شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
962 - قضاء صلاة العيد لأهل البلد وأفرادًا - عثمان الخميس - دليل الطالب
من فاتته صلاة العيد ممكن حويس نايم ما صلى العيد استيقظ مع أذان الظهر وما صليت العيد يقضيها تقضى يجوز له أن يقضيها هي لا تجيب عليه أن فرض كفاية أليس نقول أن فرض كفاية؟
من صلى كفاية لكن هو يريد أن يصلي العيد لكن فاتته لأي سبب من الأسباب يقضيها ولو بعد الزوال وهذا غير قضاء أهل البلد اللي قلناه قبل قليل إذا كل أهل البلد ما صلوها تؤدى من الغد أما إذا
أفراد وقيمت الصلاة لكن أفراد لم يصلوها فإنهم يصلونها إيش؟
ولو بعد الزوال ولو بعد الظهر يصلونها بعد الظهر قضاء أما أهل البلد فلا يصلونها بعد الظهر لأن ليس هذا وقتها لكن المنفرد لأنها أقيمت قبل الزوال أصلا وضح الفرق لموضح إذن أهل البلد إذا
فاتتهم إلى أنزالة الشمس نقول تصلونها غدا الأفراد إذا أقيمت صلاة العيد وصليت في وقتها لهم أن يصلوها ولو بعد الزوال فيفرق بين إذا فاتت جميع الناس وإذا فاتت أفرادا من الناس وأقيمت عند
الغالبية نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
963 - التكبير المطلق في العيدين - عثمان الخميس - دليل الطالب
نعم التكبير الله سبحانه وتعالى يقول فالتكبير سنة والتكبير الذي ذكر في القرآن مطلقا ذكر مطلقا كبر وإذاك الإنسان يكبره يمشي يكبره في البيت يكبره طالع يكبر في السيارة يكبر بالفراش
يكبر على طول يكبر الله سبحانه وتعالى ولي تكمل العدة ولي تكبر وهذا يسمى التكبير المطلق التكبير المطلق وهذا التكبير المطلق كسبه يعني في أي مكان في أي وقت معناه طبعا الحمام وكذا لكن
القضي أنه يكبر الله سبحانه وتعالى قوله جل وعلا ولي تكمل العدة ولي تكبره الله بالنسبة لعيد الفطر من غروب شمس آخر يوم من رمضان يعني من دخول ليلة العيد إلى أداء صلاة العيد قصير ولا
لا؟
قصير يعني لو فرضنا أن الجاب للعيد مثلا لو فرضنا غدا العيد ورمضان اليوم آخر يوم سمناه برمضان من أذان المغرب تكبر يعني الحين يكبر مثلا إلى الفجر يكبر بعد الفجر يكبر لين يقول الإمام
الله أكبر لصلاة العيد ينقطع التكبير فالتكبير في صلاة عيد الفطر يبدأ من غروب الشمس وينتهي ببداية صلاة العيد لو أخر صلاة العيد من صلاة الله تسع عشر التكبير أيش؟
مستمر إلى التاسع إلى العاشر المهم إلى أن تؤدى صلاة العيد أما بالنسبة لعيد الأضحى فالأمر يختلف أولا التكبير يكون في كل عشر ذي الحجة ثم يستمر التكبير كما سيأتينا إلى غروب شمس آخر
أيام تشرق يعني كم يوم؟
ثلاثة عشر يوما ثلاثة عشر يوم بالنسبة لعيد الأضحى أو أيام عيد الأضحى من أول ذي الحجة يبدأ التكبير إنسان يكبر إلى هذا التكبير المطلق أي وقت تكبر الله تبارك وتعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
964 - التكبير المقيد في العيد - عثمان الخميس - دليل الطالب
طيب اذا قلنا التكبير المطلق مفتوح تكبروا انت في البيت وانت في السيارة وانت تمشي وانت جالس تكبر على طول هذا تكبير مطلق تكبير المطلق يكبر الناس يكبرون يكبر الامام يكبر الناس معه او
بدونه المهم تحس المسجد شنو او الا في المسجد اي صلاة حتى النساء في البيت تكبر المهم التكبير يكون بعد الصلاة وبعض الاهل العلم يرى ان هذا التكبير يكون بعد الاذكار وليس قبل الاذكار
لانه يقينا ان هناك اذكار ان هناك اذكارا بعد ايش بعد الصلاة هذه السنة التكبير المقيد بعد الصلوات هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء من فعل بعض السلف ولكن قالوا ايضا
يكون بعد الاذكار يكون بعد الاذكار والصحيح انه ما في شيء اسمه التكبير المقيد يعني هو بالصلوات التكبير مطلق في كل وقت لكن بعد الصلاة بحيث الناس كلهم ان الناس كلهم مجتمعون فيذكر بعضهم
بعضا بهذا التكبير يكون في ادبار الصلوات والتكبير الذي يكون في ادبار الصلوات من فجر يوم عرفة بالنسبة لغير الحجاج من فجر يوم عرفة يبدأون التكبير لله تبارك وتعالى اللي وغدا العيد طيب
الى غروب شمس اخر ايام التشريق هذا التكبير المقيد اللي ادبار الصلوات اما التكبير المطلق قلنا متى يبدأ اول العشر لكن نهاية مع بعض ولا لا المقيد والمطلق ينتهيان مع بعض وهو متى غروب
شمس اخر ايام التشريق اللي والثالث عشر منذ الحجة طيب اما التكبير المقيد فانه عند الحنابلة يبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحج وينتهي في اخر ايام التشريق طيب الحجاج يكبرون من صلاة الظهر
يوم النحر لماذا لانهم مشتغلون بالتهليل مشتغلون بالتهليل فيبدؤون من يوم النحر بعد رمي الجمرة لانهم يلبون لانهم يخرجون من عرفة ايش تنقطع التلبية مع رمي جمرة العقبة والمعلوم ان رمي
يكون معها ايش تكبير انسان هو يرمي ايش يكبر الله بدأ التكبير هنا بالنسبة للحاج اذا الحاج يبدأ التكبير مع رمي جمرة العقبة يبدأ التكبير معه اما غير الحاج لا يبدأ التكبير مع فجر يوم
عرفة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
965 - صفة التكبير في العيد وما يقال فيه - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال رحمة الله صفته شفعاً الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد ولا بأس بطلبه غيره تقبل الله منا ومنا نعم يقول الإمام يكبر مستقبل الناس يعني بعدما تنتهي
الصلاة يلتفت الإمام للناس ويكبر ويكبرون الناس صفة التكبير لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء ولم يثبت في القرآن عنها شيء ولتكملوا العدة ولتكبروا الله مطلقاً لم يحدث كيف
نكبر وكذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكبر الناس وإنما جاء عن عبد الله بن مسعود وغيره من التابعين وصحابة عبد الله بن مسعود وغير من التابعين ورد عنهم صيغ في التكبير اللي
ذكرها المؤلم الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد أو الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلة ولو كبر الإنسان بغير هذه الصيغ
جائز المهم كبر لو واحد قال الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر يعني أي تكبير يعني لا تلتزم بهذا التكبير الوارد اللي منتشر بين الناس وإن
التزمت فيه فطيب يعني جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه فإن كبرت بهذا أو كبرت بغيره الأمر في هذا واسع جداً تكبر بهذا المهم كبر هذا المهم أن تكبر الله سبحانه وتعالى
ولتكمل العدة ولتكبر الله فإن الله يكبر هذا أهم شيء صيغة التكبير كم التكبير مفتوح كلما كبرت أكثر كلما كان لك الأجر أكثر عند الله تبارك وتعالى بعد طبعا التكبير الجماعي لا بأس به إن
بعد الصلاة مثلا الناس كلهم بصوت واعم الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله لكن لو واحد ما يبي كبر معهم له ذلك لكن الخطأ إن اللي يصير مرات إن اللي يمسك
المكروفون ويقولوا يقولوا نورا هذا اللي خطأ هذا بدعة طيب أما الناس كلها قاعدة تكبروا جدت صوتها مع بعض أو كذا ما في بأس إن شاء الله تعالى وافقت هكذا التكبير وماشي مع الناس يكبر معهم
ما فيها بأس لكن يصير بعض المرات يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله اللي كبرون قال الله أكبر لا إله إلا الله كفت كفت تكبيرك صح أنت عطست ليش لازم تلتزم تكبيرهم يعني
مو لازم تلتزم بتكبيرهم يعني لازم معاهم طيب فالقصد أن التكبير الجماعي لا بأس به إن لم يكن إيش مرتبا يعني واضح أم لا لبعضهم يقول لا لازم ترتيب يلا مع بعض بدينا سكر نبدأ مع بعض لا هذا
خاطأ أو نمسك المكروفون الله أكبر الله أكبر الله يقول ورا الله أكبر الله واضح أو إذا سكت سكتا وهذا خاطأ المهم كبر الله تبارك وتعالى وإن جاءت متناسقة متناسبة بدون ترتيب ما في بس إن
شاء الله تعالى بعض الناس يحارس يقول لا بخالفهم عشان ما تصير مع بعض لا ما في أشي لا لا تخالفهم لكن لو قدر الله تعالى عطست أو سرحت أو خلت لقف وكبرت مو لازم تلتزم معهم فالقصد أن يكبر
الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
966 - المباركة في العيد - عثمان الخميس - دليل الطالب
كما قال ولا بأس أن يقول تقبل الله مننا ومنكم لمباركة بالعيد سواء عيد الفطر أو عيد الأضحى أن الناس يبارك بعضهم لبعض يقول تقبل الله مننا ومنكم أو تقبل الله أعمالكم أو عيدكم مبارك أو
ما شاء وذاك كل هذه الكلمات لا بأس بها لا بأس بها إن إنسان يبارك للناس ويبارك الناس له أو يدعو لهم ويدعون له كل هذا إن شاء الله لا بأس به نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
967 - حكم صلاة الكسوف - عثمان الخميس - دليل الطالب
صلاة الكسوف أمر من النبي صلى الله عليه وسلم فالبعض ذهب إلى وجوبها والبعض قال أنها فرط كفاية والبعض قال أنها سنة مؤكدة المهم على المدى بأنها سنة مؤكدة صلاة الكسوف
تحميل الصوت
تم الاستماع
968- كيف يكون الكسوف والخسوف - عثمان الخميس - دليل الطالب
والكسوف إما أن يكون للشمس أو أن يكون للقمر يقال كسفت الشمس وكسف القمر وخسفت الشمس وخسف القمر يجوز هذا ويجوز هذا والأشهر أن الكسوف يكون للشمس وأن الخسوف يكون للقمر لكن لو قلت خسف
القمر وخسفت الشمس كسف القمر وكسفت الشمس لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
969 - هل لصلاة الكسوف خطبة؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال هي سنة مؤكدة من غير خطبة هذا على المذهب والجمهور ذهبوا إلى أن فيها خطبة عفواً الشافعي ذهب إلى أن فيها خطبة والجمهور أنها ليس فيها خطبة مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد أنه ليس هناك
خطبة في صلاة الكسوف والشافعي يقول فيها خطبة صلاة الكسوف يعني بعد الصلاة أن يخطب فيهم الإمام الشافعي عندهم أن الخطبة سنة في صلاة الكسوف أحمد وأبو حنيفة ومالك يقول ما في خطبة المشهور
أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الخسوف أو الكسوف مرة واحدة فقط مرة واحدة صلىها وخطب صلى الله عليه وسلم وهذا سبب الخلاف بين أهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أنه خطب صلى
الله عليه وسلم لكن لماذا خطب هذا الكلام العرب في الجاهلية يقع الكسوف عندهم فكانوا إذا رأوا كسوف الشمس أو خسوف القمر عندهم أن الكسوف لموت عظيم أو حياته هذه عقيدتهم في الجاهلية فلما
حدث الكسوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وافق أنه مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد موته كسفت الشمس فقالوا إنما كسفت الشمس لموت إبراهيم لأنه ابن نبي إذن لموت عظيم
فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك الكلام وأنه ما زالت على العقيدة السابقة كسفت الشمس إذن لموت عظيم وهو إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصحح
وأن يبين أن هذا الكلام غير صحيح فخطب فيهم صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا تنكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا قالوا إذن النبي خطب إذن في
خطبة وهذا مذهب أحمد الشافعي وذاب أحمد ومالك وأبو حليف قال لا النبي خطب لسبب يقول لهم قوموا بالصلاة واخطبوا ما أمر بالخطبة وإنما فعل ذلك لسبب فهذا سبب الخلاف بين أهل العلم والشافعي
عندما يرى أن الخطبة سنة يقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصدقة وأمر بالتوبة إلى الله تبارك وتعالى ولو كان خطب فقط لأجل موت إبراهيم كان قال هذه وسكت لكن كونه زاد على ذلك ونبه
إلى فضل الصدقة ونبه إلى فضل التوبة إلى الله تبارك وتعالى قال فدل على أن في خطبة وافق أن الناس تكلموا في إبراهيم فهذا سبب الخلاف بين أهل العلم والأقرب والعلم عندنا فيها خطبة صلاة
الكسوف فيها خطبة أن يخطب الإمام يذكر الناس يذكرهم كلمتين يعني خمس دقائق حسب ما يرى مناسبا يذكر الناس بالتوبة واللجوء إلى الله تبارك وتعالى لأن كما قال أن يخوف الله بهما عبادة
ليتذكر الإنسان قدرة الله ليتذكر الإنسان أنه سيأتي يوم تخسف الشمس نهائيا والقمر طيب وأنه هذا من علامات الساعة يتذكر الإنسان هذا الأمر فيتوب إلى الله تبارك ويرجع إليه فالإمام يقول
يذكر الناس يخطب فيذكر الناس بأهمية التوبة والصدقة والرجوع إلى الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
970 - وقت صلاة الكسوف - عثمان الخميس - دليل الطالب
قالوا وقتها وقت صلاة الكسوف من ابتدائه أول ما يبدأ الكسوف تبدأ الصلاة ومتى تنتهي الصلاة من انتهائه إذا انتهى الكسوف طيب لو قدر أنهم صلوا وما انتهى الكسوف خلصوا صلاة والكسوف ما زال
أو الخسوف ما زال فماذا يفعلون قالوا يبقون في مكان ويدكرون الله ويتوبون ويدعون الله تبارك وتعالى لكن لو زال الكسوف في أثناء الصلاة هل يقطعونها الله سبحانه وتعالى يقول ولا تبطلوا
أعمالكم لكن يكملونها خفيفة لا يكملونها كصلاة كسوف وإنما يؤدونها خفيفة طيب ايش دارهم لا أحد يخبرهم أحد يخبرهم أو يشوفونها مصليين براحة مثلا بساحة ويشوفون وشافت الشمس تعدلت خاصة
للإمام ما شاء الله مد فيهم بالقراءة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قريب من سورة البقرة في وقته الكسوف فلو فرض أنه أول ما كثفت الشمس أو حتى الناس تأخروا في الصلاة خلنا نقول طيب
وفي أثناء الصلاة في الركعة الأولى والركعة الثانية زال الكسوف أو الخسوف وماذا يفعلون يكملونها خفيفة صلاة عادية يكملون صلاة عادية خفيفة وسيأتينا إن شاء الله صفة صلاة كسوف نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
971 - لا تقضى صلاة الكسوف - عثمان الخميس - دليل الطالب
عفواً قال وَلَا تُقْضَى إِنْ فَاتَتْ يعني إذا حدث الكسوف خلينا نقول فترة وزال و الناس ما صلوا ليل حين خلاص راح خلي صلي قضاء ما تُقضى موهد صلاة العيد صلاة العيد قلنا تُقضى تُقضى لأن
أمر متكرر صلاة العيد بينما صلاة الكسوف أمر متكرر يعني بين فترة أو فترة حدث فلا تُقضى صلاة الكسوف إنعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
972 - صفة صلاة الكسوف - عثمان الخميس - دليل الطالب
يقرأ في الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلة ثم يرفع فيسمع ويحمل ولا يسمع فيقرأ في الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ثم يرفع ثم يسلط سجلتين طويلتين ثم يسلط الثانية كالهولى ثم يتشهد ويسمع
وإن أتى في كل رقعة بثلاثة ركوعات أو أربعة أو خمس فلا بأس وإن سن لا تدرك في ذي الركعة ويصح أن يسليها كالنابلة نعم صفة صلاة الكسوف نقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف مرة واحدة
حدث الكسوف في زمنه مرة واحدة صلى الله عليه وسلم الصفة يكبر للإحرام الله أكبر ثم يقول دعاء الاستفتاح ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة طويلة ثم بعد ذلك يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم
يعيد الفاتحة مرة ثانية ويقرأ أيضا سورة طويلة لكن أقصر من الأولى ثم يركع مرة ثانية ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد السجدتين ثم يقوم للركعة الثانية ويفعلها كالركعة الأولى الذي
تتميز فيه صلاة الكسوف أولا الطول سواء ركوعها أو سجودها أو القراءة فيها القراءة طويلة والركوع طويل والسجود طويل لكن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم أنه يركع ركوعين الركوع الأول
أطول من الثاني ويسجد السجدتين السجود الأول أطول من الثاني ثم الركعة الثانية كذلك هي في كلها أقصر من الأولى وأيضا الركوعان الأول أطول من الثاني والسجودان كذلك الأول أطول من الثاني
هذه طريقة صلاة الكسوف تكبيرة الإحرام ثم قراءة الفاتحة طبعا دعاء الاستفتاح وقراءة الفاتحة ثم قراءة سورة طويلة ثم ركوع ثم رفع من الركوع وإعادة الفاتحة مرة ثانية وسورة طويلة
ثم يركع ركوعا طويلة ثم يرفع سمع الله من حميد ويقرأ أيضا الفاتحة وسورة طويلة أقصر من الأول ثم بعد ذلك يركع ركوعا طويلة أقصر من الأول ثم يسمع الله من حميد ثم يسجد سجودا طويلا ثم يرفع
يجلس جلوسا طويلا ثم يسجد سجودا طويلا أقل من الأول ثم يقوم للركعة الثانية
ثم يرفع ويجلس جلوسا طويلا ثم يسجد سجودا طويلا أقصر من الأول ثم يرفع ثم يجلس جلوسا طويلا ثم يسلم إذن تختلف عن الصلاة العادية في طولها وتختلف أنه في كل ركعة ركوعان في كل ركعة ركوعان
وفاتحتان يقرأ الفاتحة مرتين ويركع مرتين في كل ركعة والطول الذي فيها
تحميل الصوت
تم الاستماع
973 - هل يجهر بصلاة الكسوف؟ - عثمان الخميس - دليل الطالب
واختلف أهل العلم في الجهر بها والسر طبعا عندنا صلاة كسوف صلاة خسوف كما قلنا قبل قليل أدلوا لأ قلنا صلاة الخسوف القمر صلاة الخسوف بالقمر يعني بالليل صح بالليل جهرية ما في كلام لكن
الخلاف الذي وقع بين أهل العلم صلاة النهار اللي هو كسوف هل هي جهرية أو سرية مذهب أحمد جهرية يجهر بها يجهر بها وذهب كثير من أهل العلم منها سرية وسوي الخلاف حديث ابن عباس رضي الله
عنهما لما ذكر صفة صلاة كسوف قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم كسوف زين فقرأ قراءة طويلة ثم ركع ثم رفع فقرأ الفاثة وسورة طويلة ثم ركع قالوا قولنا عن السورة طويلة لو كان سمع قراءة
النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش يذكر السورة ولا لا كان يذكر السورة قراءة سورة طويلة معناها ايش أو مفهومه قراءة سرية طيب بينما حديث عائشة رضي الله عنها تقول وجهر بالقراءة وجهر
بالقراءة فمن قدم حديث عائشة قال ايش جهرية ومن قدم حديث ابن عباس قال ايش سرية معنا حديث عائشة ايش صريح منطوق جهر بالقراءة بينما حديث ابن عباس مفهوم مفهوم يحتمل فهو مفهوم مفهوم من
قوله قرأ قراءة طويلة
وذهب مذهب الامام احمد لانها جهرية قال واما ابن عباس فلعله كان بعيدا فلم يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وربما لم يصلي معهم لان ابن عباس رضي الله عنه لما توفي النبي صلى الله
عليه وسلم كان عمره عشر سنين لما توفي النبي كان عمره عشر سنوات يعني في وقت صلاة الكسوف ممكن عمره لانه وقت موت ابراهيم عليه الصلاة والسلام يمكن موت ابن عباس سنوات ثامنة من الهجرة بعد
الفتح بعد فتح مكة سنة ثامنة يعني في اخر الثامنة لما رجع النبي من حنين في الثامنة حنين متى كانت اي شهر في شوال طيب لما فتح مكة في رمضان حنين في شوال وبعدين اعتمر النبي في ذي القعدة
ثم رجع الى المدينة يعني متى رجع المدينة في اخر الثامنة ثم وقع الكسوف في السنة التاسعة فابن عباس في ذلك الوقت ابن عباس هاجر عمره ثمان سنين طيب يعني وقت الكسوف تقريبا عمره تسع سنوات
او اقل رضي الله عنه فقال ابن عباس لعله لم يصلي معهم بالصغر سنه ولعله كان بعيدا لذلك ايش لم يسمع قراءة النبي فقال قرأ قراءة طويلة والمحدد السورة التي قرأ بها النبي صلى الله عليه
وسلم بينما عائشة رضي الله عنها صلت معهم وقالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة ثم كذلك هذا هو الاصل ان صلاة الجماعة الاصل فيها ايش الجهر حتى صلاة النهار الجمعة صلاة نهار
الاستسقاء صلاة نهار وجهرية الكسوف عفوا العيد صلاة نهار وجهرية قالوا كذلك الكسوف صلاة نهار والاصل فيها انها ايش جهرية هذا الاصل في صلاة الجماعة اي صلاة جماعة الاصل فيها انها ايش
جهرية فالذي عليه ماذا واحد الظاهر هو الصحيح والعمد الله انها تصلى جهرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
974 - الروايات التي فيها زيادة الركوع عن ركوعين - عثمان الخميس - دليل الطالب
بقي أمر وهو أنه جاء في بعض الأحاديث أن في كل ركع ركع ثلاث ركوعات وفي بعضها أربع ركوعات في بعضها خمس ركوعات وحمل أهل العلم هذا على أنه إذا مثلا ركع الإمام وما زال الكسوف يركع ركوع
ثاني ما زال يركع ركوع ثالث يركع ركوع رابع يعني زيادة الركوع إذا إيش الكسوف ما زال أو الخسوف إذا ما زال مستمرا لا مانع من زيادة إيش ركوع الثاني إيش سنة وإذا قال المؤلف وإن صلىها
كالنافلة صحت إن صلىها كالنافلة صحت فقالوا إذا كان الركوع الثاني مستحب سنة فما المانع من ركوع ثالث أو ركوع رابع أو ركوع خامس خاصة أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن
عباس ومن حديث جابر وحديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ركع ثلاث ركوعات وجاء في أربع ركوعات جاء في خمس ركوعات طيب إذا قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي إلا مرة واحدة ليش
مشكلة إذا مهتفة.
.
.
مو ثابت هذا الحل طيب فهنا قالوا هنا تعارض لأن الحديث في الصحيحين في البخاري المسلم أن النبي ركع ركوعين في كل ركعة جاءت رواية عند مسلم ثلاث ركوعات من حديث عائشة أربع ركوعات من حديثه
جاب خمس ركوعات من حديث ابن عباس قالوا إذا كيف هنا والنبي صلى الله عليه وسلم قدم الحديث الذي فيه ركوعين ثم ذكر بعده الثلاثة والأربع والخمس فدل على أنه لا يثبت عنده وإن ذكره من باب
التنبيه على علته ولذا قال الحافظ بن حجر جميع الأحاديث التي فيها ثلاث ركوعات أربع ركوعات خمس ركوعات فيها علة فإذا الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة وركع ركوعين لكن لو ركع
الواحد ثلاث ركوعات لا بأس كما هو علمته الآن لا بأس أو ركع أربع ركوعات أو خمس ركوعات لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى بالنسبة لي عدد الركوع في الخسوف
ولكن الأفضل أن يركع ركوعين لأن هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
975 - الركوع الأول ركنٌ في صلاة الكسوف - عثمان الخميس - دليل الطالب
طيب قال وما بعد الأول سنة لا تدرك به الركع يعني اللي جاي متأخر مثلا اللي دخل متأخرا الإمام قرأ الفاتحة بداية الصلاة قرأ الفاتحة وقرأ سورة طويلة ثم ركع من جاء وركع مع الإمام هذا
مدرك للصلاة كاملة كلام واضح هذا طيب لو الامام قال سمع الله لمن حمده وقرأ بدأ الفاتحة والقراءة اللي هي شنو القراءة الثانية الذي يأتي هنا طافه الركوع الأول فقد فاته الركعة إذن إدراك
الركعة بإدراك الركوع الأول حتى الركعة الثانية إدراك الركوع الأول هو إدراكه الركعة لماذا؟
هو الركن بينما الركوع الثاني سنة كذلك إذا ما بأول الذي يأتيش بالركوع الثالث أو بالركوع الرابع أو بالركوع الخالص المهم من فاته الركوع الأول فقد فاتته الركعة لأن هذا الركوع هو إيش؟
هو الركن إذا الركوع الأول هو الركن نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
976 - صلاة الكسوف بركوع واحد في كل ركعة - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال ويصح أن يصليها كالنافلة اللي هي ركوع واحد ركوع واحد في كل ركعة يعني لو واحد صلى الكثوف بهذه الطريقة الله أكبر استفتاح الاستعاذة البسملة قرأ سورة طويلة كبر ركوع الله أكبر سمع
الله المنحمد ثم سجد يعني كالنافلة ما ركع ركوعين صلاة صحيحة وصلاة كثوف لكن نقول إيش ترك السنة ترك السنة لأن السنة في صلاة كثوف إيش أن يركع ركوعين في كل ركعة واضحة شاء الله الصورة
نقف هنا والله على واعلم وصلى الله وسلم بركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
977 - صلاة الاستسقاء وصفتها - عثمان الخميس - دليل الطالب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله أما بعد قال المؤمنك ورحمه الله فهو صلاة الاستيقاظ وهي سنة ووقفها وصفتها وأحكامها كصلاة العين طيب السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته وأسعد الله مساءكم بكل خير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه
الله تبارك وتعالى متوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا إلى باب صلاة الاستسقاء والاستسقاء هو طلب السقية وذلك عندما يقل المطر ويحتاج الناس إليه يسألون الله تبارك وتعالى السقية
يسألون الله السقية ولا بد أن يتنبه لأمر ألا وهو أن هذه الصلاة إنما تصلى في الوقت الذي يطلب فيه المطر المطر قد يكون ضارا للناس فلا يستسقى في مثل هذه الأوقات وإنما يستسقى في الأوقات
التي ينتفع بها الناس بالمطر وتنتفع الأرض بالمطر وتنتفع البهائم بالمطر وهكذا فهذا بالنسبة لصلاة الاستقاء وهي طلب السقية أن يسأل الله تبارك وتعالى أن يسقى الناس والطلب يكون بالغيث أن
يطلب الغيث ولا يطلب المطر وإنما يطلب الغيث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة ألا تمطروا السنة اللي هي القحط يقول ليست السنة ليس القحط ألا تمطروا ولكن السنة أن تمطروا فلا
تنبتوا الأرض يعني مطر لكن غير نافع والمطر النافع هو الغيث ولذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أغثنا ولا يقول اللهم أمطرنا وإنما يسأل الله الغيث لأن هذا هو النافع وإذا قال
الله تبارك وتنزل الغيث أي شيء نافع الذي يستغيث الناس به أن الطلب الاستسقاء أو طلب المطر وهو الاستسقاء سنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فلو لم يفعل الناس ذلك لا يأثمون ولكن
محرومون عندما يمتنعون عن هذه الصلاة وقال وقتها وصفتها كصلاة العيد صلاة العيد كما هو معلوم تصلى ضحى بعد ارتفاع الشمس قيد رمح وكذلك صلاة الاستسقاء تصلى في الضحى وأحكامها كصلاة العيد
يعني أن يكبر تكبيرة الأحرام ثم يكبر ست تكبيرات بعدها وفي الركعة الثانية يكبر تكبيرة القيام من السجود إلى الركعة الثانية ثم يكبر خمسة تكبيرات يعني صفتها كصفة صلاة العيد ولو صلىها
بتكبيرة واحدة في كل ركعة يعني حتى صلاة العيد تذكرون ذكرنا هذا أنه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
978 - يستحب تذكير الناس بالله والتنظف لصلاة الاستسقاء - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وإذا أراد الإمام الخروج لها وعقل الناس وأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم ويتنطف لها ولا يتطير نعم إذا قصد الناس صلاة الاستسقاء يستحب أن يذكر الناس أنتم تخرجون لتسألوا الله
تبارك وتعالى الغيث اخرجوا من المظالم توبوا إلى الله تبارك وتعالى حتى يناسب الدعاء الداعي يخرج وهو قد ظلم وقصر في حق الله تبارك وثم يستسقي لكن يعلن التوبة إلى الله تبارك وينكسر بين
يدي الله تبارك ويرد المظالمة إلى أهلها فهذا هو المطلوب عندما يخرج ويطلب السقية يعني التذل لله تبارك وتعالى والتوبة إليه والرجوع إليه سبحانه وتعالى وانتبه قال يتنظف ولا يتطيب التنظف
شيء والتطيب شيء آخر التطيب كل صلاة الجمعة إليها وأنت متخشع متذلل فلا يناسبه التطيب لكن يناسبه التنظف لأنك تختلط بالناس فلا تخلط برائحة كريهة ولا وإذاك يعني على المذهب أنه يستحب أن
يغتسل الإنسان أي تجمع يكون سسقاء كسوف عيد أي جمع يكون الإنسان يغتسل حتى يتنظف ولا يؤذي الناس برائحته فالقصد أن صلاة الاستسقاء يستحب لها التنظف لكن لا يستحب لها التطيب ويستحب لها
التذلل والخضوع لله تبارك وتعالى الإنسان لا يخرج فرحا وإنما يخرج فيه شيء من الحزن والندم على ما وقع منه والتوبة إلى الله تبارك وتعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
979 - يستسقى بدعاء الصالحين في صلاة الاستسقاء - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وَيَخرُجُ مُتَرَاضِعًا مُتَخشِعًا مُتَذَلِّلًا مُتَضَبِعًا نعم إذا خرج الإمام لصلاة الاستسقاء يستحب أن يحرص على الصالحين في البلد من العلماء من الأتقياء من العباد يطلب منهم أن
يخرجوا مع الناس لطلب السقيا الله تبارك وتعالى يستجيب دعاء بعض الناس وكان من الصحابة مثلاً من هو مجاب الدعوة يعني مثل براء بن مالك مثلاً أو سعد بن أبي وقاص كانوا معروفين بأنهم
مستجابوا الدعوة فيحرص الإنسان على هؤلاء الصالحين أنهم يخرجون مع الناس لطلب الاستسقاء فيحرص على وجود الصالحين من الكبار أو الشيوخ ويباح خروج الأطفال والبهائم لا بانع أن يخرج الأطفال
وأن تخرج البهائم معهم كل هذا لإظهار التضرع والحاجة الله تبارك وتعالى في طلب السقيا يعني كل هذا لا منعهم قال والتوسل بالصالحين وكان عمر رضي الله عنه لما حصل الجدب في زمنه بما يسمى
عام الرمادة في السنة الثامنة عشر من الهجرة حصل جدب ولم ينزل المطر وشعر الناس بالحاجة إلى المطر والغيث فقال عمر بعد أن جمع الناس وتوجهوا ليستسقون قال اللهم إنا كنا نستسقي بنبيك محمد
لما كان بين أظهرنا ونستسقي اليوم بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فتقدم العباس ودعا الله جل وعلا ما رجعوا إلى بيوتهم إلا وقد نزل المطر فالقضة أن الاستسقاء بالصالحين أن يطلب من
الصالحين أن يتقدموا ويدعوا يصلون بالناس أو يقدمون للدعاء وسواها أيضا معاوية مع يزيد بن الأسود الجرشي قدمه ليدعو ودعا وفعلا استقوا وهم في مكانهم فالقضة أن الإنسان إذا خرج الاستسقاء
أن يقدم الصالحين ويتوسل بدعائهم أنهم يدعون الله تبارك وتعالى فلعل الله جل وعلا أن يستجيب دعائهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
980 - خطبة صلاة الاستسقاء - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر بها الاستدخاء وقراعة آيات فيها الأمر به نعم يصلي أي صلاة الاستدخاء ثم يخطب والخطبة هذه عبارة عن أمر الناس بالتوبة
ورجوع إلى الله تبارك وتعالى حتى يسقيهم الله جل وعلا قال يفتتحها بالتكبير أي صلاة العيد ويذكرهم بالله تبارك وتعالى يأمرهم بالتوبة إلى الله جل وعلا وكثرة الاستغفار قلت استغفروا ربكم
إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فيكثر من الاستغفار وإذا قالوا أنه قدم بعض الصالحين للدعاء في صلاة الاستسقاء فقط فقالوا له ما دعوت قال دعوت بما جاديح السماء يعني هذه التي
تجدح السماء وتنزل المطر هي الاستغفار كثرة الاستغفار لقوى الله تبارك وتعالى فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فمن أفضل ما يسأل الله تبارك وتعالى به للاستسقاء
هو الاستغفار أن يكثر الناس من الاستغفار وقراعة الآيات التي فيها الاستغفار لله تبارك وتعالى ويقرأ غيرها لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
981 - صفة رفع اليدين في الدعاء للاستسقاء - عثمان الخميس - دليل الطالب
قال وعن يديه وظهوره مالك والسماء فيدعوه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المهمون ثم يستقبل القبلة في أثناء القطبة فيقول سرما اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك وقد دعوناك
كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن وكل الناس ويتركونه حتى ينبغي نعم مع ثيابهم طيب الآن نتكلم عن صفة الدعاء وكيفية رفع اليدين
اختلف أهل العلم في رفع اليدين في الاستسقاء مع اتفاقهم أنه يبالغ في رفع اليدين يبالغ في رفع اليدين في الاستسقاء يعني يرفع يديه عاليا لا يدعوها كالدعاء الذي يعني يدعو فيه في كل وقت
وإنه في الاستسقاء الأمر يختلف وإنما يرفع يديه عاليا في طلب الاستسقاء واختلف أهل العلم هل يرفع يديه هكذا أو يرفع يديه هكذا هل هكذا تكون اليدين يعني الكفان هل تكون إلى السماء أو
العكس يكون ظهر الكف إلى السماء يعني هل بطن الكف إلى السماء أو ظهر الكف إلى السماء الرواية التي جاءت أنه ظاهر الكف إلى السماء ظهر الكف هكذا يعني دعاء الاستسقاء يكون هكذا والظهر الكف
إلى السماء وبعضهم قال لا الأصل في الدعاء عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم قال هذا هو الأصل
في الدعاء ما في دعاء بظهر الكف كل الدعاء يكونوا إيش ببطن الكف طيب الحديث الوارد أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وكان ظاهر كفيه إلى السماء صريح قالوا لا هذا رؤية الصحابي ظن ذلك
ظن الصحابي ذلك فرأى رفع يديه كأن ظاهر كفيه إيش إلى السماء فقال بذلك وإلا الأصل في الدعاء قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم فوقع الخلاف بين أهل العلم
هل يسأل ببطن الكف الاستسقاء خاصة بظاهر الكف الجمهور أنه بظاهر الكف وقال الاستسقاء وضع خاص الاستسقاء وضع خاص لأن الحديث ورد أنه وجعل ظاهر كفيه إلى السماء هذا الصحابي الذي رأاه
ثم قال وهذا هو المراد كأنه يقول يا رب أنزل المطر شيء هكذا كأنه حتى صورة الدعاء يقول هكذا يعني إيش يطلب نزول المطر فناسب أن يكون ظاهر الكف إلى السماء طلبا من الله يتبع أن ينزل عليهم
الغيث اللي هو المطر من السماء وذهب البعض واختيار شيخ سنتيمية إلا أنه لا ولكن بطن الكف إلى السماء كأصل الدعاء والمسألة فيها سعة والمسألة فيها سعة في ذلك والأظهر والعلم عند الله
تبارك وتعالى ما ذهب إليه الأكثر وهو ظهر الكف إلى السماء وأن الاستسقاء له وضع خاص سواء في طريقة رفع اليدين أو في وضعهما أن يكون ظهر الكف إلى السماء وليس بطنها لكن لو جعل بطنها إلى
السماء أو ظهرها إلى السماء الأمر فيه سعة إن شاء الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 961-980 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
المعروض حاليًا
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.