شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
2510 - حروف القسم - عثمان الخميس
عروف الحلف خمسة كما ذكرها أهل العلم أشهرها الباء أقسم بالله أحلف بالله وبالله هذا أشهرها ثم الواو والله وعزة الله وكتاب الله الحلف بالواو حرف القسم الواو وتأتي التاء بعدها تالله
كذلك من أحرف القسم الهمزة الممدودة كما في حديث معاذ كما في حديث أي بكر في توزيع غنائم حنين في حديث أبي قتادة قال من قتل قتيلا النبي صلى الله عليه وسلم فله سلبه فقال أبو قتادة يا
رسول الله أنا قتلت هذا الرجل ولا أجد سلبه فقام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله عندي سلبه فليهبه لي فقال أبو كر لا هالله لا هالله يؤتى إلى أسد من أسد الله فيأخذ سلبه أعطيه رد عليه
سلبه لا هالله فهذه إذن خمسة حروف هي حروف القسم والله بالله تالله آله الله او لاها الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
2511 - قصة أبي سفيان في غزوة أحد - عثمان الخميس
وفي حديث أبي سفيان قصة أبي سفيان مشهورة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أو سأل صحابه في غزوة أحد لما قال يا محمد فقال النبي لا تجيبوه فقال يا محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
تجيبوه قالها ثلاثا ثم قال يا أبا بكر قال لا تجيبوه ثلاثا ثم قال يا عمر قال لا تجيبوه ثلاثا ثم بعد ذلك قال أبو سفيان فرحا أما هؤلاء فقد كفيتموهم أي ماتوا يريد أن النبي قتل الله عليه
وسلم فقال أما هؤلاء فكفيتموهم فلم يصبر عمر فقال بل أبقى لك الله ما يخزيك يا عدو الله هذا رسول الله وهذا أبو بكر وهذا عمر وأنا عمر فقال له أبو سفيان آه الله يعني تقسم بالله فقال عمر
آه الله يعني أقسم بالله فهذا أيضا من القسم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2512 - أنواع اليمين - عثمان الخميس
والقسم كما قال الآن ثلاثة أنواع القسم ثلاثة أنواع إما أن يحلف على أمر مضى يحلف على أمر مضى يقول والله العظيم بالأمس كان كذا أمر مضى بالأمس فهذا واحد من اثنين إما أن يكون صادقاً أو
إما أن يكون كاذباً فإن كان صادقاً فهذه يمين بر صدق فيما قال وإن كان كاذباً فهذه اليمين الغموس وهذه لا تدخل في موضوعنا لا تدخل في باب العقائد والحلال والحرام لا تدخل في أبواب
الأيمان لأن هذه اليمين الغموس هذه من كبائر الذنوب إذا كان كاذباً وإن كان صادقاً فهي مباحة لا شيء فيها فالقصد أن الأمر الحلف على أمر مضى لا تدخل في موضوعنا هذا اليمين الأول اليمين
الثاني هو اليمين على أمر مستقبل والله لأفعلن كذا غداً والله سأفعل كذا غداً والله لن أقول هذا الكلام هذه تسمى اليمين المنعقدة هذه موضوع حديثنا اليمين المنعقدة وهو أن يحلف يميناً
بالله سبحانه وتعالى أنه سيفعل أو سيترك تسمى اليمين المنعقدة هناك النوع الثالث وهي اليمين اللغو يمين اللغو وهي التي تدخل في قول الله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
لأنها يمين اللغو وهي التي لا يقصد بها الحال في شيء مريم تخرج مع فلتات اللسان غير مقصودة يمين غير مقصودة تسمى يمين اللغو هذه لا اعتبار لها معفو عنها بفضل الله تبارك وتعالى أن تخرج
من الناس كثيراً ممكن نضع معها نوعاً رابعاً وهي اليمين على غلبة الظن اليمين على غلبة الظن كأن تقول والله ليأتين فلان والله ليأتين فلان ما جاء قال له أنت الآن حلفك هذا شو صار عليه ما
يسأل عليه شيء قال له أنه حلف على غلبة الظن جائز
تحميل الصوت
تم الاستماع
2513 - يمين اللغو - عثمان الخميس
اليمين اللغو اللغو يمين اللغو وهي التي تدخل في قول الله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغوي في أيمانكم لأنها يمين لغو وهي التي لا يقصد بها الحال في شيء مريم تخرج مع فلتات اللسان
غير مقصودة يمين غير مقصود تسمى يمين لغو هذه لا اعتبار لها معفو عنها بفضل الله تبارك وتعالى وبدون قصد منهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2514 - اليمين على غلبة الظن - عثمان الخميس
وهي اليمين على غلبة الظن اليمين على غلبة الظن كانت تقول والله ليأتين فلان والله ليأتين فلان ما جاء قال له أنت الآن حلفك هذا شو صار عليه ما يصل عليه شيء طالما أن حلف على غلبة الظن
جائز يجوز الحلف على غلبة الظن ومن ذلك أن أبا سعيد الخدري أقسم بالله عن ابن صياد أو ابن صائد قال والله إنه الدجال فقيل له تقسم بالله على ذلك قال نعم أقسم عمر على ذلك عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولذا بوب عليها النووي في صيح مسلم قال باب الحلف على غلبة الظن أي جواز الحلف على غلبة الظن
تحميل الصوت
تم الاستماع
2515 - الحلف بمخلوقات الله - عثمان الخميس
من حلف بمخلوق يعني حلف بغير الله لأن الله هو الخالق وكل ما عداه مخلوق حلف بالعرش حلف بملائكة حلف بالأنبياء حلف بالأولياء حلف بالأتقياء حلف بالفجار حلف بالشمس حلف بالقمر حلف بالكعبة
حلف بدفنة والدي حلف براسم وابوه حلف بذمته بالنعمة هذه للأسف ما يتعاطاها كثير من الناس اليوم ودفنة أبوي والمحبة اللي بيننا أقسم بشرفي أقسم بالنبي وبالرسول وبالحسين وبالزهراء أقسم
بالولي الفلاني أقسم بالشمس والقمر أقسم بالكعبة والنعمة وما شابه ذلك كل هذه لا قيمة لها عند الله يعني الأيمان لا حكمة لها أبدا يعني لا يترتب عليها شيء القسم أنا قلت وشرفي أني أذهب
إلى المكان الثاني والآن ما أريد أن أذهب ماذا علي ماذا عليك أنا قلت وشرفي يمين ما انعقدت يمين عليك أن تتوب يا الله وقعت في الشرك هي كيمين لم تنعقد لأن اليمين لا تنعقد إلا باسم الله
باسم من أسماء الله تبارك وتعالى أو صفاته سبحانه وتعالى فهو إذا قال بشرفي نقول أصلا أنت لم تحلف بالله هذه ليست يمين بالله تبارك وتعالى هذه يمين شركية هذه يمين شركية طيب ماذا علي
عليك التوبة إلى الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
2516 - ما يترتب على اليمين الشركيّة - عثمان الخميس
يقول طيب أنا لازم أفي بهذا القسم أنا قلت وشرفي أني أذهب إلى مكان فلاني والآن ما أريد أن أذهب ماذا علي؟
يقول ماذا عليك؟
أنا قلت وشرفي يمين ما انعقدت يمين عليك أن تتوب يا الله وقعت في الشرك هي كيمين لم تنعقد لأن اليمين لا تنعقد إلا باسم من أسماء الله تبارك وتعالى أو صفاته سبحانه وتعالى فهو إذا قال
بشرفي نقول أصلا أنت لم تحلف بالله هذه ليست يمين هذه ليست يمين منعقدة هذه يمين شركية هذه يمين شركية طيب ماذا علي؟
عليك التوبة إلى الله تبارك وتعالى طيب هل هذه اليمين من الشرك الأصغر أو من الشرك الأكبر؟
فيه تفصيل إذا قصد أنها معظمة فقط حلف بها لأنها معظمة عنده فهذا شرك أصغر إذا خطر في نفسه أنها معظمة كتعظيم الله أو أكثر فهذا شرك أكبر مخرج من البلة لأنه قطعا هو ما حلف بها إلا وهو
معظم الله وإلا لماذا يحلف بها؟
ما حلف بها إلا هو معظم الله حتى إن بعضهم يمكن أن يقسم بالله كذبا ولا يقسم بهذه الأشياء كذبا يعني لما تقول أحلف بالله أنك ما فعلت يقول والله ما فعلت أو ثم يقال أحلف براسمك بك أنك ما
فعلت لا يستطيع إذن هذه يعظمها أكثر من الله والعياذ بالله هذا شرك أكبر والعياذ بالله بغير الله تبارك وتعالى جهة التعظيم كتعظيم الله أو أكثر فهذا شرك أكبر ولا يجوز
تحميل الصوت
تم الاستماع
2517 - شروط وجوب كفارة اليمين - عثمان الخميس
هذه خمسة شروط جعلها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لوجوب الكفار قال الشرط الأول كون الحالف مكلفاً فالحالف إذا كان غير مكلف كالمجنون حالفه لا أثر له ما يقال له كفر أو يكفر من ماله
لأنه مجنون غير مكلف الصغير طفل صغير عمره 9 سنوات 10 سنوات مثلاً حلف وما سوى شيء قال والله العظيم أنا رحمة رسالة ما راحوا رحمة رسالة أجلس أمه وأبوه الآن كيف لهم كفارة لا ما في كفارة
لأنه غير مكلف إذا لا بد أن يكون مكلفاً حتى تجب عليه الكفارة إذا يعني حنث في حلفه الثاني أن يكون مختاراً إذا أكره الإنسان لا كفارة عليه يعني إنسان حلق قال والله لا أدخل بيت فلان لا
أدخل بيته حلق يا فلان ذكر الله والله ما أدخل فأخذوا حملوه بالقوة وأدخلوه في البيت لا كفارة عليه لماذا؟
أنه دخل غير مختار دخل غير مختار قال والله لا أشرب الماء فأخذوه ربطوه واشربوه الماء بأسرق والله لا أوقع أكرهوه على هذا المهم أن يفعل الشيء مختاراً فإذا فعله مكرهاً فإنه لا كفارة
عليه لأنه ما حنث في يمينه أنه قال ما سوى ما سوى لكن أجبره على هذا وأكرهه على هذا الفعل قال إذا قلنا قبل قليل اللي هي اليمين اللغو إذا لم يقصد اليمين قال فلان اجلس قال لا لا قال
والله أنك تجلس هذه ليست يميناً لأنه جاءت على سبيل اللغو ما قصدها إذا قال لا تحلف قال لا أقسم بالله أنك تجلس هذا صارت يمين منعقلة قال والله ما أكل والله ما تدفع والله ما تروح والله
ما تجي هذه يمين اللغو كما قالت عائشة رضي الله عنها هي قول الرجل والله لا تجلس والله لا تذهب والله لا تفعل لأنها تخرج على اللسان بدون أصل الرابع كونها على أمر مستقبل ويزاد عليها
ممكن الحدوث على أمر مستقبل ممكن الحدوث لأنه إذا كانت على أمر ماضي هذه صارت يمين غير منعقلة اليمين المنعقل لابد أن تكون على أمر على أمر مستقبل إذا كانت على ماضي واحدة من الثنتين إما
صادق وإما كاذب إن كان كاذباً فهي اليمين الغموس وإن كان صادقاً فهي اليمين الحق حلف والله أمس أنا أكلت كذا أمس ذهبت إلى هذا المكان واحدة من الثنتين إما صادق وإما كاذب إن كان صادقاً
فهذه يمين صحيحة وإن كان كاذباً فهذه يمين كذب غموس لا يترتب عليها حكم فاليمين اللي ترتب عليها كفارة هي اليمين اللي تكون على أمر مستقبل ويش أمر مستقبل ممكن أمر مستقبل ممكن الحدوث أما
إذا كان أمر مستقبل غير ممكن الحدوث هذه لغو ما هي يمين منعقدة أبداً يعني مثلاً واحد حلف على واحد قال والله غداً سأقلبنك حماراً هذا لا يمكن الحدوث هذا لغو هذا يمين غير منعقدة وهذا
يقول كفر عن يمين ما صار حماراً ما صار حماراً والله غداً سأجعلك تطير مع الملائكة أو مع الطيور وما كذا ما يمكن فهذا لغو إذا لا بد أن تكون على أمر مستقبل وعلى أمر مستقبل ممكن الحدوث
أمر مستقبل ممكن الحدوث قال الخامس الحنث لأن إذا ما حنث ما علي مشكلة ما عنده مشكلة قال والله لأذهبن غداً إلى فلان ذهب إلى فلان خلاص نفذ ما حلف عليه إذا هذه تمت لكن قال والله لأذهبن
غداً إلى فلان فجاءه شخص قال لا تذهب اجلس تعب وكذا جلس ما ذهب هنا صار إيش حنث في يمينه فهنا عليه الكفارة إذا حنث في يمينه أو قال والله لن أذهب إلى فلان أو لن أكل هذا الطعام ما أكل
يمينه التزل بها أكل نقول حنث في يمينه إذن إذا فعل ما حلف على تركه يحنث إذا ترك ما حلف على فعله يحنث لكن إذا كان مكرهن قلنا لا يحنث كذلك إذا كان جاهلاً مثلاً قال والله لا أدخل بيت
فلان حلف والله لا أدخل بيت فلان فقال له واحد خلاص لا تدخل بيت فلان تعال تعال عندي هذا بيع عنده دخل الصار أثر بيت هذا ملتصق بيت هذا وأدخله على بيتي بدون ما يعلم وهو جاهل فلما جلس
كذا قال ها أنت حلفت لا تدخل بيت فلان قال نعم والله لن أدخل قال أنت في بيت فلان قال كيف قال أدخلناك بطريقة ملتوية حنا فاتحين بيننا جداراً وأنت الآن دخلت بيت فلان إذا استق قال لا حكت
عليها يحنث إذا خرج لا يحنث لماذا؟
لأنه أدخل بغير إرادته بغير قصده فإذا إذا حلف على شيء وحانث به فإنه تكون يمين منعقدة ويلزمه أو تلزمه الكفارة طيب هناك شرط سادس لم يذكره المؤلف وإن كان ذكره في البداية وهو أن يكون
الحلف مشروعاً أن يحلف بالله أو بأسمائه أو بالصفاته لأنه لو حلف قال والكعبة لن أكل عند فلان ورح أكل عند فلان مختاراً قاصداً كذا ما يحنث لماذا؟
لأنه أصلاً اليمين غير منعقدة اليمين غير منعقدة لأنه حلف بالكعبة ولم يحلف بالله أو بأسمائه أو بصفاته نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2518 - هل تجب كفارة اليمين على المجنون أو الطفل؟ - عثمان الخميس
فالحالف إذا كان غير مكلف كالمجنون حالفه لا أثر له ما يقال له كفر أو يكفر من ماله لأنه مجنون غير مكلف الصغير طفل صغير عمره تسع سنوات عشر سنوات مثلاً حلف وما سوى شيء قال والله العظيم
ما نراحل مدرسة ما راحوا راحل مدرسة كلموا هذا راحل مدرسة أجلسوا أمو أبوه الحين شلون حين كفارة لا ما في كفارة لأنه غير مكلف إذن لا بد أن يكون مكلفاً حتى تجب عليه الكفارة إذا يعني حنث
في حلفه
تحميل الصوت
تم الاستماع
2519 - تعليق الحلف بمشيئة الله - عثمان الخميس
من حلف قال والله لن أفعل أو والله لن أزور فلان إن شاء الله والله لن ألبس هذا الثوب إن أراد الله والله لن أو سأذهب إلى المكان الفلاني إن شاء الله إذا علق بالمشيئة فإنه لا يحمس لأنه
قال ما شاء الله انتهى الأمر ليس عليه شيء سواء قاله لفظا أو حكما كيف لفظا أو حكما؟
لفظا متصلا أو متصلا حكما كيف؟
يعني إذا قطع مثلا قال والله مثلا سآكل الطعام الفلاني ثم بعد ربع ساعتي قال إن شاء الله قال لا إن شاء الله الكلام انقطع قال لا هذه تكملة للجملة أين تكملة الجملة؟
بينما ربع ساعة لا هذا الاستثناء لا يعتبر هذا لأن هناك فاصل طويلا بين قوله أو حلفه واستثنائه فلا يقبل منه هذا الاستثناء لكن إذا قال ابن استثناء أثناء الكلام قال والله لن أكل إن شاء
الله هنا لا يحنث لأنه علقه بالمشيئة علقه بالمشيئة سواء كان يعني لفظ متصلا لفظا أو متصلا حكما شو متصلا حكما؟
قال والله لن أكل طعام فلان ثم بدأ يعطس عطاس عشر عشرين أو يسع ليكح عشر عشرين كذا وبعدين قال إن شاء الله قلنا وين؟
فلان جلست فترة الآن بين قولك وبين استثنائك فهل يتبعه؟
يكون في حكم؟
قال نعم لماذا؟
لأنه تابع له حكما لأن القطع كان رغما عنه فيكون متصلا حكما متصلا حكما بعض أهل العلم قال إذا استثنى بعد كلامه مباشرة حتى لو لم يكن متصلا تماما جاز لحديث العباس لما قال النبي صلى الله
عليه وسلم عن مكة شرفها الله أنه لا تلتقط لقطتها ولا يختلى خلاها ولا يصاد صيدها فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر إلا الإذخر فإنه لموتانا ولبيوتنا نستخدمه في النعش نضعه حيال
الأموات لراحة الطيبة ونضعه في السقف في البيت قال إلا الإذخر يا رسول الله فقال النبي إلا الإذخر هنا النبي ما استثنى مباشرة إلا لما كلم ثم استثنى فبعض أهل العلم كشخصان تيم يرى أن هذا
الاستثناء مقبول لأنه في حكم المتصل على كل حال أن الإنسان يقول هنا المؤلف من حلف بالله لا يفعل كذا أو لا يفعل أنه كذا إن شاء الله أو إن أراد الله أو إلا أن يشاء الله واتصل لفظا
بالكلام أو حكما قلنا إذا عطس أو كح أو كذا لم يحنث فعل أو ترك بشرط أن يقصد الاستثناء قبل تمام المستثناء منه كما بينا قبل قليل
تحميل الصوت
تم الاستماع
2520 - الحلف على شخصٍ حاضر - عثمان الخميس
إذا حلف على حاضر يعني أنا قلت لرجل أمامي والله يا زيد لتفعلن كذا والله لتفعلن كذا ما فعل هل أحنث أنا أو هو أنا يحنث الذي حلف هو لا يحنث صحيح كان ينبغي له أن يكرمني طالما أني حلفت
أنه يلتزم بما حلفت أنا به لكنه غير ملزوم بهذا على كل حال فإذا لم يفعل فهنا أنا الذي أحنث وليس هو لكن لو قال أسألك بالله أن تفعل كذا هنا هذا ليس حلفا ليست يمينا منعقدة لأنها سأله
بالله ولم يحلف والله لتفعلن كذا فرق بين هذه وهذه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2521 - من حرّم شيئاً على نفسه - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله فصل ومن قال طعامي علي حرام أو إن أكلت كذا فحرام أو إن فعلت كذا فحرام لم يحرم وعليه إن فعل كفارة يمين نعم من قال طعامي علي حرام أو إن أكلت كذا فحرام أو إن فعلت
كذا فحرام لم يحرم علي وإن فعل كفارة يمين وعليه إن فعل كفارة يمين طبعا الإنسان لما يأتي يقول اللحم علي حرام من الذي يحرم ويحل الله جل وعلا إنسان ليس له الحق أن يحرم أو يحل ولذا لما
النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ما هذه الرائحة قالت له عائشة أو حفصة فقال أكلت عسلا فقالت له رائحة طيب يعني ليست طيبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لن أكله بعد اليوم
تطيبا لخاطري زوجته فأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم هنا الله تبارك وتعالى جعل تحريم النبي يمينا ولذلك قال قد جعل
الله لكم كفارة إيمانكم طيب فجعلها كفارة ليمينه صلى الله عليه وسلم فإذا من قال الأكل علي حرام أو هذا اللباس علي حرام غير صحيح لا يحرم عليه لا يحرم عليه بتحريمه هو على نفسه وبالتالي
يكون عليه كفارة يمين عليه كفارة يمين كما وقع للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما حرم عن نفسه العسل قال الله له يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
سماها يمينا سماها يمينا وجعل لها كفارة فإذا الإنسان إذا حلف قال طعامي علي حرام أو إن أكلت كذا فحرام أو إن فعلت كذا فحرام لا يحرم وعليه كفارة يمين
تحميل الصوت
تم الاستماع
2522 - قول زوجتي عليَّ حرام أو عليَّ الحرام - عثمان الخميس
من قال زوجتي عليّ حرام هذا للأسف يعني أنت عنده كثير من الجهلة يقول عليّ الحرام أو زوجتي عليّ حرام انفعلت كذا أو انتركت كذا وهكذا فهل هذا التحريم يقع أو لا يقع هذه المثلة اختلف في
أهل العلم وإذا قال من قال هذا عليّ حرام أو طعامي أو شرام إلا الزوجة والأمة يعني إذا قال لا تختلف لأن هذا يدخل في حكم الظهار في حكم الظهار لما قال الرجل لمرأتي أنت عليّ كظهر أمي
فهذا أمر آخر طيب فهنا اختار بعض أهل العلم أو أكثر أهل العلم أنها ظهار إذا قال زوجتي عليّ حرام أو عليّ الحرام أنها ظهار وبعض أهل العلم قال ينظر إلى لفظه فإذا جاء باللفظ الصريح
واللفظ الصريح زوجتي عليّ كظهر أمي هكذا الظهار هذا لفظ صريح لا يحتمل شيئا إذن قال هذا ظهار أما إذا لم يأتي باللفظ الصريح قال زوجتي عليّ حرام قال فلا تحرم زوجته عليّ ويكون يمينا يكون
يمينا يعامل معاملة اليمين كتحريمه الطعام كتحريمه الشراب كتحريمه اللباس فتكون يمينا ويكفر عنها كفارة يمين لكن أيضا يمنع أن يقول مثال كهذا حتى لا يقع نفسه في الشك في مثل هذه المسألة
والله المستعان
تحميل الصوت
تم الاستماع
2524 - من قال أنه حلف بالله وهو لم يحلف - عثمان الخميس
وَمَنْ أَخْبَرْ عَنْ نَفْسِي بِأَنَّهُ حَلَفَ بِاللَّهِ وَلَمْ يَكُنْ حَلَفَ فَكِذْبَ لَا كَفَّارَةَ فِيهَا وليست هذه يمينا نعم وليس في كفارة نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2525 - كفارة اليمين - عثمان الخميس
قال المؤلف رحمه الله فصل وكفارة اليمين على التخير إطعام عشرة عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة فإن لم يجد صام ثلاثة أيام من متتابعة وجوبة إن لم يكن عذر ولا يصح أن يكفر
الرقيق بغير الصوم وعكسه الكافر نعم يقول كفارة اليمين على التخير إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة ولكن يؤخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام إذن الكفارة في اليمين هي على التخير بين ثلاثة أمور إما إطعام عشرة مساكين أو كسوت عشرة مساكين أو تحرير رقبة هذه على
التخير إذا عجز عن الإطعام وعن الكسوة وعن الكفارة وعن العطق فإنه ينتقل للصيام ولا يصح له أن ينتقل للصيام مباشرة كما هو فعل كثير من الناس اليوم أو بعض الناس اليوم أنه مباشرة عليه
يمين يعني الصيام ثلاثة أيام هذا غير صحيح أبدا ولو صام صومه نافلة ولم يكفر عن يمينه لماذا؟
لأن الصوم عند العجز فالقادر على إطعام عشرة مساكين أو كسوت عشرة مساكين أو تحرير رقبة لا يقبل منه الصوم ككفارة ننتبه لهذا الأمر إطعام عشرة مساكين إما يعني نص صاع من أي نوع من أنواع
الأطعمة أو مد من البر هذا على مذهب أحمد وعلى مذهب الجمهور نص صاع من أي نوع سواء البر أو غيره البر لون قمح طيب فمذهب أحمد أن البر بالذات ربع صاع اللي هو مد غير البر نص صاع اللي هو
مدان نص صاع في كل شيء هذا إطعام عشرة مساكين كل مسكين نص صاع والصاع تقريبا كيلوين ونصف أو ما شابه ذلك قريب من ذلك كيلوين واربعمية بعضهم كيلوين وستمية يعني يختلف أو كسوتهم قال من
أوسط ما تطعمون أهلكم أي ليس من ردي الطعام وليس من حسن الطعام وسط من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوتهم الكسوة قالوا ما يستر عورة الصلاة يعني ثوب أو ثوب وعمامة المرأة ثوب وغطاء للرأس
وهكذا فهذا يسمى أيش الكسوة أو تحي رقبة مذهب أحمد هناك ما قال المؤلف أو تحي رقبة مؤمنة مع أن الآية ما فيها ذكر رقبة مؤمنة قال فإطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوتهم أو
تحي رقبة ما قال مؤمنة قال رقبة فقط المذهب لابد أن تكون مؤمنة لماذا قالوا لأن هنا وين كان أطلق لكن قيد في القتل قال وما كان لمؤمنة أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحي رقبة
مؤمنة ودية مسلمة إلى أهلي قال فهنا قيدها بمؤمنة إذن تقيد جميع الرقاب المطلوب عطقها أنها لابد أن تكون مؤمنة هذا مذهب أحمد هناك المذهب الثاني لكثير من أهل العلم أنهم لا يشترطوا أن
تكون مؤمنة وهو مذهب بحنيفة لا يشترط أن تكون رقبة مؤمنة كافر أن أطلقها فلا نقيد ما أطلق الله تبارك وتعالى وهذا اختيار شيخنا الشيخ بن عثمين رحمه الله تعالى أنها لا تقيد بمؤمنة طالما
أن أطلق الله من باب هذا التسهيل على الناس فأي رقبة يعتقها فإنها تكفي سواء كانت مؤمنة أو غير مؤمنة نعم قال فإن لم يجد صام ثلاثة أيام متتابعة وجوبا أيضا متتابعة لم تذكر في القرآن قال
فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام لم يذكر متتابعة لكن جاء في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ثلاثة أيام متتابعة وهذه القراءة قال أهل العمو إن كانت شاذة لكن تحمي على أنها رواية ولذلك الأحوط
أن تكون متتابعة الأحوط أن تكون هذه الأيام متتابعة نعم قال وَلَا يَصِحُّ أَنْ يُكَفِّرَ الرَّقِيقُ بِغَيْرُ الصَّوْمِ وَعَكْسُهُ الْكَافِرُ يعني الرقيق لا يكفر إلا بالصوم لماذا؟
لأنه لا يملك مالا عشرة مساكنة يستطيع أن يكسل إنه ما عنده فلوس وليست طيب أن يعتق هو عبد كيف يعتق؟
يعتق ما لا يملك؟
فلا تنطبق عليه إلا الصوم فقط فقط الصوم كفارته الصوم لكن قال بعض أهل العلم يمكن إذا ملكه سيده أو أذن له بالتملك فاعتق بذلك فلا بأس إن شاء الله تعالى قال وَالْكَافِرُ مَا يُقْبَلْ
مِنْهُ الصوم لأن الصوم لا يقبل منه فكيف؟
يكفر عن يمينه بإطعام عشرة مساكن أو كسوتهم أو تحيي الرقبة لأن الصوم لا يقبل منه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
2526 - الانتقال للصيام مباشرة في كفارة اليمين - عثمان الخميس
إذن الكفارة في اليمين هي على التخيير بين ثلاثة أمور إما إطعام عشرة مساكين أو كسوة عشرة مساكين أو تحرير رقبة هذه على التخيير إذا أجز عن الإطعام وعن الكسوة وعن الكفارة وعن العطق فإنه
ينتقل إلى الصيام ولا يصح له أن ينتقل إلى الصيام مباشرة كما هو فعل كثير من الناس اليوم أو بعض الناس اليوم أنه مباشرة عليه يمين يعني الصيام ثلاثة أيام هذا غير صحيح أبدا ولو صان صومه
نافلة ولم يكفر عن يمينه لماذا؟
لأن الصوم عند العجز فالقادر على إطعام عشرة مساكين أو كسوة عشرة مساكين أو تحرير رقبة لا يقبل منه الصوم ككفارة فننتبه لهذا الأمر
تحميل الصوت
تم الاستماع
2527 - الإطعام والكسوة كفارة لليمين - عثمان الخميس
إطعام عشرة مساكين إما يعني نص صاع من أي نوع من أنواع الأطعمة أو مد من البر هذا على مذهب أحمد وعلى مذهب الجمهور نص صاع من أي نوع سواء البر أو غيره البر هو قمح طيب فمذهب أحمد أن البر
بالذات ربع صاع اللي هو مد غير البر نص صاع اللي هو مدان الجمهور نص صاع في كل شيء هذا أطعام عشرة مساكين كل مسكين نص صاع والصاع تقريبا كيلوين ونصف أو ما شابه ذلك قريب من ذلك كيلوين
واربعمية بعضهم كيلوين وستمية يعني يختلف أو كسوتهم قال من أوسط ما تطعمون أهلكم أي ليس من ردي الطعام وليس من حسن الطعام وسط من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوتهم الكسوة قالوا ما يستر
عورة الصلاة يعني ثوب أو ثوب وعمامة أو المرأة ثوب غطاء للرأس وهكذا فهذا يسمى الكسوة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2528 - تحرير رقبة كفارة لليمين - عثمان الخميس
أو تحيوا رقبة مذهب أحمد هنا كما قال المؤلف أو تحيوا رقبة مؤمنة مع أن الآية ما فيها ذكر رقبة مؤمنة قال فإطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهلكم أو كسوته أو تحيوا رقبة ما قال مؤمنة
قال رقبة فقط المذهب لابد أن تكون مؤمنة لماذا؟
قالوا لأن هنا وين كان أطلق لكن قيد في القتل قال وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحيوا رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهلي قال فهنا قيدها بمؤمنة إذن تقيد جميع
الرقاب المطلوب عطقها أنها لابد أن تكون مؤمنة هذا مذهب أحمد هناك المذهب الثاني لكثير من أهل العلم أنهم لا يشترطون أن تكون مؤمنة وهو مذهب أبي حنيفة لا يشترط أن تكون رقبة مؤمنة أي
رقبة؟
مؤمنة كافر أن أطلقها فلا نقيد ما أطلق الله تبارك وتعالى وهذا اختيار شيخنا الشيخ بن عثمين رحمه الله تعالى أنها لا تقيد بمؤمنة طالما أن أطلق الله من باب هذا التسهيل على الناس فأي
رقبة يعتقها فإنها تكفي سواء كانت مؤمنة أو غير مؤمنة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2529 - هل يشترط التتابع في صيام كفارة اليمين؟ - عثمان الخميس
نعم قال فإن لم يجد صام ثلاثة أيام متتابعة وجوبا أيضا متتابعة لم تذكر في القرآن قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ما ذكر متتابعة لكن جاء في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ثلاثة أيام
متتابعة وهذه القراءة قال أهل العلم وإن كانت شاذة لكن تحمي على أنها رواية ولذلك الأحوط أن تكون متتابعة الأحوط أن تكون هذه الأيام متتابعة
تحميل الصوت
تم الاستماع
2530 - كيف يكفّر الرقيق و الكافر أيمانهم؟ - عثمان الخميس
نعم قال ولا يصح أن يكفي الرقيق بغير الصوم وعكسه الكافر يعني الرقيق ما يكفر إلا بالصوم لماذا؟
لأنه لا يملك مالاً ما يستطيع يطعم عشرة مساكن وليس أن يكسر أنه ما عنده فلوس وليست أن يعتق هو عبد كيف يعتق؟
يعتق ما لا يملك فلا تنطبق عليه إلا الصوم فقط فقط الصوم كفارته الصوم لكن قال بعض أهل العلم يمكن إذا ملكه سيده أو أذن له بالتملك فاعتق بذلك فلا بأس إن شاء الله تعالى قال والكافر ما
يقبل منه الصوم لأن الصوم لا يقبل منه فكيف يكفر عن يمينه بإطعام عشرة مساكن أو كسوتهم أو تحيي الرقبة لأن الصوم لا يقبل منه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 2501-2520 من 2876 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
المعروض حاليًا
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2876-2861
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.