شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

طيب قول وقول بعد ربنا لك الحد من السماوات ومن الأرض ومن الأما بينهم والأماشية من شيء بعد هذا يعني أيضاً يستحب للإنسان يكفيه ربنا لك الحد لكن لو زاد فهذا طيب هذه من السنن سم

قال وما زاد على المرأة في تسليف الركوع والسجود ورب الفرن والصلاة في التشهد الأخير على آله عليه السلام والبرك عليهم وعليهم والدعاء بعده نعم كذلك من سنة الصلاة القولية أنه في الركوع يزيد على واحدة هي الواجب في المذهب أن تقول سبحان رب العظيم مرة واحدة وأن تقول سبحان رب الأعلى مرة واحدة وأن تقول رب اغفر لي مرة واحدة طيب لو زدت خير على خير أقل الكمال ثلاث أقل الكمال ثلاث أن تسبح ثلاث مرات سبحان رب العظيم سبحان رب الله ثلاث مرات ورب اغفر لي ثلاث مرات هذا أقل الكمال فلو زاد الإنسان على ذلك طيب حتى قول أن أكمل الكمال عشر أن يصل إلى عشر لما في حديث أنس يقول ما رأيت صلاة أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة إمامكم هذا يعني عمر بن عبد العزيز فحزروا تسبيحه فوجدوه عشر تسبيحات تقريبا يعني مقدار ركوعه ومقدار سجوده ولكن حديث هذا لا يصح لا يثبت هذا الأثر لكن على كل حال أن الإنسان كلما أطال كلما كان خير وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم كان يركح حتى يقول نسي يعني من طول ركوعه صلى الله عليه وسلم وهذا إذا صلى منفردا

أما إذا صلى إماماً فلا بد أن يراعي الناس الإمام لا بد أن يراعي الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أم أحدكم الناس فليخفف فلا يزيد على ثلاث أو إذا زاد يزيد شيئاً قليلاً المهم أنه يعني لا يطيل على الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أم أحدكم الناس فليخفف وإذا صلى لنفسه فليزيد ما شاء فليطل ما شاء كيف؟ لنفسك صلي ما شاء مفتوح لكن تصلي بالناس لا بد أن تراعي أحوال الناس الصلاة في المسجد أو الصلاة خلف هذا الإمام

إذن التسبيح فوق الواحدة في الركوع سنة التسبيح فوق الواحدة في السجود سنة الإكثار من قول ربي اغفر لي بين السيدتين كذلك سنة ثم الصلاة على آل النبي صلى الله عليه وسلم التي تكملت صلاة الإبراهيمية قلنا إن كنتم تذكرون أن التشهد الواجب هو التشهد الأول إلى قولك أشهد لا إله إلا أنه نحمد عبده ورسوله ثم اللهم صلي على محمد فقط مجرد أن تقول اللهم صلي على محمد وتسلم صلاتك صحيح على المذهب بل على قول الجمهور ما عدا الشافعي رحمه الله تعالى يقول قل اللهم صلي على محمد وآل محمد ثم تسلم وعلى المذهب وعلى آل محمد أو ما بعدها صلاة الإبراهيمية كاملة هذه سنة هذه سنة بحيث لو صلى الإنسان وقرأ تشهد التحيات لله والصلاة والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله اللهم صلي على محمد وآل محمد ثم تسلم فقط طيب تكملت صلاة الإبراهيمية سنة صلاة الإبراهيمية تكملتها سنة أما الواجب فهو فقط الوصول إلى قولك اللهم صلي على محمد هذا هو المذهب

قال ونظره إلى موضع سجوده نظره إلى موضع سجوده أي أثناء الصلاة أثناء الصلاة المصلي ينظر إلى موضع سجوده وهذه المسألة يعني جاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما نزل قبل الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضاها أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينظر إلى محلي سجوده ولكن هذا فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف علّل أهل العلم النظر أو الأمر بالنظر إلى محلي السجود أقرب إلى الخشوع مثلا أقرب إلى الخشوع وهذا قول الجمهور الجمهور جمهور العلماء أكثر العلماء يرون أن المصلي أثناء صلاة ينظر إلى موضع سجوده إلا إذا كان في التشهد فإنه ينظر إلى أصبعه في التشهد لكن غير التشهد طوال الصلاة ينظر إلى موضع سجوده رحم الله تعالى إلا أنه ينظر إلى الأمام وليس إلى موضع سجوده لقول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فكان ينظر إلى الأمام صلى الله عليه وسلم وكذلك في صلاة الكسوف وفي غيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه رأى كذا في صلاته فدل على أنه كان ينظر إلى الأمام وكذاك لما قال لعائشة أميطي عنا قرامك فما زال يعرض علي في الصلاة دل على أنه نظر إليه فالمسألة الخلاف بين أهل العلم أين ينظر المصلي هل أفضل أن ينظر إلى محل سجوده أو ينظر إلى الأمام مع اتفاقهم أن المقصود من هذا كله هو طلب الخشوع طلب الخشوع فإن كان محل السجود يشغلك خاصة بعض السجاد فيها ألوان متداخل وكذا يشغل الإنسان يبدأ يركز بهذه الألوان ويضيعه فلا ينظر إلى محل سجوده فينظر إلى الأمام إذا كان الآن نظر إلى أمام يشغله مرور الناس أو في أشياء أمامه تشغله كذلك لا ينظر إليها طيب هل يغمض عينيه طيب لدينا ثلاث أقوال الآن قول يغمض عينيه قول ينظر إلى محل سجوده قول ينظر أمامه شو الرأي كلهم صحيحة تم إذن كلها صحيحة يجوز هذا ويجوز هذا ويجوز هذا ولكن الأفضل كما سيأتينا في المكرهات يكره تغميض العينين خاصة إذا كان تغميض العينين لا يؤدي إلى الخشوع وإنما يستوي تغميض العينين وفتح العينين فالأصل فتح العينين كما سيأتينا إن شاء الله تلك الكلام عليه لكن الشاهدة من هذا أن النظر إلى محل السجود يقول هو أقرب للخشوع أقرب للخشوع فلو نظر المصلي أمامه خاصة يقول الإمام مالك إذا كان عند الكعبة قال ينظر إلى الكعبة إذا كان عند الكعبة ينظر إلى الكعبة إذا كان نظره إلى الكعبة يشغله لا ينظر إلى محل سجوده إن كان محل سجوده يشغله ينظر أمامه وهكذا فالقصد أن النظر إلى محل السجود إنما علل بأنه أقرب إلى الخشوع كما قال الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى

قال وتفرقته بين قدميه قائما التفرق بين القدمين الأصل في الوقوف عندما يقف الوقفة المعتدلة التي يرتاح فيها لا يفتح قدميه زيادة بحيث أنه يتعب مع طول القيام ولا يضم قدميه إلى بعضهم وإنما يقف الوقوف الطبيعي قال أهل العلم والوقوف الطبيعي هو أن يكون وضع القدمين مساوي إلى وضع الكتفين الوقوف الطبيعي الذي بدون تكلف خاصة إذا كان جماعة إذا كان منفردا أو إماما فإنه يقف الوقوف الطبيعي إذا كان مع المصلين فالأصل صاق الكتف بالكتف والركبة بالركبة والقدم بالقدم لكن إذا كان منفردا أو كان إماما فالأصل أن يقف الوقوف الطبيعي وهو أن تحادي يساوي موضع القدمين موضع الكتفين من حيث النزول فهذا هو الأصل في القيام وكان يراوح بين قدميه مراوح يعني يقدم واحدة يرجع الأخرى لكن هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف فيه انقطاع فالصحيح إذن أن يقف القيام الذي يريحه بحيث لو أطال القيام لا يتعب من هذا القيام نعم

الآن وصل إلى مسألة انتشر الخلاف فيها وهي إذا أراد أن يسجد الآن هل يقدم يديه أو يقدم ركبتيه هذه المسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم على طرفين الطرف الأول أكثر الفقهاء وهو مذهب أحمد والشافعي وأبي حنيفة أن الإنسان إذا أراد أن يسجد يقدم ركبتيه إذا أراد أن ينزل على ركبتيه أولا ثم بعد ذلك ينزل يديه إلى أنه يقدم يديه على ركبتيه ولكن مع هذا الخلاف بين أهل العلم نقل الإمام النووي والإمام بن قدامة والإمام بن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى أن الخلاف بين أهل العلم في أيهما أفضل فقط يعني هم متفقون الذي نزل كبة قبل يديه لا شيء عليه والذي يضع يديه قبل ركبتيه لا شيء عليه فالأمر في هذا واسع جدا الأمر في هذا واسع فمن وضع يديه قبل ركبتيه لا شيء عليه ومن وضع ركبتيه قبل يديه لا شيء عليه وإنما الخلاف بين أهل العلم أيهما أفضل أقدم اليدين وأنا نازل أو أقدم الركبتيه القول الوحيد تقريبا الذي قرأته في هذه المسألة يرى الوجوب هو ابن حزم رحمه الله تبارك يرى وجوب تقديم اليدين على الركبتيه فرض لا بد أن يقدم يديه على ركبتيه يقدم اليدين ثم ركبتان تنزلان بعد ذلك والجمهور على أن الأمر خلاف في الاستحباب هل يستحب أن يضع ركبتيه قبل أو يستحب أن يضع يديه قبل ركبتيه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه قالوا هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم صريح ويقول أهل العلم أن إن جميع أعمال الصلاة التي جاء النهي فيها لمشابهة الحيوان كلها على الكراهة وليس التحريم جميع صفات الصلاة التي جاء فيها النهي عن تشبه بالحيوان هي على الكراهة لا على التحريم ذكروا مثل ماذا انبساط كانبساط الكلب نقر كنقر الغراب التفات كالتفات الثعلب ما لي أرى أيديكم كأنها خيول شمس بعد كأنها أدناب خيول شمس كبروك البعير بعد لا أن يبدل الله رأسه ورأسه حمار لا هذا غير يختلف طيب إذن هذه المناهي التي جاء فيها التشبه بالحيوان يقول لها إنما هذه للكراهة هي إيش هي للكراهة وليس للتحريم للكراهة وليس ومنها هذه على قول من يقول أن النزول على اليدين يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه قال لأن البعير يضع ركبتيه قبل يديه البعير عندما ينزل ينزل بركبتيه والنبي نهى أن نشابه البعير قال فننزل بأيدينا قبل ركبنا قالوا وركبة البعير في يده ركبة البعير في يده بل يقول ذوات الأربع كل الحيوان تمشي على أربع ركبها في أيديها جميع ذوات الأربع ركبها في أيديها فنهى النبي أن نفعل كما يفعل بيننا البعير ينزل بركبه أولا فقال لا تشبه بالبعير انزل بيدك قبل ركبتك على كل حال قلنا الخلاف بين أهل العلم في هذه المسألة في أي الأمرين أفضل فمن نزل على ركبتيه يرى أن هذا أريح له لا بأس والذي ينزل على يديه يرى أن هذا أريح له أيضا لا بأس بذلك والأمر في هذا واسع إن شاء الله جل وعلا قال والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته ثم أنفه قال وتمكين أعضاء السجود من الأرض ومباشرتها لمحل السجود هذا هو الأصل سوى الركبتين يعني الأصل أن تباشر أعضاء السجود الأرض أعضاء السجود سبعة كما هو معلوم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم أو سبعة أرب وهي الكفان والقدمان والركبتان والجبهة وأشار إلى أنفه كما في الزيادة فهنا يقول السنة أن تباشر هذه الأعضاء الأرض ما يكون بينه وبين الأرض حاجز فالجبهة ما يكون الطاقية ولا الغترة ولا شيء يمنعها من وصول إلى الأرض حائل بينه وبين الأرض كذلك الكفين يستحب أن تكشف الكفان ما يلبس تسوس لكفوف أو غيرها أو كذا قفازات ما يلبس كذلك القدمان الأفضل أن تباشر الأرض لا يلبس الجوارب إذا كان يصلي الأفضل أن تباشر هذه الأعضاء الأرض ما عدا الركبتين قال أن إذا كشف الركبتين احتمال تظهر عورة الصلاة السرة إلى الركبة قالوا فالركبتان تختلف الركبتان تختلف على كل حال هذا على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب أن هذه الأعضاء السبعة تباشر الأرض مباشرة بدون وسيط بينها وبينها الأرض خاصة إذا كان هذا الوسيط يتحرك مع الإنسان اللي هي كمه أو غترة أو طاقية أو ما شابه ذلك من الأمور نعم نعم هذا الآن يتكلم عن السجود عن السجود الكامل وإذا لما تكلمنا عن السجود وفرضه قلنا هناك سجود مجزء وسجود كامل هذا يتكلم الآن عن السجود الكامل فالسجود الكامل قال بعد أن ينزل على الأرض كان على المذهب ينزل على ركبتيه أولا أولا يفرج يديه عن جنبيه لأن النبي صلى الله عليه وآله كان يفرج يديه عن جنبيه حتى قالت أم سلمة لو أرادت بهمة أن تمر لمرت البهمة هي السخلة الصغيرة قال لو أرادت أن تمر لمرت من كثر ما هو رافع يديه صلى الله عليه وآله وسلم فيرفع يديه وباعدهما عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخديه ويرفع فخديه عن ساقيه يعني يرفع كل شيء لا يتمدد زيادة كأنه نائم من بطح على بطنه وإنما السجود الطبيعي بحيث لا يتكلف حيث لو أطال السجود ما يتعب أما إذا كان يشعر أنه يتعب إذا أطال السجود معناه السجود غلط معناه السجود غلط لا يتمدد زيادة ولا ينكمش زيادة وإنما يسجد سجودا طبيعيا يسجد سجودا طبيعيا وقلنا يجافي بين ساقيه وفخديه وبين فخديه وبين ساقيه وبين بطنه وبين ذراعيه وجنبه كلها يبعدها عن بعض ويفرد ذراعيه عن جنبيه بشرط أن لا يؤذي من بجانبه إذا كان مأموما أما إذا كان إماما أو مفردا أمر واضح أما إذا كان مأموما بشرط أن لا يؤذي من بجانبه لأن هذه سنة وإذا المسلم محرم فلا يقدم السنة ليفعل المحرم وإما أن يكون الرأس بين الكفين وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن يقدم الرأس على الكفين وهذا أيضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي لم يثبت أن يقدم الكفين على الرأس وفي حال وضع الكفين يضع الكفين وضعا طبيعيا لا يضم أصابع هكذا ولا يفتح أصابع طبيعية الصلاة طبيعية يعني يضع يديه على الأرض باتجاه القبلة ثم بالنسبة للقدمين ينصبهما تكون القدمان منصوبتين هذه السنة لو لم تكون منصوبتين جائز لكن الأفضل أن تكون منصوبتين ويضغط على الأصابع بحيث تتجه الأصابع جهة القبلة هذه السنة لكن ليس بواجب هذه السنة أما بالنسبة لضم القدمين أثناء السجود فلم يثبت في هذا الشيء صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاء في حديث عائشة في صلاة الليل فلو كان النبي يدعو إلى هذا كان إيش كان يفعله أمام الصحابة رضي الله عنهم هو فعله في صلاته الخاصة صلى الله عليه وسلم وأخذوه من قول عائشة رضي الله عنها تقول فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بجانبها فصرت ألمس بيدي ما أشوف يعني من الظلام تقول فوقعت يدي على قدميه منصوبتين وهو ساجد صلى الله عليه وسلم قالوا فلا تجمع كف واحد القدمين إلا إذا كان القدمين إيش إذا كانت القدمان متلاثقتان من هذا فهم أهل العلم أنهما تكونان إيش متلاثقتين لكن هذا لم يفعله النبي أمام الصحابة الذين ذكروا إيش تفاصيل صلاته صلى الله عليه وسلم فلو كان يحرص في كل صلاة إذا سجد أن يضم القدمين صلى الله عليه وسلم كان يذكرون هذا إذا ذكروا ثني الأصابع وكذا كان يذكرون أن يضم قدميه فليس من السن ضم القدمين جاء في حديث عند ابن خزيمة ضم قدمين لكنه لا يصح بقي فقط فعل النبي الذي فعلته ورأته وعاشه ووضعت كفا على قدميه صلى الله عليه وسلم فلو ضم قدمه أو فتحهما أو قارب بينهما الأمر في هذا واسع أمر في هذا واسع ولا يقال السن ضم القدمين وإنما السن أن تسجد أن تثني أصابعك جهة القبلة هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعم

قال ورفع يديه الآن هو نزل كيف نزل على المذهب من الركب أول شيء أول شيء الركب ثم اليد ثم الجبهة الآن بيرفع يقوم العكس أول شيء يرفع الجبهة على الأرض ثم يرفع يديه ثم يرفع ركبته العكس شون نزل في بداية يرسعد بالعكس يرفع أول شيء جبهته على الأرض من السجود ثم يرفع يديه ويقوم مباشرة ولم يذكر هنا شيء اسمه جلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة هذه جاءت من حديث أبي حميد وغيره لما وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يجلس بعد الأولى والثالثة جلسة يسيرة حتى يرجع كل عظم إلى محل ثم يقوم صلى الله عليه وسلم وهذه جلسة الاستراحة أكثر أهل العلم على أنها فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كبر صلى الله عليه وسلم احتاج إليها قالوا فإذا فعلها الإنسان لحاجة فلا بأس أما إنها سنة فهذا قول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أن جلسة الإنسان سنة مطلقا يفعلها الإنسان دائما والذين منعوا من ذلك قالوا كل الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أنه كان يجلس لاستراحة وهم كثر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما روى أبو حميد وهو متأخر الإسلام رضي الله عنه وإن كان شهد له عشر من الصحابة أنه هكذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم إلا إن الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا هذه الجلسة والأمر في هذا واسع فلو جلس الإنسان بعد الأولى ثم قام لا بأس وإن قام مباشرة أيضا لا بأس والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى المهم على المذهب أن يقوم هكذا والذين يقولون لا يقدم يديه في البداية قالوا يعتمد على يديه في القيام نعم

الآن نتكلم عن الجلوس كيف يجلس طبعا أي جلسة يجلسها المسلم في الصلاة جائزة اجلس أي جلسة تربع معد رجولك افترشت رجليك نصبت رجليك أي جلسة مسموح فيها ما عدا ما نهى عنه خاصة كالإقعاء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم أما غير ذلك اجلس الجلسة التي تريحك واحد يقول أبي الجلسة التي كان يجلسها النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الافتراش في جل الصلاة يجلس الافتراش والافتراش هو أن يفرش اليسرى ويجلس عليها من قعدته على رجله اليسرى بعد أن يفرشها وينصب الرجل اليمنى هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بين السدتين في تشهده كانت هذه جلسته صلى الله عليه وسلم إلا في التشهد الأخير كان يتورك كان يتورك في التشهد الأخير التورك هو أيضا أن يفرش رجله اليسرى لكن لا يجلس عليها وإنما يجعل مقعدته على الأرض ويدخل رجله من تحت ثم بعد ذلك ينصب اليمنى إذن الفرق بين الافتراش والتورك أن الافتراش يجلس يجعل مقعدته على رجله التورك يجعل مقعدته على الأرض هذا الفرق بين الافتراش والتورك التورك كان يفعله إذا أراد أن يسلم من الثلاثية أو الرباعية الظهر والعصر والمغرب والعشاء وذهب الإمام الشافعي إلى أن كل جلوس بعده سلام فيه التورك أي جلوس حتى لو تر أي جلوس أو أي تشهد بعده سلام يكون هكذا الجلوس تورك وهو أن يجعل مقعدته على الأرض ويفترش رجله اليسرى وينصب رجل اليمنى ولكن كما قلت هذا على الاستحباب أي هو يستحب في هذا الأمر وهذا أيضا وهذا خاص في الجلسة بين السجدتين أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا بين السجدتين ينصب رجليه وينجس عليهما وهذا جاء عن العبادلة وعندما يذكر لفظ العبادلة المقصود به أربعة من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر بن العاص وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير إذا قيل العبادلة هؤلاء هم العبادلة لماذا سموا بالعبادلة لأنها كلهم سمهم عبد الله كانوا في زمن واحد وإذا اجتمعوا على أمر قالوا هذا قول العبادلة إذا اجتمعوا على رأي قالوا هذا قول العبادلة كانوا في زمن واحد ورجعت الفتوى إليهم عبد الله بن الزبير عبد الله بن العباس عبد الله بن عمر بن العاص عبد الله بن عمر بن الخطب يقال لهم العبادلة إذا اجتمعوا على أمر قالوا هذا قول العبادلة هؤلاء العبادلة ثبت عنهم صحيح مسلم الجلوس هكذا ينصب القدمين ويجلس عليهما ما يفترش أي رجل هذا بين السجدتين فقط رضي الله عنهم الشاهد من هذا أن الجلسة الأصل فيها الافتراش ما عدا التشاهد الأخير خاصة الثلاثية والرباعية فيكون فيه التورك نعم

قالوا التفاته يمينه شمالا في تسليمه ونيته به القروج من الصلاة وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات نعم الالتفات سنة وهذا ذكرناه في التسليم أن التسليم الركن هو اللفظ أما الالتفات فسنة فلو أن إنسانا قضى صلاته قرأ التشهد كله ثم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولم يلتفت لا يمين ولا شمال صلاته صحيحة لأن الركن هو التلفظ بالسلام أما الالتفات مع التلفظ فهذا سنة مستحب فلو لم يلتفت الإنسان وقال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ومشهد صلاته صحيحة ترك السنة ترك السنة السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال السلام عليكم ورحمة الله يلتفت حتى يرى المؤمون بياض خده معناها التفاته شديدا كان التفاته شديد التفاتا كاملا بياض خده واليسار كذلك يلتفت حتى يروا بياض خده صلى الله عليه وسلم بعضهم قال يبالغ في الالتفات في اليسار حتى يروا بياض خديه يعني إلا هذه الدرجة لكنه لم يثبت لم يثبت لا يصح وإنما الصحيح يلتفت يمين يلتفت يسارا حتى يروا بياض خده قلنا لو لم يلتفت لا شيء عليه الصلاة صحيحة أبدا ولا شيء فيها نعم

طيب تغميض العينين تغميض العينين قال إنه يكره يكره أو لأن فيه مشابهة لليهود يقول اليهود إذا صلوا فإنهم يغمضون أعينهم والذي يغمض عينينه في الصلاة كأنه تشبه بهم ثم إنه قد يجلب النوم ممكن؟ ممكن يجلب النوم الواحد هو يصلي يغمض خاصة إذا كان تعبين شوي يروح فيكره تغميض العينين وإنه لم يكن يغمض عينينه لكن قال أهل العلمين من القيم وغيره قالوا إذا كان هناك ما يشغله في سجوده ويشغله في النظر أمامه ولا يخشع إلا في هذا فلا بأس لكن لا يتخذها عادة لا يتخذ عادة دم يصلي يغمض لكن إذا احتاج أن يغمض عينه أحيانا فلا مانعة من ذلك

قالوا حملوا مشغل الله لأن المقصود بالصلاة قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فلا يحمل الإنسان شيئا يشغله كطفل أو غيره لأنه يمنعه من الخشوع في الصلاة أو يمنعه من وضع اليمن على اليسرى في الصلاة أما إذا كان لحاجة فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في البخار أنه كان يصلي ويحمل أمامة بنت زينب بنت ابنته كان يصلي ويحملها أحيانا صلى الله عليه وسلم وضعها في الأرض ثم ركع وقال سميعه محمد ثم سجد فإذا قام للركع الثاني حملها مرة ثانية هذا لا بأس به لأنه حمل مشغل ليش؟ لحاجة حمله مشغل لحاجة فإذا كان يحمل الإنسان هذا الشيء لحاجة حمله لا بأس بذلك أما إذا كان بدون حاجة فالأصل عدم الانشقال بأي شيء عن الصلاة

طيب قال وافتراشه ذراعيه في السجود لأنه قلنا هذا فيه مشابهة لماذا؟ للكلب نهى عن انبساطك انبساط الكلب المهم أي شيء يشغلك عن صلاة تبتعد عنه أي صورة من صور الحيوان إنسان يبتعد عنها

قال والعبث العبث هي الحركة في الصلاة بدون حاجة وقد جاء في أثر يجعلونه حديثه وليس بحديث ويجعلونه عن عمر وليس عن عمر وإنما الظاهر حتى هذا فيه كلام هو عن سعيد بن مسيب رأى رجلا يكثر الحركة في الصلاة فقال لو سكن قلبه هذا لسكنت جوارحه لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عن عمر لكن المشهور هو عن سعيد بن مسيب لو سكن قلبه هذا لسكنت جوارحه لأن كان كثير الحركة في الصلاة وقد قسم أهل العلمي كان من شيخنا الشيخ نحن رحمه الله تعالى الحركة في الصلاة إلى خمسة أقسم نقول حركة في الصلاة يمكن تقسيمها إلى خمسة أقسم أو أنواع النوع الأول حركة واجبة ثم مستحبة ثم مباحة ثم مكروهة ثم محرمة على الأحكام الخمسة قال حركة واجبة إذا صلى أحدكم إلى سترة وراد أحد أن يمر بين يديه يجب عليك أن تمنعه صلى الله عليه وسلم لو يعلم أحدكم ما ينقص من صلاته ما ترك أحد أن يمر بين يديه ويقول إذا صلى أحدكم إلى سترة وراد أحد أن يمر بين يديه فليمنعه فهذه حركة واجبة أن تمنع الذي يريد أن يمر بين يديك هذه حركة حركة ثانية حركة مستحبة حركة مستحبة وهي الحركة تكون في صالح الصلاة مثلا تصلي بالصف الثاني وصار فراغ في الصف الأول أمامك واحد طلع واحد دن الجنب الثاني وصار جدامك فراغ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وصل صفا وصله الله فتتقدم خطوتين حتى تكون في الصف الأول أو الذي بجانبك مثلا فراغ بينكم الذي عن يمينك أو عن يسارك فتتحرك عن يمين أو عن اليسار كذلك هذه حركة مستحبة لأنها في صالح الصلاة في صالح الصلاة هذه حركة مستحبة مثل الإمام مثلا خرج من الصلاة يتقدم واحد يسد مكان الإمام المهم أن هذه حركة إذا كانت في صالح الصلاة هذه حركة مستحبة الحركة المباحة يقول إذا كانت لحاجة مثلا يصلي شعر بحكة في عينة فحك عينة حينة حكة أو أداه شيء وخر أو كذا فهذه حركة مباحة لأنها لحاجة إذا كانت الحركة لحاجة فهي حركة مباحة المكروهة هي العبث هي التي ليست لحاجة عبث مجرد عبث هي الحركة المكروهة لأنها تنافي الخشوع تنافي الخشوع فهذه حركة مكروهة قالوا والحركة المحرمة هذه المكروهة إذا كثرت إذا كثرت المكروهة فإنها تحول إلى محرمة وقد تبطل الصلاة بعض أهل العلم قال ثلاث حركات تبطل الصلاة ثلاث حركات بدون حاجة ثلاث حركات بدون حاجة عبث تبطل بها الصلاة وبعض أهل العلم قال لا تعد بثلاثة وإنما كثيرة كثيرة شكثر يعني حدد كم عددها قالوا لا عددها بعد لكن بحيث الذي يراه ما يدري هو قاعد يصلي ولا لا من كثر حركته مات هو في صلاة ولا ليس في صلاة من كثر العبث واضح فهذا يقول هذه حركة مكروهة كثرت بحيث اللي يشوفه ما يدري هو قاعد يصلي هذا ولا ما قاعد يصلي شو يسوي هذا بعدين تبين لك أنه قاعد يصلي يقول هذا حركة كثيرة جدا هذه تبطل معها تبطل معها الصلاة لأنها تنافي الخشوع منافاة تامة بها إذن حركة واجبة حركة مستحبة حركة مباحة حركة مكروهة حركة محرمة طيب

وقت قسم أهل العلمي كان من شيخنا الشيخ نحن رحمه الله تعالى الحركة في الصلاة إلى خمسة أقسم نقول حركة في الصلاة يمكن تقسيمها إلى خمسة أقسم أو أنواع النوع الأول حركة واجبة ثم مستحبة ثم مباحة ثم مكروهة ثم محرمة على الأحكام الخمسة قال حركة واجبة إذا صلى أحدكم إلى سترة وراد أحد أن يمر بين يديه يجب عليك أن تمنعه قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم أحدكم ما ينقص من صلاته ويقول إذا صلى أحدكم إلى سترة وراد أحد أن يمر بين يديه فليمنعه فهذه حركة واجبة أن تمنع الذي يريد أن يمر بين يديك هذه حركة حركة ثانية حركة مستحبة حركة مستحبة وهي الحركة تكون في صالح الصلاة مثلا تصلي بالصف الثاني وصار فراغ في الصف الأول أمامك واحد طلع واحد دن جنب الثاني المهم صار جدامك فراغ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وصل صفا وصله الله خطوتين حتى تكون في الصف الأول أو الذي بجانبك مثلا فراغ بينك وبين الذي عن يمينك أو عن يسارك فتحرك عن اليمين أو عن اليسار كذلك هذه حركة مستحبة لأنها في صالح الصلاة في صالح الصلاة هذه حركة مستحبة مثل الإمام مثلا خرج من الصلاة يتقدم واحد يسد مكان الإمام المهم أن هذه حركة إذا كانت في صالح الصلاة فهي حركة مستحبة الحركة المباحة يقول إذا كانت لحاجة مثل الثاني يصلي شعر بحكة في عينه فحك عينه حينه تحكه زين فحكها مثلا أو أداه شيء وخر أو كذا فهذه حركة مباحة لأنها إيش لحاجة إذا كانت الحركة لحاجة فهي حركة مباحة المكروهة هي العبث هي التي إيش ليست لحاجة عبث مجرد عبث مجرد عبث فهذه الحركة مكروهة لأنها تنافي الخشوع تنافي الخشوع فهذه حركة مكروهة قالوا والحركة المحرمة هذه المكروهة إذا كثرت إذا كثرت المكروهة فإنها تحول إلى إيش محرمة وقد تبطل الصلاة بعض أهل العلم قال ثلاث حركات تبطل الصلاة ثلاث حركات بدون حاجة ثلاث حركات بدون حاجة عبث تبطل بها الصلاة وبعض أهل العلم قال لا تعد بثلاثة وإنما كثيرة كثيرة إيش كثر يعني حدد كم عددها قالوا لا عددها بعدد لكن بحيث الذي يراه ما يدري هو قاعد يصلي ولا لا من كثر حركته هو في صلاة ولا ليس في صلاة من كثر العبث واضح فهذا يقول هذه حركة إيش مكروهة كثرت بحيث اللي يشوفه هاي صلي هذا ولا ما قاعد يصلي شو يسوي هذا بعدين تبين لك إنه قاعد يصلي يقول هذا حركة كثيرة جدا هذه تبطل معها تبطل معها الصلاة لأنها تنافي الخشوع منافاة تامة فقال تبطل الصلاة بها إذن حركة واجبة حركة مستحبة حركة مبادرة حركة مكرمة حركة محرمة طيب

قال والتخصر يكره التخصر لأن النبي نهى عن ذلك نهى عن التخصر في الصلاة هو أن يضع يديه على خاصرته هكذا أو هكذا ثنتينهم على خاصرته المهم أن يضع يديه على خاصرته فهذا يكره أن يضع الإنسان يديه على خاصرته نعم

طيب كل هذه الأشياء من العبث كل هذه الأشياء ذكرها المؤلف كل هذا نوع من العبث كل هذه الأشياء من العبث

و تسويلة التراب الى عمره سجد ورفع ونظف اشتركوا في القناة

كل هذا ايش؟ عبث يعني تصوى واحد قاعد يصلي ومسك المروحة جداً يتهوه يعني عبث تشبيك الاصابع النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشبيك الاصابع في انتظار الصلاة ما بالك ايش؟ في الصلاة نفسها لكن تشبيك الاصابع بعد الصلاة ما يضر لكن المنهي عنه في انتظار الصلاة وفي الصلاة كذا فرقعت الاصابع في الصلاة في الصلاة كذلك هذا ايش؟ عبث هذا كله من العبث في الصلاة نعم نعم مسوا لحيته كذلك واحد يلعب بالحيتة في الصلاة او يلعب بشواربه او يلعب بعيونه او اي عبث اي عبث يلعب بظافر اي عبث كل هذا عبث ينافي ايش؟ الخشوع في الصلاة كف الثوب لان هذا جاء فيه النهي نهيت ان اكف ثوباً او شعراً في الصلاة فيترك الثوب بعض الناس لا بغى يسجد جمع الثوب كله ليه فوق حتى يسجد هذا خطأ الاصل ان لا يكف الثوب يتركه يسجد معه نعم قلنا عرفاً بحيث اللي يشوفه ما يده هو فيه صلاة ولا ليس فيه صلاة انا اذكر شفت واحد مرة صلينا خلصنا حق ما جيته بطلع ولا هو قاعد وطلقت قصابه يطالع نتش هذي عارف انا فلا استحيت يعني وشاق يطالع نتش هستحيت جيت سلمت عليه يوم قد مديت ايدي وقلت تحيات الله انا ما دريت عنه انه يصلي انا ما دريت عنه فالشاهد ان لا يعبث الانسان يعبث الكثير حتى لا يحكم عن صلاته بالبطلان نعم

كالرافضة إلا التربة لو بدنا نسجد على إيش؟ على التربة فالإنسان لا يخص شيء مثلا مع مندين لازم يسجد على هذا المندي إلا مع سجاد أوين ما نروح ياخذها مع أو لازم يحط غطرة ويسجد عليها إلا إذا كان معذورا يعني كعنده مشكلة في الشم مثلا أو ريحة الزل تؤذيه يعني فيه سبب أما مجرد يقول ما أحب السجد على هذا الأرض أحب السجد على غطرة هذا تشبه بالرافضة الذين يخصون شيئا معين يسجدون عليه وهي التربة فلا يصلح إنسان أبدا يكره لو أن يخص شيئا ليسجد عليه نعم قالوا أن يمسح فيه فأسر سجودي أي نعم كلما سجد يمسح لقلنا قبل قليل نعم