شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

يعني إن لم يتراضيه عند هذا له رأيه هذا رأيه ما بيعه آمين فدعا أحدهما شريكا للبيع يعني قال نقتسم قال لا قال أنا أخذ الشمال أنت أخذ الجمال لا أنا أخذ الأول أنت أخذ الخلف لا تعانده عناد أو المهم غير قناع المهم لم يتراضيه فقال أحدهما لصاحبه بيعني نصيبك قال ما أريد قال اشتر نصيبي قال لا أريد فهنا يجبر القاضي هنا يتدخل ويجبره على البيع أو على الشراء أو يبيع الدار هذه ويعطي هذا يعني نصيبه قد يكون أحدهما له النصف والآخر له النصف أحدهما له الثلثان وآخر له الثلث حسب كل واحد كم له من ملك من هذه الأرض مثلا أخت وأخ مثلا ورثا بيتا هذا له الثلثان وهي لها الثلث مثلا طيب فالقصد إذن أنه إن لم يتراضي فدعا أحدهما شريكا إلى البيع يعني تبيعني أو أبيعك أو إلى بيع البهيمة مثلا نبيعها وتأخذ نصيبك وأخذ نصيبي وغير المهم رفض طيب أجبر إن امتنع أجبر خلاص لازم تبيع يا تبيع يا تشتري ما يسير تعلق هكذا طالما أنهم لم يتصافيا أو أحدهما يريد نصيبه يريد المال مثلا يريد أن يتصرف بها وكذا نعم

قال كحمام ودور صغار وشجر مفرد وحيوان لأن هذه أشياء صغيرة قسمتها متعبة جدا حمام مقصود بالحمام الحمامات العامة التنظيف وغيرها هذا تسمى الحمامات أما دار الخلاء فهذا تسمى دار الخلاء أو تسمى الحش لكن الحمام إذا أطلق في كتب أهل العلم مقصود بها الحمامات العامة هذه تسمى الحمام قال ودور صغار يعني بيوت صغيرة أحيان بعض البيوت خاصة القديمة تكون صغيرة يعني البيت كله يمكن عشرة في خمسة أو عشرة في عشرة أو أربعة في خمسة بيت كامل مقسم دور صغار وكذا طيب فهذا فيه ضرر لما يتقسم يعني شي طلع اليانة يعني هو كله أربعة في خمسة يعني حجرة يعني البيت كله عبارة عن حجرة فيتضرر بالتقسيم طيب قال وشجر مفرد شجرة كيف تقسمها حيوان بعير كيف تقسمه فهذا يكون فيه ضرر فإذا كان فيه الضرر إذا لابد يكون عن تراضن يتراضى الشركاء في القسمة وذلك يقول أهل العلم كل شيء يحتاج إلى زيادة عوض فقسمته قسمة تراضن يعني بحيث أنه أعوضه يعني أرضيه أعوضه فهذه قسمة تراضن ضرر ولا عوض فهو قسمة إجبار كما سيأتي

ولا إجبارة في قسمة المنافع قسمة المنافع المنافع يعني تكون لنا مثلاً أرض مثل الآن الشاليهات مثلاً لو اشتركنا أنا وسعدون مثلاً في شراء شاليه مثلاً قلت له مثلاً أنا أخذه شهر وأنت تأخذه شهراً لي شهر ولك شهر هاي اسمها قسمة منافع قسمة أنت تنتفع به شهراً وأنا أنتفع به شهراً أو لك سنة ولي سنة يعني زاد قل ما في أي مشكلة في هذا هذا يسمونها قسمة المنافع ويسمونها أيضاً المهايئة عند أهل العلم مهايئة يعني كل واحد ينتفع بها فترة زمنية أو ينتفع بمكان معين وهذا ينتفع بمكان معين هذا له الجهة الشرقية وهذا له الجهة الغربي المهم أنها يسمونها قسمة منافع كل واحد ينتفع فترة أو مكان معين نعم

فإن اقتسماها بالزمن كهذا شهرا والآخر مثله أو بالمكان كهذا في بيت والآخر في بيت صح جائزا ولكل الرجوع صح جائزا يعني غير لازم ولذا قال ولكل الرجوع يعني صح طالما فيه اتفاق اتفقت معه مثلا سنة لك وسنة لي قال طيب صح لكن جائز ما معنى جائز جائز يعني لو بعد شهرين أنا قلت لك سنة بعد شهرين قلت له ها هو أنت خلص لهل يبون يطلعون الشالية وكذا وكثير سنة حي ميت بالله مثلنا احنا ما استفدتان من الشالية خلاص لك شهر لي شهر قال لا احنا اتفقنا على سنة هذا الاتفاق لأي واحد أن يلغيه وذا قال صح جائزا وليس لازما البيع يصح لازم خلاص تم البيع ليس لأحد أن يتراجع هذا لا طالما أن قسمة منافع لأي من الرجوع متى شاء وسير التعويضات ثلاثة أشهر لابد أن أستفيد منه ثلاثة أشهر ثم بعد ذلك نقتسم بما نراه مناسب المهم أن قسمة المنافع التي تسمى المهايئة تصح ولكن لأي واحد منا أن يفسخها في أي وقت مع تعويض الجانب الآخر نعم

قلنا النوع الأول قسمة تراضي وقلنا التراضي هي تراضياني على البيع أو على المنافع أو على أي شيء مهم تراضي لو ما صار تراضي صار النوع الثاني قسمة إجبار التراضي يكون في الدور الصغيرة في الأشياء المفردة شجرة حيوان أشياء مفردة ما يمكن تقسيمها فلذلك تسمى قسمة تراضي النوع الثاني قسمة إجبار قال قسمة وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض قلنا إذن الإجبار هو الذي ليس فيه ضرر ولا رد عوض التراضي اللي فيها ضرر وفيها عوض طيب

طيب قال وتتأتى في كل مكيل الآن قسمة الإجبار هذه وهي فرز حق كل شخص من الشركاء طيب ليس بضرر أن الشركاء اثنان ممكن يكون أكثر من شريكين لكن كمثال أن يكون شريكين فالمهم قال وتتأتى في كل مكيل وموزون في كل مكيل وموزون المكيل هي الأشياء التي تباع بالكيل الآن تقريبا نادرة الأشياء تباع بالكيل أكثر الشيء الآن تباع بالوزن الآن لكن في السابق كان كثير من الأشياء تباع بالكيل يعني بالصاع ملء الصاع مثلا صاع صاعين ثلاثة آصع وهكذا بالصاع يغرف له عندنا الآن بس البنك بالكيل البنك ما يعرفونه مثل النقل المهم نوع من المكسرات طيب تباع بالبيالة استكانة بعض الآنية ملئها ويأخذ فالقصد أنه ما كان مكيلا أو موزونا أو حتى معدودا على الصحيح أنه يجوز أن يباع بالكيل أو يباع بالوزن لا يضر إن شاء الله تعالى حتى في كل ما يكون وفي دار كبيرة دار كبيرة أن يجبر القاضي الشريكين أو أحدهم على القسمة دار كبيرة أو أرض كبيرة بيت مساحته خمسة آلاف متر ألف متر بيت قصر مساحته خمسة آلاف متر ورثاه أو اشترياه أو كذا تقاسم سهل تقسيمه سهل تقسيمه خاصة إذا كان مثلا خلنا نقول بيتين نفس الشيء وكذا هذا له جهة هذا له جهة هذا يأخذ هذا البيت هذا يأخذ هذا انتهى قسمة سهلة أرض كبيرة مزرعة ألف مئة ألف متر مثلا خاص أنت لك خمسين ألف أنت لك خمسين يعني تقسيمها لا يوقع ضررا على أحد هذا له مداخله ومخارجه هذا له مداخله ومخارجه المهم أنها ما فيها أي ضرر فهذه يسمونها قسمة إجبار لأنها ما فيها أي ضرر ولا فيها رده عوض لأن الكل يستطيع أن يأخذ نصيبه دون أن يؤذي الآخر قالوا في دار كبيرة وأرض واسعة ويدخل الشجر وتبعا يعني الأرض إذا قسمت هذه الأرض معها والشجر الذي في هذه الأرض معها يقول وهذا النوع ليس بيعا ما يسمى بيعا هنا هذا فرز هنا فرز وليس بيعا ولذلك لا تأتيه شروط البيع وخيار المجلس والخيار الشارط ما تدخل هنا والرد بالعيب ما تدخل هنا أبدا لأن هذا فرز أشياء كبيرة يسمونها قسمة إجبار وليست بيعا ولذلك هذه تجوز في المسجد بينما تلك لا تجوز في المسجد شبيهة بالبيع اللي هي التراضي فلا تصح بالمسجد أما هذه اللي هي قسمة الإجبار تصح في المسجد لأنها ليست بيعا ولا تشبه البيع قال هنا فيجبر الحاكم أحد الشريكين إذا امتنع الحاكم دائما في كتب الفقه هو القاضي الحاكم إذا أطلق في كتب الفقه المراد به القاضي قال ويجبر الحاكم أحد الشريكين إذا امتنع أو الشركاء إذا قلنا أكثر من شريكين يقول لا أنا ما أريد أن أقسم الأرض هناك أي ضرر هناك في ضرر لما يقول يا أنا أخذ العبد أنت تأخذه يا أنا أخذ الشجر أنت تأخذه يا أنا أخذ البعير أنت تأخذه إذا قسمنا الدار هي صغيرة أصلا نقسمها في ضرر فهناك في مجال للضرر هنا ما في أي مجال الأرض كبيرة جدا ما الذي يمنعك فلا يمنعه إلا أن يكون يعني إرادة الضرر بأخيه عندما يمتنع من التقسيم فهنا يتدخل الحاكم اللي هو القاضي فيقسمها إجبارا وإذاك تسمى قسمة إجبار

نعم قال ويصح أن يتقاسم بأنفسهما أو ينصب قاسما بينهما لأن حتى القسمة تبيلها أهل خبرة من الذي يستطيع أن يقسمها بالنصف مثلا ويقدر أن هذا المنافع خاصة إذا كان فيها جدول ماء أو فيها مثلا بئر ماء أو فيها شجر أو فيها بناء أو كذا فهنا يأتي قاسم خبير يعرف يقول أنه نقسمها بهذه الطريقة حتى لا يتضرر أحد أو يقسمانها هما إذا تراضيا ما في أي مشكلة هم يقسمان إذا كان يعرفان بحيث أن ما أحد فيهم يقع عليه الضرر ما في أي مشكلة سواء كان اثنين أو أكثر أو يأتيان بقاسم من طرف ثالث

قال ويصح أن يتقاسم بأنفسهما وأن ينصب قاسما بينهما ويشترط أي في هذا القاسم إسلامه وعدالته وتكليفه ومعرفته بالقسمة إسلامه لأن هذه قسمة إجبار فيشترطون إسلامه لألا يقع الظلم على أحد منهما قالوا وعدالته لأن العدالة تابعة للإسلام قال العدالة الظاهرة والعدالة الباطنة حتى لا يكون فاسقا فيظلم أحدا منهما وتكليفه لا بد أن يكون مكلفا وإلا المجنون والصغير لا يمكن أن يكون قاسما هنا ومعرفته بالقسمة هو طولب لأنه يعرف كيف يقسم هذه الأرض

قالوا أجرته بينهما على قدر أملاكهما يعني الأجرة أجرة القاسم هنا إما أن تكون على قدر أملاكهما أو يكون أحدهما يقول علي أجرة القاسم أو الحاكم يعني مثل الدولة عندها إدارة خاصة بهذه الأمور وهي التي تدفع لهم الرواتب فهذا يكون على الدولة يعني إما أن يكون القاسم هذا هي الدولة يعني أو الحاكم الذي هو القاضي يعين هذا وهو الذي يعطيه من مال الدولة مثلا يكون أجرة القاسم على أحدهما تبرعا يتبرع يقول علي أجرة القاسم أو إذا لم يكن هذا ولا هذا يبقى على قدر أملاكهما يعني أنت كم لك 50% وأنا لي 50% كم أجرة القاسم ألف دينار أنت تدفع 500 وأنا أدفع 500 كم تملك أنت من الأرض أنت تملك ثلاثة أرباع الأرض وأنا أملك ربع الأرض عليك 750 وعلي 250 بحسب أملاكهما بحسب أملاكهما طيب

الحاكم اللي هو القاضي حتى يحكم بقسمة الإجبار لا بد من تنبه لأمور أولا أن يثبت عند الحاكم ملك الشركاء أن هذا له ملك وهذا له ملك إما بورقة وإما بشهود وإما باعترافهم فلا بد أن يتثبت من الملاك هذا أول شيء أن يثبت عنده عدم الضرر لأن إذا كان فيه ضرر تصير قسمة تراظن هنا نقول يثبت عنده عدم الضرر ثم يثبت عنده إمكان التقسيم إمكان التقسيم بحيث أن كل واحد منهما يأخذ حقه نعم

وإن تقاسما بالقرعة جاز ولزمت القسمة بمجرد خروج القرعة ولو فيما فيه رد أو ضرر نعم القرعة هنا ليست على أطلاقها يعني ما يجوز مثلا إذا ما عندهما علب القسمة وقالوا نعم القرعة اللي يطلع لأنت يطلع لك ثلثين أنا يطلع لي ثلث وهم متشاركان هذا قمار لا يجوز أما المقصود بالقرعة هي التساوي لكن أنت لك هذه الجهة أو لهذه الجهة لكن بالتساوي يعني بملكهما بقدر ما يملك أما القرعة ممكن تملك أكثر مما لك تأخذ أكثر مما لك أو أخذ أكثر مما لي هذا قمار ولا يجوز قال وإن تقاسما بالقرعة جاز ولزمت القسمة بمجرد خروج القرعة وهذه طبعا قضية القرعة هذه مشهورة في مذهب أحمد أنه يقضون بالقرعة لأنها جاءت فيها نصوص في غير هذا الموضع منها أو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرع بين نسائه إذا أراد أن يسافر منها النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلموا منه في الأذان والصف الأول ثم لم يجر إلا أن يستهموا لا استهموا فالقرعة مشهورة جدا في مذهب أحمد ويأخذ فيها في كثير من الأمور ومنها هذه نعم وإن خير أحدهم الآخر بلا قرعة وتراضية لزمت بالتفرق نعم إن خير أحدهم الآخر بلا قرعة وتراضية صارت قسمة تراضي الآن إذا تراضي وقال أحدهم لصاحبي أنت اختر تريد هذه الجهة أو هذه الجهة قال أريد هذه الجهة تم تم خلاص ليس له أن يتراجع بعد ذلك لأنه أخذها برضاه بل هذا الأول خيره إن أرادها أو أراد غيرها نعم

وإن خرج في نصيب أحدهما عيب جهله خير بين فسخ أو إمساك ويأخذ الأرش نعم إن خرج في نصيب أحدهما عيب جهله يعني إذا كان جهله يصير مثل البيع البيع إذا كان فيه عيب ينظر هذا العيب هل فاحش أو عيب قليل إذا كان العيب قليلاً يخير إما أن الفسخ أو الإمساك مع الأرش يعني مع التعويض يقول له خلاص الأرض لك هذه فيها عيب نعطيك تعويض أو نفل القسمة وتقسم من جديد نعم

وإن غبنا غبنا وإن غبنا غبنا فاحشا بطلت نعم إذا كان لا العيب كبير إذا كان العيب كبيرا ويغبن فيه غبنا كبيرا مثلا الأرض هذه مثلا سبخ يعني ما تنبت ولك الأرض الثانية طيبة وكذا هذا غب كبير جدا فهنا تبطل القسمة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار نعم وإن ادعى كل أن هذا من سهمه تحالف ونقضت نعم يعني بعد أن تقاسم اختلف ويقول لا أنا اخترت هذه ويقول لا أنت اخترت هذه اختلف نقضت أيضا خلص تحالف احلف احلف حلف حلف القاضي لا يعلم الغيب أحدهما كذب زين هذا عند الله سبحانه وتعالى يحاسبان لكن الشاهد هنا القاضي ما عنده شيء يثبت فلذلك تنقض كأنها لم تقسم بينهما نعم وإن حصلت الطريق في حصة أحدهما ولا منفذ للآخر بطلت كذلك كذلك إذا صار أحدهما يعني ما عنده أرض سد ولا يستفيد منها ولا كذا تبطل أيضا إلا إذا كان راضيا نعم

قال المؤلف رحمه الله باب الدعاوى والبينات نعم الدعوة هي إضافة الإنسان إلى نفسه استحقاق شيء في يد غيره أو في ذمته هذه الدعوة يد دعي دعوة أن الذي في يد فلان لي أو لي في ذمة فلان كذا مبلغ من المال فهذه دعوة البينة هي الدليل سواء كان من شهود أو ورقة مكتوبة أو ما شابه ذلك من الأمور نعم

لا تصح الدعوة إلا من جائز التصرف نعم هذا الأصل أن الدعوة لا تصح إلا من جائز التصرف يعني عاقل بالغ راشد هذا جائز التصرف الصغير لا تصح منه الدعوة المجنون لا تصح منه الدعوة السفيه لا تصح منه الدعوة لا بد يكون جائز التصرف حتى تصح وتقبل منه الدعوة إلا إذا قام ولي الصغير بالدعوة ولي المجنون بالدعوة فهذا جائز فالقض أنه ابتداء لا تصح إلا من إنسان مكلف

عندنا هنا أو المؤلف أحدها أن تكون لا تكون بيد أحد ولا ثم ظاهر ولا بينة ثلاثة أمور هي التي تحسم موضوع الدعاء والبينات ثلاثة أمور ذكرها المؤلف هنا البينة الظاهر اليد البينة والظاهر واليد البينة شهد هذه بينة أو كتاب مكتوب اعتراف أو توقيع أو شيء شذي يعني دين عليه مثلا أو كذا هذه بينة إذن هذه البيناة أو اليد اليد يعني يده عليها مفتاح السيارة عندي الطير في بيتي الثوب علي الكتاب بيدي الساعة ألبسها هذه وضع اليد عليها أنها بيده النوع الثالث أو الأمر الثالث الظاهر وسيتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى الظاهر اللي هي القرينة الظاهر قرينة تدل على أن هذا هو صاحب هذا الأمر هذا صاحب الأمر ثم القرينة الظاهر وسيتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى فالمهم يقول هناك ثلاثة أشياء هي الحاسمة في هذه الأمور في قضية الدعاء والبينات البينة الظاهر اليد

قال ألا تكون بيد أحد ولا ثم ظاهر ولا بينة إذن ها أرض موجودة هذا يقول هذه أرض ليس أحد منهم ساكن في هذه الأرض ليست يده عليها ولا أحد منهم عند بينة دليل من شهود أو ورقة مكتوبة أو سك أو شيء طيب ولا أيضا ظاهر يظهر أن هذه الأرض لفلان أو هذه الأرض لفلان ما في أي قرينة تدل على ذلك طيب هذه الحالة الأولى طيب احلف أن الأرض لك يقول والله العظيم الأرض لي احلف يا فلان احلف يا زيد أن الأرض قال والله العظيم الأرض لي احلف يا بكر أن الأرض قال والله العظيم الأرض لي بس ما عندنا شيء ماذا يفعل القاضي هنا يقول الأرض لكم يقسمها نصفين بينهما كون أحدهما كذا هذا عند الله سبحانه وتعالى لكن نحن نتكلم عن القاضي القاضي إذا لم تكن بينة ولم تكن هناك يد ظاهر فيحلفهما احلف كل واحد يحلف أن الأرض له فهذا يحلف فهذا فإذا حلف أحدهما أخذها الثاني ما حلف خاص يأخذها الذي حلف إذا حلف جميعا يقسمها نصفين بينهما يتناصفانها يتناصفان هذه الأرض قال وإن وجد ظاهر لأحدهما عمل به إن كانت هناك قرينة لأحدهما عمل به

حديث النبي صلى الله عليه وسلم مر بنا واءل بن حجر يقول لما تنازع الحضرمي والكندي على أرض عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الأرض لي يعني أخذها مني فالتفت النبي إلى الكندي قال ماذا تقول قال الأرض بيدي أنا ساكن فيها وأنا اللي أحرثها وأنا اللي قاعد أزرعها بيدي أرض بيدي فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحضرمي قال عليك أبينة عندك بينا للأرض لك شهود صك قال لا قال إذن يحلف يحلف أن الأرض له لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيينة على المدعو واليمين على من أنكر قال إذن يحلف قال يا رسول الله هذا رجل فاجر يحلف لا يبالي يعني قال ليس لك إلا ذلك فاجر عند الله سبحانه وتعالى الله يحكم بينكما أنا كقاضي أنا علي الظاهر ما عندك بينه عند يده عليها الظاهر إنها له أرضه فحكم له النبي صلى الله عليه وسلم نعم

الثاني أن تكون بيد أحدهما فهي له بيمينه فإن لم يحلف قضية عليه بالنكول ولو أقام بينه نعم الثاني الحالة الثانية أن تكون بيد أحدهما فهي له بيمينه يعني المدعي والمدعلي المدعي يقول هذه الأرض لي أو هذا البيت لي أو هذه السيارة لي أو هذا البعير لي المهم يدعي شيئا ليس في يده يدعي شيئا بيد أخيه قلنا قبل قليل في تعريف الدعوة هي الدعاء ملك شيء في يد غيره طيب قال أن تكون بيد أحدهما فهي له بيمينه كما قصة الحضرمي والكندي له بيمينه لأن بيده الأرض فإن لم يحلف أوضي عليه بالنكول رفض أن يحلف يعني هذا المدعي قال هذه الأرض لي التفتنا إلى المدعى عليه قال لا الأرض لي وهي بيدي رجعنا إلى المدعي فقلنا له ألك بينة عندك بينة أن الأرض لك قال ما عندي بينة رجعنا إلى لأن إذا عنده بينة أخذها خلص فرجعنا إلى المدعى عليه قلنا أحلف أن الأرض لك قال ما أحلف فرفض أن يحلف سمونا النكول النكول فإذا نكل عن الحلف يأخذها المدعي يأخذها المدعي إذا حلف فهنا إذا نكل رجعنا إلى المدعي قوله ولو أقام بينة هذه مسألة خلاف فيها والصحيح أنه إذا قام بينة قبلت منه لأنهم يقول لا تقبل منه البينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي ليست على المدعى عليه المدعى عليه على اليمين لكن إذا كانت عنده بينة البينة أقوى شيء أقوى من الحلف نعم

الثالث أن تكون بيديهما كشيء كل ممسك لبعضه فيتحالفان ويتناصفانه فإن قويت يد أحدهما كحيوان واحد سائقه وآخر راكبه أو قميص واحد آخذ بكمه والآخر لابسه فللثاني بيمينه وإن تنازع صانعان في آلة دكانهما فآلة كل صنعة لصانعها فالعين له فإن كان لكل منهما بين وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بأيديهما ويقترعان فيما عداه فمن خرجت له القرعة فهو له بيمينه نعم الحالة الثالثة أن تكون بيديهما إذا الحالة الأولى ليست بيديهما الحالة الثانية بيد أحدهما الحالة الثالثة بيديهما كلاهما ممسك فيها طرف العمامة وهذا ماسك طرفها الثاني بيديهما هذا ماسك الفرس من لجامه وهذا ماسك الفرس من ذيله يعني بيدهما كل واحد ماسك العين من جهة يقول أن تكون بيديهما طبعا بشرط هنا لا بينة إذا كانت هناك بينة انتهى الأمر كلام كله فيما لو لم تكن بينة كشيء كل ممسك لبعضه فيتحالفان احلف أن هذه الفرس لك قال والله العظيم الفرس لي الثاني احلف أن الفرس لك قال لا ما أحلف يأخذها الذي حلف لك بينة نعم لي بينة عندي شهود أن هذه الفرس لي عندك بينة ليس عندي أخذها الذي له بينة طيب عندك بينة ليس عندي بينة احلف قال والله لي احلف قال والله لي أو كلاهما أتى ببينة هذا أتى ببينة هذا أتى ببينة وكلاهما ممسك بها أو كلاهما حلف وكلاهما ممسك بها قال يتناصف عنه خلص النصف بالنصف هنا النصف بالنصف لماذا لأنه كلاهما حلف وكلاهما لا توجد عنده بينة وكلاهما ممسك بها يعني ما في لا عندنا ظاهر ولا عندنا يد ولا عندنا بينة يتناصف عنها طيب فإن قويت يد أحدهما يعني واحد يده أقوى من الثاني قال كحيوان واحد سائقه والآخر راكبه والآخر لابسه فالثاني بيمينه يعني أنا الآن ألبس هذا الثوب فجاء أحد ومسك بكم الثوب هكذا وذهب إلى القاضي وهو يقول ثوبي وأنا أقول ثوبي طيب القاضي يأخذ قولي أو قوله يقول له عندك بينة أن هذا الثوب لك يقول له ما عندي بينة يقول لي عندك بينة أن الثوب لك قل ما عندي بينة قال له احلف أن الثوب لك قال والله الثوب لي قال لي احلف أن الثوب لك قلت والله الثوب لي طيب بماذا يقضي الأصل اللي لابس له الثوب أقوى يده أقوى على الثوب من الذي يمسك به مثلا هذا العقال مثلا الآن أنا هذا العقال بيدي مثلا ومن عندك عقال عطني عقالك طيب الآن هذا العقال بيدي وألبس عقاله وممسك هذا بيدي هو ممسكه هو يقول لي وأنا أقول لي فهنا غالبا العقال لمن له لأنه غير لابس عقال وأنا عقال على رأسي فهنا بينته أو القرينة أن العقال له أقوى من القرينة العقال لي فهنا إذن يحكم للأقوى يحكم للأقوى أنا راكب على الدابة وهو ممسك بلجامها أنا أقول لي وهو يقول لي اللي راكب أقوى أنه ملكه هذه الدابة وهكذا فينظر إلى من كانت يعني القرينة أقوى في حقه يعني الظاهر أقوى في حقه اختلفنا في آلة نجار مثلا واختلفنا في منشار خشب الكهرباء يقول المنشار لي والنجار يقول المنشار لي نعطيه من؟ الغالب أنه للنجار هذه يسمونها قراءة هذه يسمونها القراءة أو الظاهر فيعطى بلاء على هذا الظاهر إذا قال وإن تنازع صانعان في آلة دكانهما فآلة كل صنعة لصانعها قال ومتى كان لأحدهما بينة فالعين له يعني اللي عنده بينة خلاص بلا يمين عندك بينة قال لنا عندي بينة ما هي البينة؟ صك ما هي البينة؟ شهود أنا عندك بينة؟ لا ما عندي بينة يحكم له خلاص يحكم للذي عنده بينة قال ومتى كان لأحدهما بينة فالعين له بلا يمين ما يحتاج يحلف لماذا؟ عنده بينة فإن كان لكل منهما بينة عنده شهود وعندي شهود بغض النظر لو شهود عشر وشهود اثنين هم اثنين يكفي فاثنان يكفون فالمهم له بينة شهود يشهدون أنه له وشهود يشهدون أنه لي نقول هنا وتساوتا من كل وجه يعني عدول عدول رجال رجال يشهدون بأنه لي يشهدون بأنه لا تساوتا من كل وجه تعارضت وتساقطت تساوت بينة مع البينة خلاص اعتبر ما في بينة خلاص لأن البيناة واحدة ننظر إلى أشياء أخرى غير البيناة وهي اليمين يعني نقول له احلف فحلف نقول له احلف حلفت طيب الحل؟ أو انها لي قال فيتحالفان ويتناصفان ما بأيديهما ويقترعان فيما عداه والصحيح انهم يتناصفان كذلك في كل شيء يتناصفان في كل شيء قال فمن خررت له القرعة فهو له بيمينه الصحيح انه يتناصفان نعم نعم هذه المسألة يسمونها يعني منفردات المذهب هذه منفردات المذهب عندنا الآن هنا يقول وإن كانت العين بيد أحدهما فهو داخل والآخر خارج يعني عندنا مدعي ومدعى عليه مدعي ومدعى عليه الآن هذه النظارة هذه النظارة أنا ألبسها وهي في يدي إذن الأصل أنا داخل هنا داخل لأنها في يدي جاءني عمر وقال لي أو قال للقاضي هذه النظارة لي هو خارج أنا داخل لأنني بيدي ادعى البيت اللي أنا ساكن فيه أنا داخل دائما المدعي خارج والمدعى عليه داخل المدعي هو الذي يدعي شيئا في يدي غيره فهذا هو الخارج جاء يطالب بشيء ليس عنده الداخل هو الذي بيده الشيء هو الذي بيده الشيء المدعى عندنا داخل وعندنا خارج ماذا يقول المؤلف هنا يقول إن كانت العين بيد أحدهما فهو داخل لأن الأصل هذا المدعى عليه والآخر خارج وهو المدعي يأتي من بره يطالب بما في يدك فهو مدعي ماذا قال هنا قال بينة الخارج مقدمة على بينة الداخل حنا قلنا قبل قليل أن ال يا بينة يا الظاهر اللي هي القرينة يا اليد طيب هذا بيده هذه قرينة قوية جدا والأصل إنه يؤخذ بها هنا قال لا الخارج يعني بينته أقوى من بينة الداخل لماذا قالوا يعني لأمور منها أولا أن بينة الخارج بينة الخارج دعوة جديدة وهذا باني على الأصل فدائما المدعي وعنده بينة يكون أقوى يقولون لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي قال واليمين على المنكر ما ذكر بينة المنكر وإنما ذكر بينة المدعي هذا واحد الثاني قالوا الأصل هذا ناقل عن الأصل هذا المدعي الخارج ناقل عن الأصل والجرح مقدم على التعديل قالوا إذن قالوا بينة الداخل اللي هو التي في يده ثم قالوا كذلك الذي في يده حتى لو أتى ببينة شهود مثلا ها النظارة هذه لمن قال النظارة لي أثمان قال عمر لا هذه النظارة لي هو خارج أنا داخل لأنها بيدي طيب يقال للشهود كيف عرفتم أنها لا قال كل يوم شوفها علي وكل هذا عادت الشهود هؤلاء الشي المتكرر بينما الذين يأتون شهود من الخارج قالوا له يعني كانت عنده معناها لأن هؤلاء يشهدون بشيء يرونه هؤلاء يشهدون بشيء لم يروه الآن فهم بانين على أصل فيقدمونه وهذه من المفردات المذهب والقول الثاني في المذهب وهو قول الجمهور قول المالك والشافعي وأبي حنيفة طيب وهو اختيار شيخنا بن عثيمين رحمه الله تعالى أن بينة الداخل مقدمة على بينة الخارج لأنه زادت على البينة كونها في يده كما قلنا في البداية بينة واليد والظاهر فهذا عنده البينة وعنده الظاهر البينات تساقطت لأنها تساوت إذن رجعنا إلى اليد هذا في يده فالأصل أنها ملكه وهذه من المفردات المذهب حقيقة والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنها لمن كانت في يده أي للداخل وليس للخارج إذن قول المؤلف هنا رحمه الله تعالى وإن كانت العين بيد أحدهما فهو داخل والآخر خارج قالوا وبينة الخارج مقدمة على بينة الداخل قلنا الصحيح أن بينة الداخل مقدمة على بينة الخارج وهذا قول في المذهب أيضا نعم يقول قرأت هذه نعم لكن لو أقام الخارج وبين أنها ملكه والداخل أنها ملكه والداخل بين أنه اشتراها منه قدمت بينته هنا لأنه ناقل عن الأصل لأن هذا يقول هي ملكي أنا اشتريتها منه فهنا هذا شيء جديد جاء بشيء جديد يقول هو أنا ما أنكر أنها كانت ملكه ولكن أنا اشتريتها اشتريتها منه هذه البينة هذا الوصل هؤلاء الشهود فتقدم بينة الداخل هنا لأنه اشتراها يقول لما معها من زيادة العلم أو أقام أحدهما بين أنه اشتراها من فلان وأقام الآخر بينة كذلك عمل بأسبقهما تاريخا يعني الآن نرجع إلى النظارة هذه وصار لها قيمة هذه النظارة طيب هذه النظارة الآن أنا وسعدون الآن أنا أقول هذه النظارة لي وسعدون يقول هذه النظارة لي فيقول ما هي بينتك قلت أنا اشتريتها من علي قبل سنة فيقال لسعدون وأنت هي لك هذه يقول نعم لي أنا اشتريتها قبل ستة أشهر من سعدون أيضا من منه من علي طيب إذن كلانا يدعو يعني نشتراها من علي أنا قبل سنة وهو قبل ستة أشهر قدم الأسبق تاريخا يعني نشتراها قبل سنة لماذا قال لأنه باعها علي ثم رجع وباعها مرة ثانية باع ما لا يملك لأنها مبيعة أصلا فارجع حاسب علي حاسب علي لأنه باعك ما لا يملك لأنه قد باعها في السابق إلى عثمان إن شاء الله تكون وضحت الصورة إن شاء الله تعالى نعم