شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

يعني لو اثنين كل واحد يعني تذابى في لعبة الحبل هذا يجره هذا يجر الحبل من ليسعب الثاني وهما يتجاذبان انقطع الحبل يحصل يحصل فهذا سقط ومات وهذا سقط ومات من الذي يتحمل هنا هذا يسمى قتل خطأ هذا قتل ايش خطأ من الذي يتحمل عاقلة هذا يدفع الدية لاهل ورثة يعني الثاني يدفع الدية ايضا لورثة الاول نعم وكذا لو اصطدم لو اصطدم كذلك عاقلة هذا يدفعون الدية وعاقلة هاي يدفعون الدية فواحد يقول طيب يدفعون حقهم لا العاقلة غير الورثة العاقلة قلنا كلهم ذكور العاقلة كلهم ذكور وهم من يرث بالتعصيب حتى لو ما كان هناك من يحجبهم لكنهم يسمونهم العصبة اللي هم ابنائه اخوانه اعمامه ابناء عمه ابوه جده من الذكور الخوال ما يدخلون في العاقلة الاخوة اللي ام لا يدخلون في العاقلة الحريم نهائيا لا يدخلنا في العاقلة لكن الورثة لاقت امه زوجته بناته هنا ورثة لكن لا يدخلون في العاقلة فانا اختلهم امر العاقلة عن الورثة

واحد أركب صغير مثل الآن يتساهل به البعض الآن طفل عمره 12 سنة أو 13 سنة يعطي السيارة مثلا يقول له روح اشتر لنا كذا أو تمشى بالسيارة في البر أو ما شابه ذلك طيب واخذ السيارة وانقلبت في السيارة ومات ديث على من؟ على اللي أعطاه المفتاح أو عمل حادث وذبح غيره صدم غيره طيب هذا طفل صغير ما يعقل فهنا الديع على الذي أعطاه المفتاح فالقصد إذن أنه يقول إذا من أركب الصغيرين لا ولاية له عليهما يعني أركبهما فاصطدم فمات وهو لا ولاية له عليهما إذا كان له ولاية عليهما كالأب مثلا أو العام إذا كان الأب ميتا مثلا له ولاية عليهما فهنا إذا أركبهما في دراجتين أو ما شابه ذا أصطدم فمات لا شيء عليه لكن إذا كان ليس له ولاية عليهما فهذا الآن البقي وغيره وكذا وكذا طيب وأركبهما وهو لا ولاية له ما لحق يسوي هذا الشيء وسوى واصطدم ومات يدفع الديع هو لأنه ايش هنا متسبب هنا متسبب في وفيتهما نعم

لو نادى طفلاً صغيراً وقال رح جيب لي كذا والصغير هو رايح أتلف شيئاً أتلف زرعاً ذبح قطاً يعني مملكاً لناس أي شيء مال أتلف مالاً حرق بيت مثلاً أحرق بيتاً أو كذا فهذا من يتحمله الذي أرسله لأنه مثل هذا لا يرسل مثل هذا لا يرسل نعم

كانت سفينة قارب صغير مثلاً وجاء واحد ألقى في القارب حجراً فتسبب هذا الحجر بخرق القارب فغرق الناس الذين كانوا هو المتسبب فيضمن ديات جميع من مات أو جميع الخسار التي وقعت في هذا العمل نعم عدلاً مملؤاً يعني كيساً كبيراً مملؤاً ثقل المهم شيء مثقل رماه في هذا القارب فسقط من فيه في الماء نعم

يعني أي إنسان أن تدفعه إلى الموت بصورة مباشرة أو صورة غير مباشرة تضمن يقول من اضطر إلى طعام غير مضطر أو شرابي فمنعه حتى مات يضمن يعني واحد شبعان وجاك واحد ميت من الجوع سيموت من الجوع وعندك طعام فائض وما عطيته ومات تضمنه كأنك قتلته بهذا الأمر واحد عطشان يبي يموت من العطش وأنا عندي الماء حتى مات أضمنه تسببت إيش تسببته في موت هذا معنى كلامه من اضطر إلى طعام غير مضطر فمنع الذي منعه وهو غير المضطر يعني شبعان أو كذا أو مرتوي فإنه يضمنه طيب أو أخذ طعام غيره أو شرابه وهو عاجز أو دبته أو ما يدفع به عن نفسه يعني هذا بالضبط تقريبا سمعون بالحنشل قبل سراق الناس الذين يسرقون أموال الناس ويعتدون عليهم ويأخذون طعامهم يأخذون أموالهم يأخذون ملابسهم يأخذون سلاحهم يرون أن هذا من الكسب الحلال يرون أن هذا من الكسب وأن هذا من المباح خذ أموال الناس خذ طعام الناس خذ كذا خذ كذا خذ كذا يرون أن هذا من المباح فلو فعل واحد ذلك ووجد إنسان موسى في مفازة في بر فالطعام الذي عنده ومات هذا من الجوع الذي أخذ الطعام قاتل ويضمن طيب وكذلك لو أخذ شرابه ومات من العطش يضمن الذي أخذ الشراب منه لو كان معه سلاح فأخذ سلاحه وجاء سبع وافترسه الذي أخذ سلاحه يضمن وهكذا فهذه قضية خطيرة جدا الحمد لله الآن يعني تكاد لا توجد لكن المهم لو وقع مثل هذا الأمر فالذي أخذ السلاحة وأخذ الطعام أو أخذ الشراب يضمن أو أخذ ملابسه ومات من البرد مثلا يضمن أو أخذ سيارته وتركه يمشي حتى مات يضمن وهكذا كل من تسبب في الموت ويحذرني أن أحدهم يقول لقيته رجل من يسمونهم الدرويش قبل الدرويش هذا يأتي من الصين من أفغانستان تركستان تترستان هذه الدول من هناك يأتون إلى الحج مشيا على الأقدام وتصور أنت كم يستغرق هذا السفر ويكون معه طعامه ويأكل منه حتى يصل إلى البلد يحدث رجل عن نفسه توفي رحمه الله يقول لما كنت شابا صغيرا لقيت أحد هؤلاء الدرويش في البر يقول فأخذت الطعام الذي عنده والشراب الذي عنده كل ما عنده أخذته يقول ذهابه أخذته كله يقول فلما نصرف عنه تذكرت كأن لباسه أحسن من لباسي يقول تحسفت عليه وجهه وأخذ لباسه أيضا ودركته وانصرفت عنه يقول ولا أدري عاش مات لا أدري عنه يقول هذا الكلام يقول وقع مني لما كان عمري كما يقول بالتعش يعني دون العشرين لكنه مكلف يقول الآن الآن هو يتحدث عمره فوق الثمانين هذا الشايب يقول الآن صار لي أربعين يوم يطلع لي في المنام أشوفه في المنام صار لي أربعين يوم كل ليلة أشوف هذا الدرويش في المنام يقول والله لو دخلت النار بسبب هذا الدرويش والذي فعلته به ولا أدري عاشه أو ما فالقضية خطيرة قضية خطيرة جدا وهي الاعتداء على الناس في أموالهم أو أعراضهم أو أجسادهم مسألة خطيرة جدا فسأل الله تبارك وتعالى أن يهدي أمتنا من الإسلام

يعني وحدة حامل وفي روائح معينة تقتلها تضايقها تماماً وهذا تعمد وضع هذه الروائح لها طيب فماتت أو مات الذي في بطنها فأيضاً هذا إيش متسبب يكون متسبب فهذا المتسبب في موتها يضمن أيضاً إذا كان أما إذا لم يكن متعمداً فليس علي شيء يعني أنا أذكر مرة يعني بعض أنت ما تدري كيف تصرفات الناس يعني كنت معي ورقة ورقة عادية كان أمامي أحد الأخوة لا أعرف ولد الحلال يعني رأيته مرة وعسى الله يوفقه يسر عمره قال له أنت عرفون هل صفت الورقة صفتها تسوي شيء عشان ستي عشان ستي شو سمونا؟ عشان تصفتها صح مثلاً وأنا سوي شيء قام يصرخ صراخاً غير طبيعي بس يكفي يكفي قال ما تحمل الصوت وفعلاً يعني انفعل انفعال تم ما أتحمل هذا الصوت هذا جرة الورقة هذه تجري يقول ما أتحمل لو واحد يدري أن هذا الإنسان ما يتحمل وتعمد مربطة واشتغل عليه واحدة اثنين ثلاثة لين الصرع أو مات أو شيء ما أدري يوصل الموت ما أدري لكن القصد أنه لو تعمد فعل هذا يضمن يضمن فالقصد أن كل ما تسبب فيه الإنسان بإيذاء آخر فإنه يضمن إذا كان متعمداً نعم

انتلف واقع على نائم غير متعدن بنومه فهدر طيب وانتلف النائم فغيره هدر يعني واحد وقع على إنسان نائم وهذا النائم غير متعدن بنومه طيب يعني النايم نايم مكان طبيعي وهذا جو طه فوقه سقط فوق النائم ثم مات هذا الإنسان الذي سقط فوق النائم طيب النائم له ذنب؟ ما له ذنب لكن لو كان النائم هذا إيش؟ نايم في طريق الناس مثلا وهذا داس عليه وسقط ومات النائم هنا إيش؟ متعدي لأن هذا ليس مكان نوم فهو تعدى هنا لكن إذا كان نائم لا نايم طبيعي وهذا جاء وتعربت بالنائم والنائم نايم طبيعي لكن هذا ما شافه هذا ما انتبه وتعربت بالنائم وسقط ومات على حجارة أو شيء وكذا النائم هنا إيش؟ لا يتحمل شيئا لماذا؟ غير متعدي ما سوى شيء غلط النائم ما سوى شيء غلط قال وإن تلف النائم فغيره هدر يعني هذا اللي يمشي ما شاف النائم وسقط عليه ومات النائم هنا غير هدر لماذا؟ يعني يضمن اللي سقط على النائم لماذا؟ متعدي ليش ما انتبهت؟ مفروض تنتبه أنت هذا الرجل النائم عليه سدست عليه وسقطت عليه أنت معناها غير منتبه وما إيش؟ يكونوا ضامنين واضحة الصورة أو مواضحة؟ النائم إذا كان متعديا ونائم في طريق الناس وواحد ضرب النائم وطاح ومات نقول النائم يضمن لماذا؟ متعدي متسبب لكن النائم نائم مكان طبيعي جدا لكن هذا ما شاف النائم مثل واحد نايم بخيمة لنفرض نايم بخيمة وهذا ما انتبه له والنائم نايم طبيعي وهذا جاء وهو يمشي داس على النائم وطاح وسقط على مسمار هذا الخيمة مثلا براسة بمهمات النائم هل يضمن؟ ما يضمن لكن لو النائم نايم باب الخيمة مثلا وهذا سقط هنا إيش؟ يضمن طيب لكن الحالة الثانية نائم نايم طبيعي جدا وهذا جاء سقط على النائم طيب والنائم مات يضمن لما يضمن؟ يضمن للمفضل شوف النائم هذا أنت اللي أتلفت حياته نعم

يعني واحد وقع على إنسان نائم وهذا النائم غير متعدن بنومه طيب يعني النايم نايم مكان طبيعي وهذا جو طه فوقه سقط فوق النائم ثم مات هذا الإنسان الذي سقط فوق النائم هو الذي مات طيب النائم له دم؟ ما له دم لكن لو كان النائم هذا إيش؟ نايم في طريق الناس مثلاً وهذا داس عليه وسقط ومات متعدي لأن هذا ليس مكان نوم فهو تعدى هنا لكن إذا كان نائم نايم طبيعي وهذا جاء وتعربت بالنائم والنائم نايم طبيعي لكن هذا ما شاف هذا ما انتبه وتعربت بالنائم وسقط ومات على حجارة أو شيء وكذا النائم هنا إيش؟ لا يتحمل شيئاً لماذا؟ غير متعدي ما سوى شيء غلط النائم ما سوى شيء غلط قال وإن تلف النائم فغيره هدف يعني هذا اللي يمشي ما شاف النائم وسقط عليه ومات النائم هنا غير هدر لماذا؟ يعني يضمن اللي سقط على النائم لماذا؟ متعدي ليش ما انتبهت؟ مفروض تنتبه أنت هذا الرجل النائم عليه سدست عليه وسقطت عليه أنت معناها غير منتبه فهنا يكونوا إيش؟ يكونوا ضامنين واضح الصورة؟ مو واضحة النائم إذا كان متعدياً ونايم في طريق الناس وواحد ضرب النائم وطاح ومات نقول النائم يضمن لماذا؟ متعدي متسبب لكن النائم نايم مكان طبيعي جداً لكن هذا ما شاف النائم مثل واحد نايم بخيمة اللي نفرض نايم بخيمة وهذا ما انتبه له والنايم نايم طبيعي وهذا جاء وهو يمشي داس على النائم وطاح وسقط على مسمار هذا الخيمة مثلاً وبراسب ممات النائم هل يضمن؟ ما يضمن لكن لو النائم نايم باب الخيمة مثلاً وهذا سقط هنا إيش؟ يضمن طيب لكن الحالة الثانية نائم نايم طبيعي جداً وهذا جاء سقط على النائم طيب والنائم مات يضمن لما يضمن؟ يضمن لك مفضل شوف النائم هذا أنت اللي أتلفت حياته نعم

قال وإن تلف النائم فغيره هدر يعني هذا اللي يمشي ماشى في النائم وسقط عليه ومات النائم هنا غير هدر لماذا يعني يضمن اللي سقط على النائم لماذا متعدي ليش ما انتبهت مفروض تنتبه أنت هذا الرجل النائم عليس أدست عليه وسقطت عليه أنت معناها غير منتبه فهنا يكونوا أيش يكونوا ضامنين واضحة الصورة أو مواضحة النائم إذا كان متعديا ونائم في طريق الناس وضرب النائم وطاح ومات نقول النائم يضمن لماذا متعدي متسبب لكن النائم نائم مكان طبيعي جدا لكن هذا ما شاف النائم مثل واحد نايم بخيمة لنفرض نايم بخيمة وهذا ما انتبه له والنائم نايم طبيعي وهذا جاء وهو يمشي داس على النائم وطاح وسقط على مسمار هذا الخيمة مثلا وبراسب وممات النائم هل يضمن ما يضمن يبقى بالخيمة مثلا وهذا سقط هنا إيش يضمن طيب لكن الحالة الثانية نائم نايم طبيعي جدا وهذا جاء سقط على النائم طيب والنائم مات يضمن لما يضمن يضمن لك مفضل تشوف النائم هذا أنت اللي أتلفت حياته نعم

يعني كل هذه الأشياء الإنسان ما يتحملها الأولى قال سلم بالغ عاقل نفسه أو ولده إلى سابع هاذق لعلمه فغرق يعني أنت جيت حق واحد يعرف يسبح أنت ما تعرف تسبح قلت لعلمني السباحة باختيارك فقال نعم تعال وعلمك السباحة وهو يعلمك السباحة غرقت ومت ما يقصد إغراقك هو يقصد يعلمك لكن أنت ما قدرت تحمل وما ضبطت نفسك ولا أمورك وغرقت لا يتحمل هنا لماذا؟ مثل الطبيب لما تسلم نفسك اللي طبيب يعمل لك عملية ومت إذا كان الطبيب إيش؟ تعدى أو قصر أو هو ليس بحاذق ما يفهم بالطب هنا يضمن أما يسوى اللي عليه وقدر الله ومت ما يضمن كذلك هنا إذا هذا اللي يعلم السباحة أصلا هو ما يعرف يسبح أو ما يعرف يعلم السباحة أو تعدى أو أهمل يتحمل يضمن لكن إذا لم يتعدى ولم يهمل يجيد تعليم السباحة لكن قدر الله وغرق بين يديه سواء الأب أو الولد فهنا لا يضمن لماذا؟ ما تعدى ولا ظلم ولا قصرة في الأمر كذلك أو أمر مكلفا ينزل بئرا أو يصعد شجرة في أهلك يعني عندك بير في البيت وجيت أبي أنظف البير هذا من ينظفه؟ بمقابل جاءك واحد جاء نظف لك البير بمقابل لا هو جاهل ولا هو مجنون ولا هو جنسان عاقب بس يبي أجرى مقابل تنظيف البير قال بثلاثين دينار قال تفضل نظف نزل هو ينظف سقط ومات هل تضمن؟ ما تضمن لماذا؟ لأنه باختياره نزل باختياره وكامل قواه العقلية ورضي أن ينزل كذا كرب النخل مثلا أو يلتقط الثمر ونخل عودة قال أبي أحد ينزل لي الرطب من فوق من خلق قال هذا أنا نزلك الرطب بشم تعطيني؟ قال أعطيك المبلغ الفلاني قال تم صعد هو صعد سقط ومات لا يضمن الذي قال له اصعد لأن هذا متبرع أو بمقابل بغض النظر لكن باختياره فلا يضمن الذي قال له اصعد واجلب لي هذا الثمر كذلك أو تلف أجير لحفر بئر أو بناء حائط نفس الشيء يلتحق واحد عمال عمال بنيان الحين لما تقول بابني بيت العمال ما يصعدون خاصة صارت دورين ثلاثة دوار وكذا لو عامل أثناء العمل سقط مثلا هل تضمنه؟ لا تضمنه لماذا؟ صعد باختياره باختياره ومقابل المادي وصعد وهذا هو كونه ما انتبه كونه سقط جاءت ريح أسقطته أي سبب من الأسباب طيب لكن صاحب البيت لا يضمن لماذا؟ باختياره وهو عاقل ومبالغ ويقدر الأمور واختار باختياره أن يصعد هذا المنزل ويفعل هذا العمل مثل الحين اللي ينظفون في أماكن خطرة مثلا عمارات العودة مثلا كذا ينظف ينظف يتعلق بحبل وكذا هو باختياره اختار هذا العمل كان عاقل بالغ ما فيه ما عليك شيء أبدا هدر دموه هدر هذا باختياره كذلك أو أمكنه إن جاء نفسه من هلك فلم يفعل يعني أحيانا تشوف واحد مثلا يغرق مثلا وما أنقذته طبعا أنت مخطئ مقصر آثم عند الله نحن ما نتكلم عن الإثم قلناك كثيرا مرة كتب المقصر لا تتكلم عن الإثم تتكلم عن ما يترتب عليه من الأحتياجات كامل فأنت شفت واحد يغرق وما أنقذته هل تدفع الدية يقول له ما تدفع الدية أنت لكن ليش ما أنقذته يا أخي اتق الله ما يجوز حرام عليك واضح له لا أنب كما تريد لكن أدفع دية هل أكون كمن أغرقه يقول له أنت لم تغرقه شفت حادث سيارة وكذا وما أنقذت ما وديت المستشفى مثلا ما كذا ومات ما تدفع الدية أنت الآن نعم مقصر أنت ويمكن تكون آثما عند الله تبارك وتعالى لو كان يجب عليك أدبا خلقا سمها اللي تسميها لكن حين نتكلم عن الدية هل تدفع دية لا تدفع الدية في مثل هذه الحالة قال أو أدب ولده أو زوجته من نشوز أو أدب سلطان رعيته ولم يسرف هدر أيضا يعني واحد قاعد يطق ولده ومات الولد مات من الخوف مات من مثلا حاشب مكان معين مثلا أو كذا المهم مات الولد فماتت أو خادمه فمات أو السلطان أدب رعيته مثلا واحد شارب خمر جلده ثمانين جلدة مات وهو يجلد مثلا كل هذا هدر كل هذا هدر لكن أيضا فيه تفصيل فيه تفصيل خاصة في تأديب الولد والزوجة وما شابه ذلك فيه تفصيل ما هو التفصيل التفصيل أولا أولا إذا كان هذا الإنسان وهو يضرب الولد مثلا أول شيء لابد أن يكون الولد فوق العشر أقل من عشر سنين لا يجوز ضربه بأي حال من الأحوال فلو ضربه أقل من عشر سنوات أي شيء يصير فيه يتحمله لأن هذا لا يضربه أهم شيء الصلاة قالوا اضربوهم عليها لعشر فاللي يضرب ولد عمره تسع سنين أو ثمان سنين أو سبع سنين أو كذا من باب التأديب وكذا لا يجوز هذا الأصل أنه لا يجوز ضرب الأطفال الله يهدي يوم ضربت زلق وطاح وتعور انكسرت إلى التحمل لأنه لا يضرب أقل من عشر سنوات كذلك لو كان هذا الذي ضربه مجنونا المجنون لا يضرب بأي حال من الأحوال لأن الضرب لا يفيده أنت بتضربه ليش تأدبه مجنون شو تأدب فيه ما يستفيد ما يفهم ما يعقل فالضرب لا ينفعه الضرب تأديب لكن هذا شو تأدب فيه مجنون فالضرب هو حرام على كل حال إذا ضرب مجنونا الشروط التي ذكرها العلم أولا أن يكون مستحقا للتأديب يعني لا تضربه تأديبا إلا إذا كان طبعا نحن نتكلم عن اللي فوق عشر سنوات طيب أن يكون مستحقا للتأديب الشرط الثاني أن يكون قابلا للتأديب لأن المجنون قلنا إيش غير قابل غير قابل للتأديب يعني ما يفيده الضرب شيئا الشرط الثالث أن تضرب نفسه هذا أن يكون قصده التأديب وليس الانتقام ما تطلع حراتك فيه يعني ولدك يعني اطقه وعندك استعداد وان تضربه تطلع هذا وتبتسم مو حاقد حاق غاضب وأن تضرب لأن هنا الإنسان ما يحس ما يفكر بنفسه بعض الناس مجرم فيهم إجرام ممكن يمسكوا اليده ويضرب الطوفة يعني هكذا وفناقر وشي يعني وفناقر هاي من يعرف يضربه بقدمه طيب يعني يتعامل معه كأنه يتعامل مع الكبار لا يصلح لا يكون الضرب ضرب انتقام وأيضا أن لا يكون فيه إسراف في التأديب زيادة بعضهم يكون عنده إسراف في التأديب هذا ما هو تأديب هذا الأمر الأخير وهو أن تكون له ولاية عليه ما يصير عيال الناس تبسكها وتطقك فيها وكأنه قاعدة أدبهم لا لك ولاية عليه أنت أبوه أنت زوجها أنت كذا فهذه الشروط زين إذا وجدت هنا لا يضمن إذا صار شيء أما إذا فقد شرط من هذه أو حصل شيء من هذه الأمور فإنه يضمن على كل حال نعم

يعني يكون مربرب شوي شوية يعني زين ونام على السطح انت لا تتكلم عن سطوح الكويت في بعض البلاد السطح يكون مثلاً من قيش أو من ثعف أو أحياناً كيربي خفيف أو يعني ليس يعني ليس شيء مسلحاً يعني يعني سطح عادي خفيف وهذا نام ومن ثقله طاح من فوق وطاح على واحد واذبحه ممكن هذا قولي مو ممكن بس إذاً ممكن هذا وارد أن واحد نايم على السطح أي سقف خر فيه السقف خر السقف فسقط على شيء أتلفه إذا كان آدمي قتله إذا كان حيواناً مثلاً قتله إذا كان مثلاً عندك أنت خلنا نقول أثاث أو شيء أو كذا كسره مثلاً في كل هذه الحالات لا يضمن لماذا؟ لم يتعده هو نايم فوق السطح يدري هو أن السطح بيطير فيه هو أصلاً متعور هو سقط وأصيب في هذا الأمر فهنا لا يضمن لا يضمن ما أتلفه سواء أتلف آدمياً أو أتلف غير آدمي لا يضمن لماذا؟ لم يتعده لم يتعد ولم يتعمد يعني إذاء أحد ففي كل هذه الحالات لا يضمن لماذا؟ لأنه لم يتعمد تعدي على الآخرين أو إذاءهم

صلى المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فصم في مقادير ديات النفس الدية جاءت في القرآن مطلقة كما قال الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمن إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحه رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله دية أطلقها لم يحددها كم وقال سبحانه وتعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف الأذن بالأذن والسن بالسن والجروحة قصاص فلم يحدد مقدار أدية وإنما جاء تقدير أدية في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها في القياس عند بعض أهل العلم قال هنا دية الحر المسلم سواء كان هذا الحر المسلم كبيرا أو صغيرا ولو طفلا سواء كان عاقلا أو مجنونا سواء كان متعلما أو جاهلا سواء كان أعمى أو بصيرا أي أن كان المهم أنه مسلم حر ونترك المسلم الحر لسيأتي الكلام عنه وإنما نتكلم عن المسلم الحر الذكر قال دية الحر المسلم طفلا كان أو كبيرا مئة بعير أو مئة بقرة أو ألفاشات أو ألف مثقال ذهب أو إثنى عشر ألف درهم فضة الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي مئة من الإبل أما مئتان من البقر وألفاشات ومئة ألف مثقال وإثنى عشر ألف درهم كل هذه جاءت في حديث فيه ضعف وجاء عن عمر رضي الله عنه ولكن تقريبا تسالم أهل العلم على قبول هذا القول وهو أن الدية تكون بهذه الأمور الخمسة وهي الإبل والبقر والغنم والذهب والفضة وبعضهم زاد الحلل اللي هي الثياب ولكن المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمتفق عليه هو الإبل مئة من الإبل والمئة من الإبل يعني قال أهل العلم إنها لا توجد في كل بلاد الإبل في كثير من البلاد ما عندهم إبل ولا يعرفونها أصلا قالوا إنه يمكن أن تكون بالذهب يمكن أن تكون بالفضة يمكن أن تكون بالبقر يمكن أن تكون بالشياة وكما قلنا هناك من يقول أيضا بالحلل اللي هي الثياب والآن في زماننا هذا يمكن الذهب هو الذي يكون معروفا عند الجميع ولكن الدية الشرعية هي الإبل وينظر بعد ذلك فيما يبلغ ثمنها وثمن الإبل يتراوح من زمن إلى زمن يختلف من زمن إلى زمن وفي زماننا هذا أنا سألت يعني بعض المهتمين بالإبل وكذا فقالوا المعدل أسعارها المتوسطة يعني ليست الإبل المتميزة ولا الإبل الضعيفة العادية وسط ما بين ثمانمائة إلى ألف دينار البعير الواحد من ثمانمائة إلى ألف دينار يعني إذا حسبناها بالدنانير الآن مئة كم؟ مئة ألف ما بين ثمانين إلى مئة ألف وكذا في مثاقيل الذهب قريب من ذلك مثاقيل الذهب إذا قلنا ألف مثقال والمثقال مثقال الذهب يساوي أربعة جرام وربع أربعة جرام وربع فإذا قلنا ألف مثقال يعني كم؟ أربعة ألف ومئتين وخمسين صحيح؟ أربعة ألف ومئتين وخمسين طيب كم سعر الذهب الآن لغرامه؟ كم سعر الذهب الآن لغرام الذهب تقريبا؟ اثنان عشر دينار؟ اثنان عشر تلاتة عشر دينار؟ ديب خلنا نحتبع على اثنان عشر أربعة ألف ومئتين وخمسين على اثنان عشر كم يوصل؟ واحد وخمسين ألف واحد وخمسين ألف دينار واحد وخمسين ألف دينار طبعا الفضة سعرها كما يقوم بالأرض نازل الذهب والإبل هما رأساء الأمر فنزل الإبل إذا قلنا البعير بثمانمائة حتى لو نزلنا على خمسمائة من الإبل خمسين ألف صحيح؟ ستمية ستين ألف في الذهب خمسين واحد وخمسين ألف تقريبا في الذهب والذهب أضبط شيء في هذه الناحية لكن الإبل هو التي جاء فيها النص الإبل هي التي جاء فيها النص ولذلك ما يعمل به الآن في بعض البلاد يعني قليل جدا بالنسبة للدية كويت عندنا كم عشرة ألاف ولا اثنان عشرة طبعا هذا بعيد عن الصحة أن عشرة ألاف هذا يجعل الناس يتساهلون في مثل هذه الأمور قضايا القتل والديات وغيرها يتساهل الناس أن عشرة ألاف ما تعور مثل ما يقولون ليست يعني ذاك المبلغ الكبير عند الناس اليوم لكن لو قلت له خمسين ألف ثمانين ألف يعني يبدو يحسب له حساب جريمته سواء كانت حتى لو لم تكن جريمة اللي هو القتل الخطأ الذي تسال فيه نفسها فيه الدية هذا القتل الخطأ طيب أو شبه العمد فالقصد أن الدية دية الحر المسلم يعني من خمسين إلى ثمانين ألف هذا هو الأصل من خمسين إلى ثمانين ألف هذا الآن نتكلم ممكن مستقبلا في بعض الأزمة تنزل الإبل مثلا تنزل أسعارها إلى أربعمائة أو إلى ثلاثمائة والذهب كذلك قد ينزل إلى ثمان دنانير مثلا أو سبعة دنانير ممكن هذا وارد لكننا نتكلم عن واقع اليوم ولذلك الأصل في الدية أن كل بين فترة وفترة تقدر من جديد بحسب الأسعار الذهب وإن كان يعني ينزل أحياناً بس ما ينزل نزولاً قوياً مو معقول الذهب يعني 12 دينار بعد سنتين يصير ثمانية هذه بين نوادر صحيح؟ أو يصير 16 نوادر ولا شنو؟ أدري بس ينزل هكذا من 12 إلى ثمانية؟ يعني الأزمة اللي صارت الاقتصادية قبل كم سنة؟ أي وصل الذهب إلى ثمان دانير أو شي وثمان دانير ما ينزل قليل ينزل قبل من كم؟ عشرين سنة تتكلم أي نعم على كل حال المهم أن الدية لا بد أن ينظر بها بين فترة وأخرى بين كل سنتين كل خمس سنوات مثلا تقدر الدية من جديد حسب سعر الذهب أو سعر الإبل نعم إذن هذا بالنسبة لمقدار الدية قال الدية الحر المسلم طفلاً كان أو كبيراً مئة بعير أو مئة بقرة أو ألف شات أو ألف مثقال ذهب أو 12 ألف درهم فضة

قال ودية الحرة المسلمة على النصف من ذلك هناك خمسة أشياء المرأة فيها على النصف من الرجل منها الدية أن الدية المرأة نصف دية الرجل وأيضا الميراث للذكر مثل حظي الأنثين بعد شهادة فإن لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء بعد العقيقة العقيقة يعق عن الذكر شاتين ويعق عن الأنثى بشات والخامسة العتق عتق رجل عن عتق امرأتين فهذه خمسة أشياء الرجل يكون فيها ضعف المرأة والمرأة تقول نصف الرجل هنا منها الدية وهذه المسألة إجماع عند أهل العلم أن دية المرأة على النصف من دية الرجل إلا قول ضعيف في بعض المتأخرين وإلا الأصل فيه الإجماع أن دية المرأة على النصف من دية الرجل ونقل عن المسيهب ذلك ولم يعرف له مخالف وهو من أئمة التابعين الكبار رحمه الله تعالى فالمرأة على النصف من دية الرجل كما قلنا هذا نقل فيه الإجماع الأمر الثاني لابد أن نلاحظ ما سبب الدية الدية ليست قيمة للإنسان الذي مات حتى يقال فضلتم الرجل على المرأة وليس قيمة ما خسر أهل الميت لأن الأصل في الرجل هو الذي يكد ويعمل ويجتهد ويأتيهم بالمال فإذا ذهب الرجل ذهب المنفق عليهم كما قال ذاك لعمر ألقيت رازقهم في قعر مظلمة فاغفر رعاك الله يا عمر فالقصد أن الدية مقدرة بأثر موت الميت على المرأة الذين سيأخذون الدية لهم أهله لا شك أن تأثير موت الرجل كنفقة أكثر من تأثير موت المرأة في الغالب في الجملة لأن الرجل هو الذي ينفق ولذلك صارت دية الرجل التي تسلم للورثة ضعف دية المرأة طيب قال ودية الحرة المسلمة على النصف من ذلك ودية الكتابي الحر كدية الحرة المسلمة أي نصف دية الحر المسلم الحر الكتابي يعني يهودي أو نصراني ديته خمسونة من الإبل والمرأة المسلمة كذلك ديتها خمسونة من الإبل نصف دية الرجل نصف دية الرجل الحر المسلم فالمرأة المسلمة تعادل الرجل الحر الكتابي طيب قال ودية الكتابية على النصف يعني يصير ربع دية الحر المسلم فإذا قلنا دية المسلم مئة من الإبل الحر المسلم دية المرأة المسلمة خمسون من الإبل ودية الكتابي الحر خمسون من الإبل دية الكتابية الحرة خمسون من الإبل وضحت إن شاء الله نعم

قال ودية الحرة المسلمة عن نصف من ذلك ودية الكتابي الحر كدية الحرة المسلمة أي نصف دية الحر المسلم الحر الكتابي يعني يهودي أو نصراني ديته خمسونة من الإبل والمرأة المسلمة كذلك ديتها خمسونة من الإبل نصف دية الرجل نصف دية الرجل الحر المسلم فالمرأة المسلمة تعادل الرجل الحر الكتابي

قال ودية الكتابية على النصف يعني سر ربع دية الحر المسلم فإذا قلنا دية المسلم مئة من الإبل الحر المسلم دية المرأة المسلمة خمسون من الإبل دية الكتابي الحر خمسون من الإبل دية الكتابية الحرة خمس وعشرين من الإبل وضحت إن شاء الله نعم

قال ودية المجوسي الحر ثمانمائة ثمانمائة درهم لأن المجوسي إذا كان يعيش بين المسلمين وهو معاهد أو مستأمن طيب فهذا أو ذمي فهذا أيضا لا يجب قتله فإذا قتل فديته ثمانمائة درهم ثمانمائة درهم إذا خذناها بالدراهم إثنى عشر ألف درهم للمسلم الكتاب كم؟ ستة آلاف كتابي بالنسبة للمجوسي ثمانمائة درهم إذا قتله فهذه ديته قالوا المجوسية المرأة يعني على النصف الحرة المجوسية على النصف اللي هي تصير كم؟ أربعمائة درهم

ويستوي الذكر والأنثى فيما يوجب دون ثلث الدية كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى لأن الدية حين تكون كاملة أحياناً هذا في القتل دية كاملة أو في بعض الأعضاء والمنافع تكون دية كاملة وحين يكون نصف الدية حين يكون ثلث الدية حين يكون ربع الدية حين يكون عشر الدية وهكذا فالمرأة فيما دون الثلث تتساوى مع الرجل سواء أقل من العشر مرأة الرجل سواء إذا وصل إلى الثلث تكون مرأة نصف دية الرجل نعم

يقول لو قطع ثلاث أصابع لحرة مسلمة لازمه ثلاثون بعيرا كما سيأتينا إن شاء الله تعالى بالنسبة للدية دية اليد الواحدة نصف الدية يعني كم بعير؟ نصف خمسون خمسون بعيرا اليد كم أصبع فيها؟ خمسة إذن كل أصبع كم؟ عشرة عشر من الإبل في كل أصبع عشر من الإبل الأصبع الواحد يسمى إيش؟ كم يصير من الدية؟ كم يمثل؟ عشر أصبعان عشرون بالمئة ثلاث أصابع ثلاثون بالمئة هل وصلنا إلى الثلث؟ ثلاثة من عشرة أقل من الثلث ما زلنا أقل من الثلث صح أم لا؟ طيب فإذا قطع أصبع رجل فيدفع عشرة من الإبل لأن عشر الدية قطع أصبع امرأة أيضا عشرة من الإبل لأن تساوي الرجل في هذا إذا قطع أصبعين من الرجل عشرون من الإبل قطع أصبعين من المرأة كذلك عشرون من الإبل قطع ثلاثة أصابع من الرجل ثلاثون من الإبل قطع ثلاثة أصابع من المرأة ثلاثون من الإبل قطع أربعة أصابع من الرجل أربعون من الإبل قطع أربعة أصابع من المرأة ليست أربعون لماذا؟ لأن تجاوز الثلث الآن تجاوز الثلث فإذا وصل إلى الثلث خلاص المرأة تصير على النصف من الرجل إذن دون الثلث المرأة والرجل سواء من يوصل إلى الثلث يبدأ الفرق وهو أن الرجل ضعف دية المرأة فإذا بلغ الرجل إذا قطعت من الرجل أربعة أصابع كم؟ أربعون من المرأة النصف عشرون وهذا يقول ثلاثة أصابع ثلاثين وأربعة أصابع عشرين فلو قطع رجل من امرأة ثلاثة أصابع قالوا عليك ثلاثون كان خلقت على الرابع حتى تنزل الدية هو القصد الصيد مدية الصيد الإثم الصيد إيش؟ الإثم لكن الشايدة من هذا أن دية المرأة فيما دون الثلث تساوي الرجل دية العضاء فإذا وصلت إلى الثلث صار الرجل ضعف المرأة طيب قال فلو قطع ثلاثة أصابع حرة مسلمة لازمهم ثلاثون بعيرا قبل برء ردت إلى العشرين

قال وتغلظ دية قتل الخطأ في كل مكة يعني مكة أول مدينة الحرم على كل حال وإحرام وشهر حرام يقول ليش؟ يقول هذا يعني شرف المكان وشرف الزمان وشرف العبادة هذا محرم محرم فعل هذه الجريمة والمحرم جريمته أعظم من المحل فقالوا إذن دية وثلث دية وثلث لو أن زيدا قتل عمرا لو قتلوا وهو محرم يعني القاتل محرم القاتل محرم طيب يقول عليك دية وثلث لأنك لم تحترم العبادة اللي أنت متلبس فيها وهي إيش؟ الإحرام فلو قتلوا في الحرم وهو محرم دية وثلثان ثلث للإحرام وثلث للحرم فإن كان في مكة أو المدينة فثلث ثالث طيب فلو أن محرما في مكة أو المدينة في شهر الحرام عفوا في مكة أو المدينة وهو محرم قلنا في مكة أو المدينة في شهر الحرام فإنه تضاعف عليه الدية تضاعف عليه الدية صديتين يدفع إذا كان فقط محرم لكن بالكويت ما زال بالكويت لكن محرم نقول دية وثلث هو في مكة لكنه ليس محرما دية وثلث فإنه ليس محرما ولا في العبادة في مكة أو المدينة فهنا تنزل إلى الثلث فالشاهد أن هذا فقط لتعظيم إيش؟ جانب العبادة والصحيح أنه لا دليل على ذلك لا دليل على ذلك والأصل ندية كما هي لكن نعم الإثم موضوع ثاني ومن يريد فيه بإلحاد بظلم يذوقه من عذاب أليم ما فيه كلام طيب العقوبة ضاعف عند الله الصحيح أن هي دية دية واحدة سواء كان في الكويت أو في مكة أو المدينة أو كان محرما أو كان حلالا كان في الشهر الحرام أو غيره فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الدية لا تضاعف لا تضاعف ولا دليل على ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى قال فمع اجتماع الثلاثة يجب ديتان هذا قول في المذهب قل حتى في مذهب مالك ومذهب الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى ولكن الصحيح والعلم عند الله أنه لا دليل على ذلك

قالوا إن قتل مسلم كافرا متعمدا أضعف ديته من باب عدم التساهل في هذا الأمر إذا كان هذا الكافر معاهدا أو ذميا أو كتابيا يعني أو مستأمنا يعني ما أخذ عهد وهذا يتعمد يقتله كذلك قالوا نقل عن عثمان رضي الله أنه ضاعف الدية حتى لا يتساهل بعض جهلة المسلمين في قتل غير المسلمين فضاعفوا عليه الدية وكذلك لم يثبت في هذا شيء النبي صلى الله عليه وسلم