الصلاة حتى يزيل هذه النجاسة أو يغسلها فالقصد أو البدن القصد أنه إذا كان يعلم هذه النجاسة هذه كبيرة من كبار الذنوب والعياذ بالله وقد تصل بصاحبه إلى الكفر أما إذا كان لا يعلم ما يعلم بهذه النجاسة فعلى كل حال بالنسبة للوضوء لا تصح صلاته إذا كان لا يعلم أنه محدث بعد انتهاء الصلاة تذكر وهذا يحدث كثيرا أعطيكم مثالا لو خالد لو أنك تغديت للشيخ ثين وحط لك لحم بعير ثين ثين وأكلت عنده وتغديت وخلصت بعد العصر تصلك قال لها فلان صليت العصر قلت توضيت قال لا ولان كنت توضي على الظهر قال ترى لحم بعير أنت منتبه تصلي لحم بعير قال لي لحم بعير شو تسوي تعيد الصلاة لماذا لأنك صليت وأنت منتخذ الوضوء لأن لحم الإبل ينقذ الوضوء فأنت صليت على غير وضوء أو تذكرت أنك صليت قضيت حاجتك وما توضيت وتظن أنك على وضوء وصليت تعيد الصلاة هذا المحدث الذي لم يعلن وصلي طيب الآن هذا بالنسبة للإمام أو المصلي وحده الآن المأموم المأموم إذا كنت أنا مأموما وهذا الإمام أنا شايف دخل الحمام وقضى حاجته يوم جاء وقت قامت صلاة تقدم بصلي فينا قال لحظة شيخ محدث وقف داخل الحمام ما توضيت قال لا لا توضيت قال يا شيخ ما توضيت أنا شيخ ما توضيت قال لا لا توضيت وأنت متأكد أن ما توضى ما تصلي خلفه لأنك أنت معتقد بطلان صلاته هو يمكن معذور هو ناسي هو ناسي يظن أنه توضى هو معذور عند الله لكن أنت معذور لأنك أنت على يقين أنه على غير وضوء فلا تصلي خلفه لا يجوز لك أن تصلي خلفه إلا واحد يقول يمكن توضي بالحمام إذا قال قال كان توضي داخل الحمام موضوع ثاني فلا تعلم أنه على غير طهارة فلا تصلي خلفه كذلك لو كان على ثوبه نجاسة وأنت تعلم هذا النجاسة قال يا شيخ على ثوبك نجاسة قال لا ما فيها شيء يا شيخ نجاسة ما يجوز صلي على ثوبك نجاسة قال لا لا ما فيها شيء عادي عادي مستهتر هذا كذلك ما تصلي خلفه الحالة الثالثة أن كنت لا تعلم أنت لا تعلم بعد ما انتهت الصلاة قال لك تصدق صليت فيكم أنا على غير وضوء شنو صليت فينا على غير وضوء والله ناسي طلعت ما لم يتوضي أنت صلاتك صحيحة هو يعيد صلاته هو يعيد صلاته وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه صلى بالناس يوما الفجر فلما انتهى من الصلاة وخرج من المنزل وذهب إليه تذكر أنه على جنابه فاغتسل وعاد الصلاة ولم يأمر الناس بعادة الصلاة لأن صلاتهم صحيحة والكلام بين أهل العبه هل صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الإمام أو غير مرتبطة من قال صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الإمام قال إذا فسدت صلاة الإمام فسدت صلاة المأموم ومن قال غير مرتبطة وعلى قولتهم كل شاة معلقة بكراعها وغير مرتبطة بصلاة الإمام يقول صلاة الإمام شيء وصلاة المأموم شيء آخر ولا تصح صلاة المأموم إذا علمه بأن الإمام محدث هنا لا تصح أما إذا لم يعلم فصلاته صحيحة والنبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما بأصحابه وفي أثناء الصلاة خلع نعاله فالصحابة رضي الله عنهم ما يدرون ليش لماذا خلع النبي نعاله ظنوا أنه يجب خلع النعال في الصلاة فخلعوا كلهم نعالهم أثناء الصلاة متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته قال لهم لماذا خلعتم نعالكم قال رأيناك خلعت فخلعنا قال أما أنا فأخبرني جبريل أن بهما قذر فخلعت نعالي فصلوا في نعالكم فإن يهود لا تصلي في نعالها الشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أزال النجاسة التي كانت في النعال بنزعه لنعله صلى الله عليه وسلم ولم يحكم ببطلان صلاته ولا ببطلان صلاته مؤكمل صلاته صلى الله عليه وسلم وفي مرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أقيم الصلاة أراد أن يكبر فتذكر أنه على جنابه صلى الله عليه وسلم بعض رواية أنه بعدما كبر والأشهر أنه قبل أن يكبر فالتفت إليهم قال مكانكم يا لحي تحرك فذهب إلى بيته معروف بيت النبي صلى الله عليه وسلم ملتصق بالمسجد فذهب إلى بيته وخرج ورأسه يقطر ماء إن اغتسل صلى الله عليه وسلم وتقدم وصلى بهم فخلال هذه الفترة طيب النبي لم يقل يتقدم أحدكم ولا شيء وإنما صلى بهم خاصة على قول من يقول أنه كبر للإحرام وكبروا خلفه هنا لم يبطل صلاتهم صلى الله عليه وسلم على كل حال أنه إذا صلى الإمام وهو محجث أو بنجاسة وهو يعلم ذلك قلنا هذه كبيرة من الكبار والله يستر على الكفر وإذا لم يكن يعلم بذلك والمأموم يعلم لا تصح صلاة المأموم خلفه وإذا كان المأموم لا يعلم صحت صلاة المأموم ولم تصح صلاة الإمام بالنسبة للحدث أما بالنسبة للنجاسة فالصحيح أنه تصح الصلاة إذا أزال النجاسة وهو في أثناء الصلاة متى ما تذكرها أما إذا لم يعلم بالنجاسة إلا بعد انتهاء الصلاة فالصلاة صحيحة أيضا نعم

قال ولا يصح النفل خلف الفرد ولا عكس نعم النفل خلف الفرد يصح وليس العكس النبي صلى الله عليه وسلم كما معلوم صلى يوما وذكرنا هذا الحديث مرة بنا صلى يوما بأصحابه صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة التفت فإذا رجلان جالسان خلف في ظهر المسجد فناداهما فجاء ترتعل فرائصهما أي هذه ترجف من الخوف حصل لهم زفة يعني فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ألستم مسلمين قال بلى يا رسول الله قال ما منعكم أن تصلي معنا كيف نحن نصلي ومتجالسين قال ما منعكم أن تصلي معنا قال يا رسول الله صلينا في رحالنا يعني نصلي في مكان ثاني الفرد نصلينا قال فلا تفعله إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتم المسجد فصلي معهم تكون لكم نافلة دل على أن يجوز إنسان يصلي نافلة خلف المفترض هذه ما فيها شيء يصلي نافلة خلف واحد يصلي فريضة يعني صل الآن لو فرضنا ليس الآن أقصد يعني في هذا المسجد واحد صلى العشاء هنا تقيمون كم ثلث ثلثة ربع ساعة المسجد اللي هناك أظن عشر دقايق عدل لو فرضنا واحد صلى في ذاك المسجد عشر دقايق وانتوا أخرتوا الإقامة إلى ثلث ساعة مثلا واحد صلى هناك وجهني بحضر الدرس مثلا ودخل ونحن نصلي العشاء يصلي معنا ثم يصلي العشاء يصلي ولا يجلس وحده يتهم يقال هذا ما يصلي صح ولا لا اللي يشوفه يقول في الثالثة هذا شيعي ولا ما يصلي ولا ثوا داخل في الإسلام ليش ما يصلي معاه يتهم إنسان لماذا يضع نفسه مجال التهمة يصلي مع الناس بنية النافلة وليس بنية عادة أصات لأن الفرض لا يعاد لا يعاد الفرض في يوم مرتين يصلي على سبيل النافلة إذن النافلة يمكن أن تؤدى خلف الفريضة طيب قال لك لا العكس يعني ما يصير تصلي فريضة خلف واحد متنفل يعني لو كان الشيخ حفظ الله تبارك وتعالى مصلي هناك ومصلي هناك واضح الإمام هناك مسافر قالت يا شيخ تيجي تصلي فينا وأنت تصلي في مسجدك ممكن ممكن طيب فصلى بهم العشاء طب أتخفف الصلاة هناك الفاتحة كافية إذن فصلى بهم العشاء ثم جاء هنا ولا ينتظرون وما في أحد يتقدم عليه أيضا تقدم وصلى بهم المذهب ما يجوز ما يجوز لماذا لأن المصلي فرضه إذن يقين سيصلي هنا ماذا نافلة كيف يصلي نافلة والخلف والذين خلفه يصلون أيش فريضة على المذهب ما يصلح ما يصلح أن يصلي متنفل بمفترض لكن لو نظرنا إلى فعل معاذ بن جبل رضي الله عنه كان في الصحيحين أنه كان يصلي خلف النبي صلاة العشاء صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك إذا انتهى من الصلاة مع النبي يرجع إلى قوم ينتظرونه يحبونه يحبون أن يصلي بهم فبعد أن ينتهي من الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم يرجع إلى أهل قومه فيصلي بهم العشاء مرة ثانية لكن بنية النافلة قد يقول قال طيب هذا فعل معاذ اجتهاد منه لا لأن هذا وقت التشريع لو كان هذا الفعل خطأا كان ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا قل لا لا تصلي معنا بس صل مع قومك أو صل معنا ولا تصلي مع قومك خلوا واحد منهم يصلي فيهم أنت مصلي الفرض كيف متنفل تصلي معهم بمفترض هذه واحدة الثانية صلاة الخوف ستأتينا إن شاء الله ستأتينا لك عن صلاة الخوف لكن الشاهد أن صلاة الخوف لها صور كثيرة صور لصلاة الخوف كيف تؤدى صلاة الخوف من صور أداء صلاة الخوف أن الإمام يصلي بالطائفة الأولى يقسم طائفتين يعني نفرض الآن أنتم الآن عددكم تقريبا حوالي ثلاثين أو أربعين هؤلاء يقسم القسمين عشرين بعشرين عدوا حتى لا يهجم عن المسلمين والعشرون الآخرون يصليهم خلف الإمام يصلي بهم صلاة كاملة بعد ما يسلم يروحون تجين مجموعة ثانية يصلي بهم صلاة كاملة يقين أن الإمام إيش أحد الصلاتين نافلة وهم في الصلاتين فريضة فريق الأول فريض الفريق الثاني فريض والإمام صلى واحدة منهم إيش نافلة وغالبا الأولى فريضة والثانية وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه يجوز المتنفل أن يأمه المفترض بخلاف ما عليه المذهب المذهب أنه لا يصح والصحيح أنه يصح نعم

قال وَلَا تَصْحُّوا إِنَّامَتُ الْأُمِّيِّ وَهُوَ مَنْ لَا يُحْسِنُ الفَاتِحَةِ إِلَّا بِمِزِلٍ مدرب دورات وكذا ومثقف وما يحسن الفاتحة هذا يسمى أميًا كل من لا يحسن الفاتحة يقال له أمي فالأمي الذي لا يحسن الفاتحة لا يصلي إلا بمثله يعني بشخص أيضا لا يحسن الفاتحة نعم

قالوا تصفح المقضية خلف الحاضر وعكسه حيث تساوتها بالاسم نعم المقضية والحاضر أمرها سهل المقضية والحاضر أمرها سهل يعني لو إن إنسانا لم يصلي الظهر فاتت صلاة الظهر ودخل المسجد وهم يصلون العصر صلى خلفهم بالنية الظهر هو بالنسبة لها مقضية أو عفوا لا هذه المسألة المذهب ما يجيزها لا نعطيكم مسألة يجيزها المذهب أمس فاتتني العصر تذكرت اليوم أن أمس صليت العصر في خلانا نقول بغير وضوء أمس صليت العصر بغير وضوء فصليت في مسجد العصر مع الإمام اليوم ثم ذهبت إلى مسجد آخر لمثلا درس أو أريد شخص أو كيف فإذا هم يصليوا وتذكرت أني أمس ما صليت العصر فهذه بالنسبة لي مقضية وهم يصلونها حاضرة فتجوز المقضية خلفها تساوتا كلاهما فرض كلاهما فرض فجازة أن تصلي المقضية خلفها الحاضرة طالما أنهما في مستوى واحد كلاهما فرض

وما زلنا في كتاب الصلاة ووصلنا إلى موقف الإمام والمأموم أين يقف الإمام وأين يقف المأموم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يصح وقوف الإمام وسط المأمومين والسنة وقوفهم متقدما عليهم يقف الإمام وسط المأمومين يجوز والأفضل أن يتقدم عليهم عبد الله بن مسعود صلى مع القمة والأسود وهما تلميدان نجيبان لعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين فكان عبد الله بن مسعود يصلي بالمنتصف واحدهما عن يمينه والآخر عن يساره وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فدل على أنه يجوز للإمام أن يكون في المنتصف لا يتقدم وإنما يكون في المنتصف ثلاثة في صف واحد الإمام ومؤمان واحد عن يمينه وآخر عن يساره ويصح أن يكونان جميعا عن يمينه ما يضرع يكون الإمام على اليسار السنة قال السنة أن يتقدم الإمام السنة أن يتقدم الإمام ويرجع المأمومان أو المأمومون خلفه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوما فجاء جابر بن عبد الله وصلى عن يساره عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه النبي وحوله إلى يمينه فجعله عن يمينه فجاء جويبر الأنصاري وصلى عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم في المنتصف الآن فدعا فدفعهما خلفه ينبههما إلى السنة أن تكون خلف الإمام فجعلهما خلفه صلى الله عليه وسلم فدل هذا على أن السنة أن يتقدم الإمام وأن يكون المأمومون خلفه في الصف الثاني لكن لو صلى الإمام والمأمومون في الصف نفسه صح ذلك صح ذلك لفعل ابن مسعود ونسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ويقف الرجل الواحد عن يمينه محاذيا له إذا كان إمام ومأموم فقط اثنان يصليان فالإمام على اليسار والمأموم على اليمين لابد لابد أن يكون الإمام على اليسار والمأموم على اليمين واشتهر عند كثير من الناس أن المأموم يتأخر عن الإمام قليلا لأجل أن يتبين هذا إمام وهذا مأموم وحتى الناس الذين يأتون متأخرين يعرفون من الإمام وحتى يجره معه أو يقدم الإمام فيكونون صفا خلف الإمام فذهب كثير من أهل العلم إلى استحسان أن يتأخر المأموم عن الإمام قليلا والمذهب قال له قال يكون محاذيا له يعني مساويا له لا يرجع وإنما كما يقف المأموم مع المأموم يعني يسويان الصف قال كذلك الإمام مع المأموم إذا كان اثنين كذلك يصليان في صف واحد وهذا بوب عليه البخاري إن شاء الله تعالى لما ذكر صلاة ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فوقف بحدائه أن يقف بحدائه يعني مساويا له وهذا الأظهر أن المأموم لا يتأخر عن الإمام وإنما يكون بحداء فلو تأخر شيئا يسيرا لا يضر إن شاء الله تعالى وقال به كثير من أهل العلم ولكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر المأموم أن يتأخر والأصل تسوية الصف فلا يتقدم الإمام يعني شيئا يسيرا وإنما يكون معا في الصف طالما أنه في الوسط فهو الإمام وعن يسار فهو الإمام على كل حال تأخر المأموم عن الإمام شيئا يسيرا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو فعلها الإنسان فلا يضر إن شاء الله قال بها بعض أهل العلم

قال وَلَا تَصِحُّوا خَلْفَهُ يعني المأموم إذا كان مع الإمام إذا كان اثنين ما يصير يكون خلفه لا بد أن يكون عن يمينه يعني ملاصقا له ما يكون خلفه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف لا صلاة لمنفرد خلف الصف بل لا بد أن يكون المأموم بجانب الإمام وليس خلف الإمام

قال ولا عن يساره مع خلو يمينه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاء ابن عباس فصلى عن يساره ابن عباس كان نايم عند النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي زوج خالته النبي صلى الله عليه وسلم زوج خالة ابن عباس فنايم عند النبي اللي هي ميمونة فنايم عند النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس توفي النبي عمره عشر سنوات رضي الله عنه ابن عباس يعني هاجر إلى المدينة بعد الفتح يعني بعد فتح مكة وعمره ثمان سنوات يعني في سنة ثامنة من الهجرة وجلس مع النبي سنتين وشيء ثلاث قريب من ثلاث سنوات في المدينة ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله من العمر عشر سنوات تقريبا ابن عباس فالشاهد يعني هذا عمره ابن عباس تسع سنوات تقريبا شوفوا الأطفال في ذلك الوقت النبي قام يصلي الليل فقام ابن عباس من نومه وصلى بجانب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن وقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فيقول فأخذني النبي وأدارني عن يمينه جعلني عن يمينه يعني جعلني أن أصلي عن يمين النبي وليس عن يساره صلى الله عليه وسلم إذا قالوا لا تصح الصلاة عن يسار الإمام مع خلو يمينه لكن إذا كان في يمينه أحد ما يضر كما فعل ثم قلنا قبل قليل يكون الإمام في الوسط واحد عن يمينه واحد عن يساره لكن المشكلة إذا صار ما في أحد عن يمينه فلا يصح أن يصف عن يساره لماذا؟ من الإمام؟ الأصل في الإمام أن يكون عن يسار والمموه هو الذي يكون عن اليمين والدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم أجاب ابن عباس ووقف عن يساره أداره النبي صلى الله عليه وسلم الجمهور يرون صحة الصلاة الصحة صحة ما مخالفة السنة يقول السنة أن يكون عن يمينه فلو وقف عن يساره خلاف لكن الصلاة صحيحة خلاف في السنة لكن الصلاة صحيحة الحنابي لهم الذين عندهم أن الصلاة لا تصح عن يسار الإمام مع خلو يمينه إن صلى خلف الإمام وحده إن صلى خلف الإمام منفردا كذلك لا تصح الصلاة عند الحنابلة وعند الجمهور تصح الصلاة إن صلى خلف الإمام منفردا

قال وتقف المرأة خلفه المرأة كالرجل والأصل في النساء أنهن شقائق الرجال فلو صلى الرجل مع المرأة في البيت صلى مع أخته صلى مع أمه صلى مع زوجته فالسنة تصلي خلفه وإن كانت منفردة لكن إذا صلى الرجل فيصلي بجانبه لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما في بيت أنس بن مالك يقول أنس فصففت أنا واليتيم خلفه وصفت أمنا خلفنا يعني لوحدها إذا المرأة لا تصف في الرجال وإنما تكون في صفته لكن لو كانت معها مرأة أخرى لابد أن يكونان صف لا تصلي منفردة كالرجل تماما إذن كما أن الرجل لا يجوز أن يصلي منفردا كذلك المرأة لا يجوز أن تصلي منفردة لكن متى يصح المرأة أن تصلي منفردة إذا ما معها أحد لأن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى لا يوجد إلا ولدين ومرأة فصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلت المرأة خلفهما فلو صلى الرجل في بيتي مثلا إما من بزوجته قمان الليل هو وزوجته أين تقف زوجته تقف خلفه طيب لو وقفت عن يمينه لو صلت عن يمينه صحت الصلاة تصح الصلاة حتى في الفريضة لو صلت عن يمينه يعني محاذية له زوجته أو أخته أو أمه مثلا صلت محاذية له عن يمينه صلت صحيحة لكن الأفضل أن تكون خلفه أن تكون خلفه

فإذاً المرأة كالرجل في هذا الأصل أن تصلي إذا كان عن النساء يصلينا جماعة نفرض فإذاً من لا تصلي مع الإمام تصلي عن يمينها ولا تصلي عن يسارها مع خلوي يمينها أما إذا كان في يمينها أحد لا مانع أن تصلي عن يسارها وجماعة النساء يصلينا في صف واحد إمامة النساء لا تتقدم عليهن إمامة النساء حتى لو صلي السنة في النساء إذا صلينا جماعة الإمامة مع المصليات في صف واحد عكس الرجال الرجال يتقدم الإمام النساء لا يتقدم الإمام وإذا تتقدم إذا كانت هي الإمام فيهن فإنها تكون معهن في الصف إذاً المرأة كالرجل في الحكم والأصل في النساء أنهن شقاق الرجال إذاً الرجل والمرأة لا يجد السنة أن يصلي عن يمين الإمام والمرأة كذا تصلي عن يمين المرأة وإذا كانت واحدة لا تصلي خلفها وحدها وإذا صلت عن يسارها مع الخلوي يمينها كالرجل تماماً وإذا صلت المرأة مع الرجل فإن كانت من محاربه فلا مانع أن تصلي بجانبه عن يمينه وإن صلت خلفه فهذا أفضل أن تكون خلفه وإن صلت عن يمينه لا بأس صلاة صحيحة إن شاء الله تعالى

قال وإن صلى الرجل خلف الصف منفردا فصلاته باطل على المذهب لحديث لا صلاة لفذ خلف الصف وفي حديث آخر أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل صلى منفردا قال استقبل صلاتك يعني أعدها بعدما سلم النبي صلى الله عليه وسلم وراءه وحده قال استقبل صلاتك يعني أعد صلاتك وهذه من مفردات المذهب والجمهور لأن صلاة الفذ لا تبطل والمسألة فيها تفصيل عند بعض أهل العلم إذن عندنا قول حنابلة أن صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح لحديث استقبل صلاتك وحديث علي وابص المعبد وحديث علي بشيبان أنه قال له لا صلاة المنفرد خلف الصف فأمره بالإعادة النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الحنابلة إلى أنه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف وإن كانت خلاف السنة لكن لا تبطل الصف وهناك من فصل كشيخ لسام تيمية فصل في المسألة قال إن كان الصف فيه مكان ولكنه قصر يعني ما لخلط يروح يكمل الصف تساهل في الأمر في مكان في الصف الأول أو في الصف الذي أمامه في مكان لكن هو صلى وحده قال هنا تبطل صلاته لأنه مقصر لكن إذا لم يجد مكانا كان الصف الذي أمامه ممتلئا فإنه يصلي خلف الصف ما في أي مشكلة فإنه يصلي خلف الصف يقولون إذا كان الشرط يسقط عند العجز فلم تجدوا ماء فتيمم إذا لم يجد القبلة فأينما تولوا فثم وجه الله إذا لم يجد ملابس يصلي عاريا الشرط يسقط عند العجز قالوا وكذلك الركن يسقط عند العجز صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب الرجل الذي جاء لنا قال لا أحسن الفاتحة قال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بلا قالوا إذا كان الركن يسقط عند العجز والشرط يسقط عند العجز فكيف الواجب إذا لم يجد مكانا يسقط كذلك عند العجز فقالوا إذا كان مقصرا والصف فيه مكان فهذا هو الذي يؤمر بعادة الصلاة شوفون أحيانا بعد الصلاة شوف واحد يصلي وحده خلف الصف إذا كان الصف فيه مكان فعلى قول الشيخ سانتيم أنه تبطو صلاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف لا صلاة لفد خلف الصف وقوله للرجل استقبل صلاتك أما إذا لم يكن مكان في الصف الذي أمامه وصلى وحده فصلاته صحيحة لأنه لا يخلو الأمر هذا الذي جاء والصف الذي أمامه ممتلئ أو لنقول جاء إلى المسجد والصلاة مقامة إما نجد مكانا في الصف وإما ألا يجد فإذا لم يجد مكانا في الصف إما أن يكون يصلي وحده أو نقول له انتظر حتى يأتي أحد وتصلي معه أو يقال له قف مكانك لا تصلي أو نقول له ارجع إلى بيتك صحيح؟ شو الرأي؟ شو تقول له؟ ايه؟ شو تقول له؟ حتى لو منفرد رأيك؟ ها؟ اسألك سألك أنت وقعت لك دخلت والصف ممتلئ الصف الذي أمامك هو الأول أو الثاني أو الثالث وما في مكان شو تسوي؟ الحالك الحالك ها؟ كذلك ما لقيت مكان ها؟ سيخ ما تفعل؟ تسحب لك واحد وانت اللي جدا تصلي مفردا لا يطيعون إن شاء الله إذا إما أن يصلي وحده أو أن ينتظر أو أن يرجع بيتهم والحين العم قال يسحب له واحد في بعضهم يقول أدنيهم أدنيهم لأنا أدبر لي مكان صح ولا لا؟ يقول لكم لين يحصل له مكان خاصة في فراغات أحيانا تكون بين المصلين طيب والحل؟ طيب خلنا نشوف إذا قلنا يسحب له واحد مثلا يسحب اللي ورا الإمام هذا اللي ورا الإمام مسكين جاي مبتره بيحصل مكان في الصف الأول له وورا الإمام وهذا تسلط عليه ورجع وراه للصف الثاني من عذره يقول لك يعيي من عذره يعيي يقول أنا حين جاي مبتره في الصف الأول خلف الإمام ترجعني على أي أساس؟ دين هذه واحدة الشي الثاني عمل ربك بالصف ولا لا؟ وإذا سحب له واحد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من وصل صفا هذا اشتوه قاطع صفا صحيح؟ خالف السنة الأمر الثالث لم يفعل النبي ذلك ولا الصحابة رضي الله عنه لم يثبت أبدا أنهم يسحبون واحد الأمر الرابع حرمته من الأجر هذا جاي بالصف الأول يبي صلي صف الأول أنت تسحبها للصف الثاني أو الثالث حسب عدو ما يصلح هذا؟ إذا سوى قطع بالصف ما رأيك أنه يسحب ويقف مكانه؟ هذا إيثار ولا استئثار؟ هذا استئثار؟ طيب إذا بقي عندنا إذا سحب واحد ما تصلح طيب ينتظر حتى يأتي أحد إذا كان يعرف شايف أحد جاي أنت مبتره يجي ينتظر ما في مشكلة إذا مو شايف أحد خاف تطلع للصلاة وما زال منتظرا ثم كذلك فاتقوا الله ما استطعتم وقلنا قبل قليل إذا كان الشرط يسقط عند العجز والركن يسقط عند العجز فمن باب أولى أن الواجب يسقط عند العجز ثم كذلك ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما فدخل أبو بكرة الثقفي ماما بكر الصديق أبو بكرة الثقفي نفيع من الحارث فدخل المسجد والنبي راكع صلى الله عليه وسلم فركع أول ما دخل المسجد المسجد صغير طبعا ذاك الوقت فركع قبل أن يدخل في الصف ثم صار يمشي وراكع حتى دخل في الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي ركع خلف الصف لأنه يقول أراكم من خلف ظهري من وراء ظهري فقال أبو بكرة أنا يرسل قال زادك الله حرصا ولا تعد لكن لم يبطل صلاته إذن لا شك أنه لما كبر كان منفردا لما دخل في الصلاة وكبر وركع كان إيش كان منفردا ولم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فدل هذا على أن الصلاة على قول الجمهور لا تبطل وهذا هو الصحيح أنها لا تبطل واختيار شيخ سنتيمي جيد وهو يفرق بين من يجد مكانه ومن لا يجد مكان كذلك الذي يحرك الناس حتى يجد مكان لا يصلح هذا العمل الناس بروحها ما تخشع في الصلاة الآن يمكن الواحد يالله بدأ يخشع جاء هذا وحركه طيب ما يصلح هذا لا يصلح إلا إذا كان حرك واحدا ودخل ثلاثة أربع إدن إدن إدن إدن حتى يدخل هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أبدا لا يصلح هذا العمل بقي عندنا إذن الحديثان حديث علي بن شيبان وحديث وابي صح وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال استقبل صلاتك أو قال لا صلاة لمنفرد أو لفذ خلف الصلاة الحديثان فيهما كلام لأهل العنف ثبوتهما ومن صحاهم من أهل العنف صحاهم بمجموع الطرق ما يخلو حديثهم من كلام فلا يصلح إذن إبطال الصلاة حديث مختلف في صحته ومن صحاحه صحاحه لغيره أو حسنه لغيره فالصحيح إن شاء الله تعالى أن الإنسان إذا دخل المسجد ولم يجد مكانا في الصف أو شيء يحرص أن يجد مكانا في الصف أن أحيان بعضهم يشوف كأنه ما في أحد لا تأكد كأنه ما في مكان عفوا تأكد أنه ما في مكان إذا تأكدت أنه ما في مكان صلي منفردا ولا شيء عليك ولا تسحب أحدا ولا تجر إليك أحدا وتصلي ولا شيء عليك والصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى قول جماهيري أهل العلم

وكذا الذي يصلي عن يسار الإمام الصحيح أن الصلاة صحيحة لكن السنة أن يكون عن يمينه لأن النبي لم يبطئ صلاة ابن عباس ولا صلاة جابر وإنما أدارهما عن يمينه ولم يبطئ صلاتهما فالصحيح كذلك من صلى عن يسار الإمام مع خلو يمينه الصلاة صحيحة لكن خلاف السنة خلاف السنة نعم

قال وإن أمكن المأموم أن يختدى بإمامه ولو كان بينهما فرق ثلاثمائة فرق صحا إلا الإمام أو رأى من وراءه وإن كان الإمام والمأموم في المسجد لم يشترط المرية وكفى سماء التكليف وإن كان بينهما له من تجري فيه السهل أو طريق لم تصدق نعم الآن المأموم والإمام انتكلم عن الصلاة في المسجد إذا كان المأموم والإمام يصليان في المسجد فلا يضر تأخر المأموم عن الإمام مثال الآن نحن هنا مثلا صلي الشيخ الصف الأول الصف الأول اللي وراه فيه اثنين يصلون هناك آخر المسجد والصف غير متصلة يعني فاضي المسجد ما فيه المسجد إلا صفين بس واثنين صلوا خلف الصفنا ليس منفردا وإنما معاه واحد أو ثلاثة أو أربعة اللي يكون وصليا في آخر المسجد كما ترون الآن مثلا المسجد النبوي المسجد النبوي ناس يصلي آخر المسجد والمسجد ايش فيه مكان داخل وناس يصلي خلف فإذا كان في داخل المسجد ولم يكن منفردا فالصلاة صحيحة ولكنه خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال اتم الصف الأول فالأول هذه هي السنة لكن لو صلى منفردا آخر المسجد أو داخل المسجد لكن ليس بصف متصلة الصلاة صحيحة ويكون خلاف السنة لكن ليس بصف متصلة صحيحة ولكن ليس بصف متصلة صحيحة ولكن في مكان داخل المسجد لك ما تقدر توصل له في مكان داخل المسجد لك لا تستطيع أن تصلي الناس سكرت عليك الناس أكثرها تريد تصلي برا عشان تروح لأشغالها وتفتح محلاتها وكذا فأنت لا تستطيع تمنع من الدخول أو لا تستطيع أن تصل لضكة الناس وأنت جاي متأخر فتصلي خارج المسجد مع أنك تعلم يقين أن في مكان داخل لك لا تستطيع أن تصل إليه مثل هذا المسجد لو فرضنا لو فرضنا هذا المسجد الممتلئ الجزء الأمامي هذا والجزء الخلفي هذا فاضي هناك عدد كبير جداً مصليين خارج المسجد يسمونه حريم المسجد الحوش اللي برا خارجي هذا وأنت جاي تبي تصلي وما تقدر تدخل صفوف سبع ثمان تسع صفوف ما تقدر تصل وأنت تعرف أنه كان في المسجد لو صليت خارج المسجد لك الأجل لكن الذي صلى خارج المسجد وهو يستطيع أن يدخل المسجد هذا الذي فيه كلام إذن الحالة الثانية أن يمتلئ المسجد أو لا تستطيع أن تدخل المسجد وصليت خارج المسجد تابعت الإمام فأنت يعتبر مصلي داخل المسجد واضحة الصورة الثالثة الصورة الثالثة أن يصلي الإنسان خارج المسجد ويتبع الإمام يتبع الإمام وهو خارج المسجد يتبع الإمام وهو خارج ويستطيع أن يدخل فيه مكان في المسجد وأوضح مثال على هذا الحرم المكي المصليات اللي تصير فيه فنادق الآن الفندق يقولك فيه مصلى إذا ما تتعب وتتعنى وكذا هذا مصلى رابطين مع الحرم زين وتسمع قراءة الإمام وتصلي مع الإمام وكذا أحياناً يكون الحرم فيه مكان فاضي يعني ليس مليئاً تستطيع التصل لكن عجزانين يقول صلي هناك سأفتح محلي ولا على أساس أرجح غرفتي حسب هذا على قول جماهير العلم لا تصح الصلاة كجماعة يصح كأن الصلاة مفرداً ولا يكون صلاة جماعة مع الإمام وإنما تعتبر صلاته منفرداً وبعضهم قال صلاته باطلة لأنه بينه وبين الإمام مسافة وليس هو داخل المسجد قالوا فلا تصح صلاته فلا تصح جماعة لا تصح يعني يجب عليه أن يعيدها يجب عليه أن يعيدها وأكثر أهل العلم يقول تصحه لكن منفرد يعتبر صلاة مفرداً لا يعتبر متابعاً للإمام وإنما له أجر صلاة منفرد وليس أجر صلاة جماعة لماذا؟ لأنه يستطيع أن يصل المسجد هو تارك المسجد وإلا لو فتحنا هذا الباب وهذا قال التوحيد مثلاً نفرد أبداً ما بينه وبين المسجد شيء طيب المسجد فيه مكان ما اتصلت الصفوف إذا اتصلت الصفوف ما فيه مشكلة تصلت الصفوف إلى الفندق صلي في الفندق ما فيه مشكلة هنا لك أن تصلي في الفندق مثلاً لكن إذا ما اتصلت الصفوف طيب هذا فندق التوحيد طيب الفندق اللي وراه الفندق اللي بعده العزيزية بعدين يشوف ناس بالكويت يصلي يفتحن على الحرم مباشر ويصلهم معه وفيه ناس صووها يفتح التلفزيون على هو مباشر ويصلي مع إمام الحرم هل يصلح هذا؟ هذا أبداً إذاً لا بد أن تتصل الصفوف حتى تصح صلاة من يعني جماعة من يصلي خارج المسجد وإذا قال المؤلف هنا فإن كان بينهما طريق تمر فيه السفن يعني بحر بينهم أو طريق تمر به السفارة يعني الناس المسافرين على الطريق ليس مكان صلاة وكذا قال لا تصح جماعة مع الإمام أبداً فإذا هذا التفصيل في هذا المسألة إن شاء الله تعالى يصلي منفرداً فإذا صلى غير منفرد داخل المسجد فصلاته صحيحة ولكن خلاف السنة إذا كان بعيد عن الإمام الحالة الثانية أن يكون المسجد ممتلئاً ويصلي خارج المسجد لعدم وجود مكان كذلك صلاته صحيحة ويعتبر داخل المسجد من صلى خارج المسجد ولا يستطيع الدخول للمسجد كذلك يعتبر صلى داخل المسجد من صلى في بيته متابعاً للمسجد فإذا كان صفوف ممتد إلى بيته فيعتبر صلى في المسجد مع المسلمين وأما إذا كان صفوف منقطعة فإن هذا يعتبر صلاة منفرد وليس صلاة جماعة نعم