شرح كتاب دليل الطالب للشيخ زين الدين الكرمي شرح الشيخ عثمان الخميس

يخف. يخف. ما خاف يعني. يقول ان اراد المودع السفر. اراد المودع السفر. قال رد الوديع الى مالكة. طيب انا وضعت عندي وديعة. الان انا اريد ان اسافر. اذهب الى الذي اودع عندي. قلت فضلا هذه وديعتك. انا ساسافر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. رد الوداع الى اهلي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم وضعه يختلف انه اراد قتله. فوضعها عند امين. وهو علي. رضي الله عنه. اذا اما ان ردها بنفسه الى صاحبها. يقول انا ساسافر. ولن يكون هناك من يحفظ لك هذه الوديعة. او اخشى عليها من التلف او الهلاك. او ان يضعها عند من يثق. عندك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع علي. حيث جعل عنده وداع قريش وقال ردها عليهم. اذا لم يخف عليها. يعني البيت مسكار وهي بتجوري ومكفول وكذا ما في مشكلة. يذهب ويرجع. ان خاف عليها ان خاف عليها ردها الى صاحبها. اذا لم يجد صاحبها وخاف عليها ذهب الى الحاكم. الحاكم اللي هو القاضي. فيقول هذه وديعة فلان. وانا ساسافر ولا يوجد من يحفظها. فضل انت القاضي. او الى ثقة من اصدقائه او جيرانه او كذا يقول انا ساسافر وفلان غير موجود. وهذه وديعته ضعها عندك. فيود المودع يودع عند اخر. اما عند القاضي واما عند من يثق به نعمة. ترجمة نانسي قنقر

مسافر مستقر نعم لا يضمن مسافر اودع يعني الاصل انت عندما تودع عند شخص تودع عند شخص مستقر لكن اذا واحد جاء الى مسافر هو مسافر هذا مسافر جاء وادع عنده السفر قطعة من العذاب والسفر المسافر ليس عادة عنده مكان يودع فيه او يضع فيه الوداع او كذا لكن انت مضطر مثلا او ليس مسافر او دعت عند مسافر فتلفت لم يضمن لان السفر ليس مكان مستقر انا اضع الوديعة في مكان لا تضيع وفي حرز مثلها لا يمكن ان اضعها في حرز مثلها لان اصلا انا ايش انا مسافر فعندما يأتي شخص ويودع عند مسافر يقول انا مسافر كيف تودع عندي لا استطيع لان قلنا في البداية عليه ان يضع في حرز مثلها هو لن يضع في حرز مثلها لماذا هو مسافر الان فيعطيه الناقص يأخذ اجرها معاه يعطيه المال يحطه في جيبه وقد ينام هذا المسافر ماهو حرز ظاهر هذا طيب او يعطيه انية فينام يخليها بجانبه وليس في باب مغلق وكذا فالمسافر اذا اودع لم يضمن لم يضمن لانه لا يستطيع ان يضعها في حرز مثلها نعم

قال وانتهى ذلك خطأ لها ثم ردها وحلها فقط وصار قابلا نعم الاصل ان الوديعة لا يمسها المودع المودع عنده لا يمس الوديعة فانت اودعت عنده فرسا قلت هذه الفرس انا سأسافر تكون عندك مع خيلك مثلا اسبوعين وراجعانه فهذا اذا كان يعني طبعا لابد ان يعلفها وكذا وكذا يريد ان يركبها يركب الفرس يريد ان يجربها مثلا او كذا ليس له ذلك ليس له ذلك فلو ركبها وسقطت في حفرة مثلا وانكسرت رجلها يضمن او ركبها وانطلق وجوه ناس وامسكوه واخذوا الفرس منه يضمن لماذا متعدي متعدي هو قال احفظها عندك ما قال اركبها وتمشي فيها لكن اذا كان ركبها ليدربها مثلا خاف انها تصير خاملة مثلا طيب هنا في سبب اما بدون سبب بس يبي يكشخ فيها مثلا او يبي يجرب الفرس او كذا لا يجوز له ذلك لان هذه امانة والاصل انه لا يمس هذه الامانة او اعطى كيسا فيه دراهم ومسكر مقفول مثلا او مختوم او كذا قال هذه الدراهم جعها عندك حتى اتي راح قال بفتحها بشوف كم فيها وكذا طيب اول شاءت شوف كم فيها قبل ما يعطيك تقول لك كم فيها افتحها دعني ارى ما فيها لكن قبلتها هكذا تجعلها هكذا ليس له الحق ان يفتح طيب لو فتحها وما على شي لو فتحها لكن لو فتحها وتلفت او سقطت او لم يستطع عادة ربطها مثلا او جاء احد وسرق منها يضمن لماذا متعدي متعدي طالما انها وديعة الاصل انه لا يجد له ان يمس هذه الوديعة نعم يقول ان حل الكيس حرم عليه وصار ضامنا ووجب عليه ردها الان خلص لانك تعبثتك تردها عليه حتى يعيدها لك مرة ثانية ويجعلها وديعة لان انا ما صارت وديعة لان ما صارت وديعة طالما انك تعديت طالما انه تعدى وجب عليه ان يردها الى صاحبها فاذا قال لو صاحبها خذها مرة ثانية وتكون عندك وديعة بس انتبه لا تركبها او اذن له في ركوبه انتهى الامر او السيارة لا تقودها طيب واجب عليه ان يلتزم بهذا الامر نعم

هذا مسحور هذا مسحور أعطاه الأمانة الفرس زين أو السيارة مثلا قال السيارة تكون عندك لمدة عشرة أيام أنا مشغول هاليومين وهذا وما عندي مكان أضع هذه السيارة خلها عندك في القراج مثلا في مظلة أو كذا حتى هو طعش يقول يا صاحبي تمشي في السيارة فلان هذه وديعة قرر الله قلت أجرب السيارة وكذا لا ما يصلح هذه وديعة قال خلص خذها أخذها بدلا من رجوعها وخذها عندك وديعة ساحرة زين رجع وحطها عند وديعة بعد يومين ولهم طالع فيها السيارة فقال له يبا شوف كل ما خنت هي أمانة عندك مرة ثانية بس تعقل شوي خف شوي على الخيل خف شوي على السيارة خف شوي على الفلوس مو كسر عطلعها مو كسر لكن مهبول كسر وجاء وعطاه ياه فقال آخر شي يوم يأس منه قال يبا شوف صارت وديعة طيب وجب عليه ردها إلى صاحبها وراح ردها صاحبه قال والله أنا ترى ما قدرت أمسك نفسي وكذا قال يلا خذها مرة ثانية وديعة عندك قال آخر شي لما تعب منها قال شوف يبا كل ما خنت فهي أمانة مرة ثانية يلا توقع الله فهنا خلاص تثبت كوديعة وأمانة نعم

نعم إذن المودع أمين المودع أمين هذا هو الأصل والله تبارك يقول ما على المحسنين من سبيل فالأصل أنه مؤتمن فلا يضمن في الأصل لا يضمن إلا إذا تعد أو فرط أو خان تعد مثلا كما قلنا قبل قليل ركب الفرش أو ركب السيارة وبدأ يقوده وبدأ هذا تعد أو فرط لم يضعها في حرز مثلها المال خلاها بالدوانية بالصالة السيارة خلاها شغالة ومشى عنها مثلا هذا تفريط هذا تفريط أو خان استعمل هذا يعني وأودع عنده ألف دينار أخذ خمسمية منهم وتصرف فيها مثلا طيب هذه خيانة أمانة هذه خيانة أمانة فهنا في هذه الحالات الثلاث يضمن أما الأصل هو مؤتمن الأصل أنه مؤتمن لا يضمن إن حصل أي شيء لهذه الوديعة نعم

لم يقبل ببينة نعم يقول ويقبل قوله بيمينه في عدم ذلك يعني إذا قال فرط قال ما فرط يقول اقسم بالله أنك ما فرط تقول والله ما فرط تعديت والله ما تعديت خنت والله ما خنت يقبل قوله إذا حلف يقبل قوله يقول طيب سرقت يقول أنا ما فرط كنت مسكر التجوري وسرقت ايش أعمل لك قال احلف أنك مسكر قال والله مسكر احلف أنك ما تعديت والله ما تعديت طبعا هذا الحدث كله أن الأمانة راحت والآن يطالبه بالتعويض يقول عوضني عن الأمانة قال لا أنا مؤتمن لا أضمن الأصل أني لا أضمن قال تضمن أنت عديت أو فرطت أو خنت صح ولا لا فرط والله ما فرطت اقسم أنك ما تعديت والله ما تعديت اقسم أنك ما خنت والله ما خنت يقبل يقبل يقبل يمينه يقبل يمينه إذا حلف على هذا نعم قال وفي إنها تلفت أي نشات التي وضعت عنه ماتت كيف ماتت ماتت جيت ولتفاقق وماتت ورميتها أو طيب هل يقبل قوله ماتت ورميتها هو مؤتمن هو مؤتمن صار لها عشرة أيام ماتت وخدتها ورميتها وكذا يقبل قوله مع اليمين مع اليمين فيقبل قوله بيمينه في أنها تلفت هذه الوديعة وإن ادعى أو أنك أذنت لي في دفعها لفلان وفعلت إذا قال لا ما قلت لك أنا أدفعها لفلان قال بلى قلت لي قلت لي ادفعها لفلان قال ما قلت لك أدفعها لفلان مصدر لأنه في الأصل عنده إيش طيب فقال له أنا ما أذكر أني قلت لك لا قال قلت لي يقبل قوله لأنه عنده إيش أمين فيقبل قوله أني دفعتها لفلان

قال وإن ادعى الرد بعد مطله بلا عذر أو ادعى ورثة الرد لم يقبل إلا يبينه إذا قال له مثلا أين الوديعة أو دعت عندك مثلا ألف دينار طيب قلت لك أين الألف أدى اصبر عليه شوي يماطل بعدين بعد أسبوع اصبر عليه مشغول كذا كذا بعدين بعدها قال أنا رادها لك طيب رادها لي ليش كاتماطل فهذه المماطلة تثير إيش أنه يكذب وإلا لو كانت عندك من أول يوم يقول إيش رددتها عليك أو أعطيتك إياها أو قلت لي أعطيها لفلان فكونه يماطل هذه علامة استفهام عليه في أنه إيش يكذب في دعوة أنه ردها إلى صاحبها هذه تدل على أنه يكذب في دعوة طيب إذا الورثة قالوا رددناها يعني أنا أودعت مالي عند زيد عشرة آلاف دينار وضعت أمانة عند زيد زيد مات زيد مات ممكن ممكن مات زيد فجئت إلى أولاده الورثة على كل حال أبوه أمه زوجته أولاده إخوانه أي الممورثة فقلت لهم عندي لي عشرة آلاف عند أبيكم عند زيد قالوا سلمناها لك قالوا سلمناها أنت سلمتها قال ما سلمتها قال لا سلمتها فذهبوا إلى القاضي فالقاضي يقول لهم أين الأمانة لديناها له هو يقول ما سلموا شيء وهم مقررون أنه لا أمانة عند أبيهم لا يقبل قولهم لماذا غير مؤتمنين هو لما وضع عند زيد قلنا زيد مؤت لو قال زيد رددتها لك قلنا إيش يقبل قوله لماذا لأنه أمين عنده فيقول هو عندك أمين شو اللي خلاه يصير كذاب ليش الآن تتهم بالكذب أنت ما وضعت عنده الوديع إلا وانت ترى أنه أمين ما الذي جعله كذابا الأصل أمين لك الحق أن تتهمه الآن بالكذب لكن عندما يقول ورثته نعم هو أودى عند أبينا عشرة آلاف لكن رددناها له هم غير أمناء عنده يقول أثبتوا أنكم رددتمها أثبتوا أنكم شهود أو توقيع وقع أن السلم هذا المال أما دعوة الأولاد أو الورثة بشكل عام يدعو أنهم ردوا هذه الأمانة لا يقبل قولهم لماذا غير مؤتمنين والأصل أن في وديعة والأصل أن في وديعة يدعو أنه سلم هو الذي عليه البينة هو الذي عليه فتطلب منهم البينة طيب

يقول أو ادع ورثته الرد لم يقبل إلا ببينة ما هي البينة البينة إما شاهدان رجلان فاستشهدوا شاهدين من رجالكم فإن لم يكون رجلين فرجل وامرأتان طيب أو اليمين مع شاهد واحد إذن إما شاهدان إما شاهدان رجلان وإما رجل وامرأتان وإما رجل ويمين واضح الصورة الشهوة تعالى رجلان رجلان أو رجل وامرأتان أو رجل ويمين رجل ويمين يحلف يعني يحلفون أنه رددناها له ويشهد فلان والله رددناها ويشهد فلان فهنا يمين وشاهد وقبل النبي صلى الله عليه وسلم اليمين مع الشاهد اليمين مع الشاهد فهذه هي البينة التي تقبل منهم نعم قال وكذا كل أمين يعني كل أمين يكون حكمه كذلك نعم

يعني الأصل كل من ما طل في رد الأمانة يضمن هذا الأصل وللماذا لا تردها؟ فيك شيء فيك شيء لماذا لا ترد هذه الأمانة؟ إلا إذا قال لا أنا ما أستطيع أن أردها خاصة إذا كانت الأمانة مثلا هذه خلنا نقول خيل وتبيلها سيارة للنقل مثلا أو غنم تبيلها سيارة للنقل أو أثاث يقول أنا ما أملك أن أحملها هم مفروض يجون يأخذونها مثلا أو كذا فيقول أنا كنت أنتظر السيارات حتى تأتي لأن في مؤنة لنقلها هنا قد يقبل قوله وإلا الأصل لا يقبل قوله نعم

قال وَإِنْ أُكْرِحْ لَا دَفْعِ ذَٰلِ غَيْرِ رَبِّي ذَٰنَا يَضْبَدُ نعم كذلك إن أكره لأن حتى رب هذه الوديعة مالكها أنا مثلا عندي عشرة آلاف دينار جاءني إنسان جعل البندقية في رأسي قال أعطي العشرة آلاف وإلا قتلتك ماذا أفعل؟ أعطيه فضل هذه العشرة ولا تقتلني طيب لو المودع عنده جاءه إنسان وأكره أيضا يعني اللي عنده كله أقتلك أيضا يعطيه فكما أن صاحب المال يجوز له أن يدفع هذا المال لحفظ نفسه كذلك المودع عنده إذا أكره على دفع هذه المال أو الوديعة بشكل عام سواء كان مال نقدي أو كان شاتا أو بقرة أو ناقة أو أي شيء أو أثاثا أو اللي يكون طيب أكره فإنه لم يضمن لماذا؟ مكره لا قصد الخيانة ولا تعد ولا فرط لكن أكره على تسليمها لهذا الذي أكرهه فلا ضمان عليه نعم

قال وإن قال نعم إذا قال نعم هو جعل عندي ألف دينار وديعة ولكن لا سلمتها له أو ضاعت أو كذا أو تلفت يصدق بيمينه يصدق ولكن مع اليمين لأنه كما قلنا مؤتمن نعم وإن قال قررت منه ألف تلفت فقال بل قصدا أو عالية نعم يعني إذا المودع عنده قال قبضت منه ألفا ثم قال لكنها لم تكن وديعة غصبا أخذتها منه غصبا هنا اختلف الأمر الغصب يجب عليه أن يرده أو قال قرضا هنا وجب عليه أن يرده فإذا هو غير إذا قال لا هي وديعة لم يضمن إذا قال غير وديعة غصبا أو كذا فإنه يضمن في هذه كلها نعم

قال ابنه حياء الموات فهي له هذا هو الأصل أنه من أحيى أرضا ميتة فهي له فإذا جاء إنسان إلى أرض ميتة فأحياها تملكها ولو كان ذميا ليس فقط المسلم حتى الذمي إذا أحيى أرضا ميتة ملكها بإحيائه لها يقول وهي الأرض الخراب الدارسة يعني التي ليس فيها أثر ولا معلم درس يعني تلف التي لم يجري عليها ملك لأحد ولم يوجد فيها أثر عمارة أو وجد فيها أثر مالك أو ملك أو عمارة كالخراب اللي نسميها الأطلال خرابة خلاص لا أحد يجيها تركت هجرها أهلها من مئة سنة أو أكثر أو كذا صارت خرابة كل أهلها خرجوا منها طيب أو ذهبت أنهارها واندرست آثارها ولا يعلم لها مالك من أحيا شيئا من ذلك فهي له فتكون ملكا له قال اه ولا بلا إذن الإمام طيب إذن الإمام إذا الإمام منع الإمام هنا هو ولي الأمر السلطان الملك هذا الإمام طيب هذا إذا منع قال لا يجوز لأحد أن يتملك أرضا خلاص اللي يبي أرضه يقدم طلب مثل الحين بالكويت عندنا مثلا ليس لأحد الآن يروح أي بر وكذا ويحوط الأرض ويقول هذه أرضي ملكي لماذا لأن الإمام يمنع ولي الأمر يمنع من ذلك لكن لو كان قبل أن تستغنى قبل أن يمنع الإمام فمن حوط أرضه ملكها وحصل أيضا في الكويت قديم أن الناس حوطتها وصارت له أثبت أن هذه الأرض كانت لكم من فلان يجيب شهود وكذا أو عنده أوراق هذه الأرض اللي حوطتها ويأتينا كيف يحييها يعني لكن القصد أن هذه الأرض صارت لي فلان هي أرض كانت ميتة وأخذها فتكون ملكا له ويدخل في هذا أيضا الآن تشوفون أنتوا الحين لما في البر مثلا في البر أو البيوت التي تهدم مثلا طيب في البر المخيمات مثلا يخيمون وهذا وكذا وبعدين يتركون بعض الأغراض يتركون بعض الأغراض هذه مثلا هذه الأغراض اللي يتركونها هذه هل يريدونها أو لا يريدونها هل لا يريدونها لأنهم تركوها متعمدين تركوها متعمدين فلا يقال هذه الأرض الآن لهم وما فيها لهم أبدا لكن هذا إن شاء الله سنأخذه باللقاطة عندما نتكلم عن اللقاطة لأن اللقاطة والحياء الموات بينهما يعني علاقة كبيرة جدا فإن شاء الله تعالوا نتكلم عنها هناك لكن الآن أنه أخذ هذه الأرض ولو بدون إذن الإمام لكن إن منع الإمام فهنا ليس له أن يتملك منها شيئا فإذا تملك هذه الأرض أحياها فله ما فيها يعني أنا جيت ولقيت أرض فضاء وأحييتها ثم بعد ذلك حفرت في هذه الأرض كذا وجدت معدنا وجدت ذهبا ملكي خلص لأن أنا أصلا تملكت الأرض فتملكت ما تحتها أو ما فيها من الذهب والمعدن نعم قال ولا خراج عليه إلا إن كان ذميا يعني حتى الذمي لأن الذمي عليه الخراج الخراج اللي هو قيمة الأرض إذا زرع أرضا مثلا يدفع عليها ملك أرضا يدفع عليها خراج مقابل حمايته أو مقابل عيشه مع المسلمين فيدفع الخراج أو الجزية كما هو معلوم نعم عفوا قال لا ما فيه من معدن إنجار كنفط وقار يعني هذه الأشياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلام والنار هذه الأشياء شراك الناس فيها فإذا كان يمر به قار أو نفط أو ما شابه ذلك الأمور هذه لا يتملكها لا يتملكها هذه ليست داخل الأرض وإنما تمر بالأرض وفرق بين ما كان هو في الأرض وما كان يمره بالأرض نعم

السابلة ليرتفق بها كالسفارة ليشتشوا بهم ودوابهم فهم أحقوا بمالها ما أطاروا بينها يعني يسافروا ويطلعوا كلهم لهم مكان كلهم هذا البئر الذي حفروه مثلا وانتفعوا منه تركوه ومشوا لغيرهم أن ينتفع بهذا البئر لكن لو رجعوا هم أحقوا به لماذا هم الذين حفروه هم الذين حفروه فيكونون أحق به من غيرهم نعم

قال رحمه الله صلوا ويأسروا إحجار مرض المواد إما بحالة البليل أو إجراء ماء لا تزرع إلا أو غرس شجر أو حفل بذرها فإن تحجر مواد ترى حوله إحجار أو حفل بذرا لم يصل مالها أو سقى شجر قباها كثير تحق به من غيره ووارثه بعده نعم الآن يذكر لنا كيف نحيي الأرض المواد كيف يقال مثلا اثنان هذا ذهب إلى الأرض وهذا ذهب إلى الأرض هذا عمل بها وهذا عمل بها هذا نقول أحييت هذه الأرض وهذا نقول لم تحيي هذه الأرض ما معنى أحيى أرض المواد أحياء الأرض المواد إما أن يبني لها سورا أو يهيئها للزراعة بحيث أن يحرثها يزيل الأحجار فيها ويرتبها ينظفها أو يحفر فيها بئرا أو يكون هناك نهر فيعمل جدول للنهر خط للنهر بحيث يمر بهذه الأرض هذا هو إحياؤها هذا إحيائها أما إذا كان لا جاء على الأرض وحط علامات مثلا هذه أرضي لا هذا ما هو إحياء هذا ليس إحياء أو حفر بئر ما وصل إلى الماء هذا لم يحييها لم يحييها طالما أنه لم يصل إلى الماء فإنه لم يحييها طيب فإحياؤها هو أن يحفر حتى يصل إلى الماء أو يمد لها ماء يمر بها ماء من نهر مثلا أو يزيل ما يمنع من زرع أو يغرس فيها نخلا أو زرعا أو يحوطها يبني عليها بناء سورا بحيث أنه يسكنها هذا كله إحياء لها أما مجرد أن يضع علامات يقول هذه أرض أو يضع سورا صغيرا دار ما دارها يقول تملكتها بس لحد يجي هذا لا هذا ليس إحياء هذا ليس إحياء هذا خلنا نقول إيش سمونا حجز حجز الأرض لكن ما أحياها ما نلكها حجزها ليملكها فيقال له إما أن تحييها وإما أن ترفع إلك عنها واضح إذا مثلا تنازع عليها هو وآخر جاء آخر مثلا شاف محطوط علامات على هذه الأرض ومشاريها بفلوس أرض خالة أرض في البر جاء ووضع عليها علامات جاء إنسان آخر قام يحفر فيها مثلا هذا جاء واشتكى عليه قال هذه أرضي قال من جاءت أرضك قال أنا أحط علامات قال هذه علامات ما عندك شك قال ما عندك بس أنا أحييتها أحييتها بوضع أحجار دار ما دارها هذا ليس إحياء طيب فاحتكما إلى القاضي القاضي يقول لهذا أنت الذي وضعت هذه الأحجار قال لا قال لماذا لم تحييها قال والله ذهبت حتى أستلف بعض المال أو حتى آتي بالمعدات فوضعتها قال لي طيب أحييها يعطيه فرصة إما أن تحييها وإما أن ترفع يدك عنها فليس هناك شيء اسمه حجز أماكن أحوط ويلا هذه لنا أحوط وهذه لنا أحوط وهذه لنا لا ما يجوز أحيي واخذها أحيي هذه الأرض عليك بالعافية خذها أما تحوط وتقول لي لا أبدا أحييها تأخذها لك هذا الأصل أما إذا لم يحييها بس يحوط يقول لي لا يقبل منه ذلك إما أن تحوطها يقال له أنت أحق لكن يعطيه فرصة مثلا شهر إما أن تحييها خلال شهر تمد لها ماء تحفر فيها بئرا تغرس فيها شجرا تهيئها لزراعة تبني عليها حائطا تأخذها غير ذلك لا ليس لك ذلك واضح الصورة رسول الله تعالى نعم إذا قال هنا المؤلف ويحصل وحياء الأرض إما بحائط منيع أو إجراء ماء لا تزرع إلا به أو غرس شجر أو حفر بئر فيها فإن تحجر مجرد حجارة مواتا بأن أدار حوله أحجارا أو حفر بئرا لم يصل إلى الماء أو سقى شجرا مباحا يعني شجر مهلة الأرض أصلا فيها شجر طالع من نبت ربه ويقول وجاء وسقى قال بس أنا تملكتها لا سقيك لها ليس تملكا لها كزيتون أو أصلحه ولم يركبه طيب يعني نظف الشجرة وكذا لكن لا يطعمها ما لقحها طيب ما لقحها فقط أن نظفها قصها وكذا مو أنت اللي زارعها هذه الشجرة موجودة من قبل غيرك أو أحياها الله تبارك وتعالى نبتت غيباني مثل ما يقولون فهنا لا يتملك بهذه الطريقة لكنه أحق به من غيره أحق به لكن يعطى فرصة يقال أحيها أو دعها أحيها أو دعها ووارثه بعده أيضا لو مات حجرها ومات وجاء إنسان آخر أراد أن يأخذها فيأتي الورث يقول نحن أحق بها أحيوها أنتم أحق لكن أحيوها وإلا أرفعوا أيديكم عنها طيب فإن أعطاه لي أحد كان له هنا مشكلة هنا هذا وضع أحجارا طيب وما أحياها جاء إنسان آخر يريد أن يحيي قال له هذا أنا وضعت هذه الأحجار قال له هل ليس أحياء لها أحييها قال له أنا ما أريد أن أحييها لأنني أحيي هذه الأرض لكن ما أبي كنت أخذها أبي فلاني أخذها شو اسمك عبدالله قال عبدالله أخذها عبدالله لك لأن أنا أحق بها طيب فأعطيها لك كان عبدالله هو مكاني أحياها عبدالله قال أنا مستعد أحييها أعطيني أعطيته إياها يجوز يجوز أن أعطيها لعبدالله لكن الكلام هل يجوز لي أن أبيعها من قال بأن يجوز بيع الحق يقول يجوز بيعها ومن قال لا يجوز بيع الحق أنت مجرد لك حق لأنك وضعت الأحجار لك حق الحفر لك حق تملك بعد الإحياء لكن لم تملكها بعد فهل يجوز أن تبيع ما لا تملك يعني من قال إنه بيع ما لا يملك قال إيش لا يجوز البيع ومن قال هو لم يبيعها وإنما باع حقه في إحيائها لأنه ملك أن يعطيها عبدالله دون بندر مثلا فهنا نقول يعني له الحق في هذا لكن على كل حال المذهب ليس له أن يبيعها وإنما أن يعطيها لشخص آخر لا يجوز له ذلك طيب من حفر بئرا انحفر بئرا البئر إذا حفرت بئرا تملكها وتملك حريمها حريم البئر حريم البئر هي الارتداد الارتداد البئر الآن هذا المسجد الآن هذا الباب الخارجي صح ولا لا مو بعدين فيه سور خارجي صغير قصير اللي بعدها سور قصير هذا يسمى حريم المسجد يعني منطقة تابعة للمسجد وليست من المسجد واضح يسمى حريم المسجد يعني منطقة الذي يحفر بئرا ويصل إلى الماء يعطون خمسين ذراع دار مدار البئر خمسين ذراع من هنا من هنا من هنا دار مدار البئر خمسين ذراع هذا حريم البئر تبعه يصير يملك البئر ويملك إيش خمسين ذراع دار مدار البئر يسمى حريم البئر حريم البئر لكن إذا حفر البئر ولم يصل إلى مائها فإنه يعطى خمس وعشرين إلى أن يصل إلى الماء أو يدع نعم

نعم إنسان يعني أخذ المباح مثل سدر في الشارع مثلاً مو ملك أحد هو يأخذ النبق اللي هو الكنار هذا مباح هذا مباح اللي يوصل قبل يأخذ عليه بالعافية ليش؟ لأن هذا مو ملك أحد مباح للجميع يعني أذكر في بعض البلاد مثلاً في هذا التين مثلاً في الغابات في ناس تلقى التين من الغابة تروح تبيعه مثلاً في ناس تاخذ من الغابة تروح تبيعه مثلاً مباح هذا مباح كيف؟ في ناس تروح تاخذ العرفج مثلاً وثندة وغيرها وكذا وتاخذها وتروح تبيعها طبعاً نتكلم إذا كان غير ممنوع مثلاً أو السمر أو الغضة أو كذا هذا مباح لأنه في وسط البر اللي يأخذ عليه بالعافية فهذا يأخذه يبيعه مثلاً هذا سبق إلى مباح سبق إلى مباح فله ذلك فله ذلك من حقه أن يأخذ إلا إذا صار منع مثل حماية البيئة أو ما شابه ذلك الإمام منع قال لا أحد يأخذ شيئاً أو لا يجوز بيع هذه الأشياء هذا موضوع آخر لكن هنتكلم على الأصل أنه مباح له أن يأخذ ويبيع أو يستفيد وما شابه ذلك الأمور كذلك الذي قلنا قبل قليل الذي هو يعني شيء منبوذ الذي قلنا قبل قليل المخيم اطلعوا خلوا مثلاً الكيربي مثلاً تركوه مثلاً تركوا مثلاً الحمامات مثلاً تركوا بعض الزل السجاد تركوه أو خيمة مهلهلة مثلاً قديمة تركوها المهم يظهر لك أنها إيش متروكة ما يريدها أصحابها فواحد جاء وقام يأخذ مثلاً بالشارع واحد جاء أخذها مثلاً كل هذا أي شيء منبوذ من سبق إليه فهو أحق به لكن تأكد أنه إيش أنه منبوذ يعني بالأمس اتصل بأحدهم يقول نحن نعمل مع البلدية هو بالبلدية يشتغل يقول مثلاً المخيمات نهاية التخيم متى آخر ثلاثة آخر شهر مارس قال آخر شهر ثلاثة خلاص ما في تخيم في ناس مخيمة وراضية تشيل خيامها فالبلدية تقول أزيلوا المخيمات هذه تزال المخيمات فيعطى أهلها انذار أو في الأصل عندهم انذار أن آخر ثلاثة ستزال المخيمات بالتركترات مثلاً بالسيارات تزال هذه المخيمات فهذا يسأل يقول إذا أزلناها الأغراض الموجودة هناك التي تركها أهلها هل لنا أو لا يجوز لنا أن نأخذها؟ قالك أخذ الأغراض؟ هو قالك أزل المخيمات ما قالك أخذ الأغراض ها هونت؟ ها شنراي؟ عندك لا عندك إيه؟ إيه؟ ما في قائم إزالة جات الإزالة وأزالت لكن بقت الأغراض صندوق مثلاً مبيت عرشون صندوق حديد أحياناً مكينة كهرباء لأنهم أمنين أنه فالتوة لكن ما راح يقولوا ما راح يشيرون شيء مثلاً هل يجوز أخذ هذه الحاجيات؟ بكرة بعد بكرة ها يعطى فترة يتأكد أنها منبوذة إيه؟ شنراي؟ إيه نعم وهذا الصحيح أنه إذا تأكد أنها منبوذة وأن أصحابها لا يريدون أن يبين عليها مكينة كهرباء ما في منبوذة صح ولا لا؟ في أشياء تشعر أنها منبوذة متروكة وفي أشياء لا تشعر أنها سيأخذها أهلها ففي مثل هذه الحالة فإنه لا يجوز أخذها إلا إذا علمت أو غلب على ظنك أنها منبوذة وأن أهلها تاركون لها جاز لك أن تأخذها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أمينة محمد

ووصلنا في كتاب البيوع إلى باب الجعالة وإن شاء الله هذا الدرس سيكون آخر درس في هذا الشهر ثم نتوقف في شهر رمضان وبعد رمضان إن شاء الله نكمل دروسنا بحول الباري بالنسبة للجعالة الجعالة عقد جائز ومعنى قولنا عقد جائز أن يجوز لأي طرف من الجاعل والمجعول له أن يفسخ في أي وقت شاء بعكس البيع البيع عقد لازم الإجارة عقد لازم يعني إذا بعتك شيئا ليس لي أن أتراجع إلا إذا رضيت أنت إذا لم ترضى خلاص تم البيع وكذا المشتري ليس له أن يتراجع لأن تم البيع عقد لازم والإجارة كذا عقد لازم ما يصير بعد الأجارة بسبوع أقول له وانت ما تملك هذا عقد لازم وهناك عقد لازم من طرف دون طرف وهو عقد الرهان عقد لازم من طرف دون طرف الضمان الكفالة عقد لازم من طرف دون طرف والآخر عقد الجعالة مثل عقد الهدية عقد غير لازم يعني من الطرفين أن يفسخ متى شاء الجاعل والمجعول له لهم أن يتراجع متى شاء والجعالة هي أن يقوم الشخص مثلا من بنى لهذا البيت له كذا من رد سيارة الضائعة فله كذا ومشهور قول الله تبارك وتعالى إن نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم يقول ضع صواع الملك والذي يأتي به له حمل بعير هذه جعالة هذه جعالة يعني شيء ضائع اللي يلقاه نعطيه حمل بعير فهذه هي الجعالة أن الإنسان يجعل قيمة معينة مكافأة معينة لمن يؤدي هذا العمل أو يرد له ضائعا أو ما شابه ذلك من الأمور والأصل كما قلنا أنه عقد جائز بشرط أن لا يقع ضرر على أي من الطرفين لا يقع ضرر على الجاعل ولا يقع ضرر على المجعلة الجاعل واضح غير واضح لكن المجعلة واضح جدا يعني أنا آتي مثلا لشخص أقول له يا زيد أريدك أن تبحث لي عن سيارتي سيارتي فقدت ابحث لي عن سيارتي فيروح ويسأل وكذا ويأخذ معلومة من هنا ويأخذ معلومة من هنا وبدل جهدا يعني ووصل خلنا نقول يعني حصل بعض المعلومات كذا ويقول خلاص هولنا لا تبحث لي عنها طيب والجهد الذي بدلته والتعب والمال الذي دفعته وكذا ما يجوز له أن يعني يترك الجعالة هكذا بدون سبب طيب إذا لا يجوز للجاعل اللي هو الجاعل المكافأة أن يفسخ بدون سبب هكذا لأنه فيه إضرار بالمجعلة اللي هو اللي بيأخذ المكافأة وكذلك المجعلة لا يجوز أن يضر بالجاعل مثلا أنا أقول له تعال من بنى لي هذا الحائط فلهو كذا فهذا يبني الجو الناس قال أنا أخذ المشروع عندي وكذا أنا أبنيه وبنى ربعة أو عشرة وبدأ يقال مع السلامة شون مع السلامة توحكني الحين فوقعتني فوقعتني في الضرر في القصد فيؤمر بتكملة هذا البناء سواء أخذ الجعلة أو ما أخذ كيفه لكن يؤمر بإكماله لأنه يوقع ضرر المهم لا ضرر ولا ضرار لا على الجاعل على المجعول له نعم

قال وهو جعل مال معلوم إذن لا بد أن يكون الجعل معلوما المكافأة لا بد أن تكون معلومة ما يسير أقول مثلا من بنى لي هذا الحائط أو من رد سيارتي أو من وجد هاتفي أو من وجد خاتمي مثلا فله هدية يوم جاء هدية ولقى لهم رصاص هالتعب وهالبذل وهذه هديتك فلذلك الناس حتى تجتهد وتعمل وتبحث وتبذل جعله معلوما ماذا لي وبناء على هذا الجعل أنا أشتغل أو ما أشتغل فلو قلت والله اللي يلقي سيارتي اللي ضايعه له خمس دولار نيوز محد رح يبهد محد رح يتعب لكن لما أقول له ميتين دينار ثلاثمائة دينار ممكن مشجعة لما أقول ألف دينار مشجعة أكثر أما أقول له شي ثم آتي ويتعب الناس وهذا وإلا طلع الشيء تافه جدا فهنا لا إذن قالوا إيش لا بد أن يكون جعله معلوما قال علم أباه أن لا يكون الجعله معلوما لكن لو وجده فإنه يؤمر بإعطاء أجرة المثل أجرة المثل يعني لو كان أجرأ ناسا للبحث عن السيارة كم يأخذون يلزم أن يدفع له مثل هذا المبلغ قال لمن يعمل له عملا مباحا ولو مجهولا يبدل شهرا جهدا ووقتا وكذا يلا يلقاها فالعمل مجهول العمل وقد يكونوا معلوما بنالي حائطا هذا أمر معلوم من أذن في المسجد مثلا نقول الذي يؤذن في المسجد مثلا لو فرضنا هذا المسجد ما فيه مؤذن واجتمع أهل المسجد نبي مؤذن ممحصر مؤذن مثلا أنه يلتزم فقالوا نجعله جعلا ترى اللي يأذن في المسجد له مئة دينار بالشهر من يبي يأذن يلتزم نعطيه مئة دينار بالشهر مكافأة فهنا قام أحدهم قال أنا هذا جعل على عمل معلوم وهنا يؤذن لمدة شهر في المسجد إذن هذا جعل وهو مئة دينار مقابل عمل معلوم وهو أذان لمدة شهر إذن جزء معلوم لعمل معلوم وقد يكون كما قلنا معلوما المكافأة لكن العمل غير معلوم مثلا اللي يلقى سيارتي اللي يلقى هاتفي الذي يرد ولدي شي ضايع هذا العمل غير معلوم مش كثر يبذل من الجهد لكن المكافأة محددة معلومة نعم يقول فمن فعل العمل بعد أن بلغه الجعل استحقه كله وإن بلغتنا العمل استحق حصة مثله وإلا لم يستحق شيئا يعني لو قلنا مثلا هذا المسجد مثلا في هذا المسجد مثلا قلنا غائب الإمام قلنا يا جماعة الخير المؤذن غير موجود الذي يؤذن في هذا المسجد شهرا شهر شعبان هل نحن بشعبان عدل؟ مني إلى رمضان رح يجي مؤذن إن شاء الله تعالى الحين ما في مؤذن عندنا اللي يؤذن الشهر له مئة دينار الشهر له مئة دينار لو فرضنا هذا الكلام كان في آخر رجب في آخر شهر رجب قل إذا دخل شعبان ترى اللي يؤذن له مئة دينار بالشهر هذا متى علم؟ قبل العمل صح ولا لا؟ علم قبل العمل ياخذ المئة دينار طيب لو قلنا الآن وفي واحد نفرض ملتزم لاسم أحمد لو فرضنا الشيخ أحمد من أول شعبان هو يؤذن في هذا المسجد وقلنا اللي يؤذن له مئة دينار الشهر كامل بالشهر له مئة دينار فأحمد يأتي الآن يقول أعطوني مئة نقول لا أنت أول عشرين يوم أذت بدون مقابل صح ولا لا؟ والمكافأة لمن أذن شهرا وأنت لم تؤذن شهرا قال لا أذنت عشرين يوم كامل أن يؤذن قلنا لا لكن أنت ما علم في المكافأة إلا الآن واضح لا لا؟ فنعطيهم كم؟ القصد عشرة يوم باقي المئة دينار على ثلاثة تقسيم ثلاثة نعطيه الثلث نعطيه الثلث إذا ما علم ما علمنا أحمد مثلا في اليوم اللي اتفقنا فيه أنه يعطى مئة دينار كان الشيخ أحمد غير موجود بعد رمضان لما دخل رمضان قالوا لي أحمد حنا حطينا مكافأة قال أنا منا ولا في السلك لكن الجلد أذنت متبرعا أذنت دون أن تعلم بالمكافأة دون أن تعلم بالمكافأة إذن هذه المكافأة أو الجعل إذا علم بها قبل العمل إذن عمل لأجل إيش؟ لأجل مكافأة يأخذها كاملة إذا لم يعلم بالمكافأة حتى انتهى العمل ليس له شيء لأنه عمل إيش؟ متبرعا متطوعا إن علم إن علم بالنص سواء بعد عشر يوم بعد عشرين بغض النظر يعطى أجرة المثل أو يعطى القصد الذي عمله أجرة المثل مثلا لو قلنا لو كان مؤذن بأجرة مثلا باليوم دينار مثلا باليوم دينار وعدل عشر أيام كم يأخذ؟ عشر دينار لكن إذا قلنا لا يأخذ القصد عشر أيام معناها كم بالشهر؟ ثلث الشهر ثلث الشهر من مئة دينار يأخذ الثلث إذن كم يأخذ؟ ثلاث ثلاثين فهل يعطى القصد أو يعطى أجرة المثل؟ واضحة الصورة أم موضحة؟ لأن هذه مكافأة هذه مكافأة يأخذ القصد وهو ثلاثة ثلاثين دينار لهو الثلث ثلث المكافأة إذا كان أدى النص الشهر يأخذ أيش؟ خمسين نصف المكافأة وهكذا نعم

يقول فمن فعل العمل بعد أن بلغه الجعل استحقه كله وإن بلغتنا العمل استحق حصة مثله وإلا لم يستحق شيئا يعني لو قلنا مثلا هذا المسجد مثلا في هذا المسجد مثلا قلنا غائب الإمام قلنا يا جماعة الخير المؤذن غير موجود الذي يؤذن في هذا المسجد شهرا شعبان الذي يؤذن الشهر له مئة دينار الشهر له مئة دينار لو فرضنا هذا الكلام كان في آخر رجب في آخر شهر رجب قل إذا دخل شعبان ترى الذي يؤذن له مئة دينار بالشهر هذا متى علم؟ قبل العمل صح ولا لا؟ علم قبل العمل يأخذ المئة دينار طيب

لو قلنا الآن اللي يؤذن شهر رجب له مئة دينار وفي واحد نفرض ملتزم لاسم أحمد لو فرضنا الشيخ أحمد من أول شعبان هو يؤذن في هذا المسجد وقلنا اللي يؤذن له مئة دينار الشهر كامل بالشهر له مئة دينار فأحمد يأتي الآن يقول أعطوني مئة نقول لا أنت أول عشرين يوم أذت بدون مقابل صح ولا لا والمكافأة لمن أذن شهرا وأنت لم تؤذن شهرا قال لا أذنت عشرين يوم كامل والحين عشر أيام مستعد أن يؤذن قلنا لا لكن أنت ما علمت المكافأة إلا الآن واضح لا لا فنعطيهم كم القصد عشرة أيام باقي المئة دينار على ثلاثة تقسيم ثلاثة نعطيه الثلث نعطيه الثلث

إذا ما علمنا أحمد مثلا في اليوم اللي اتفقنا فيه أنه يعطى مئة دينار كان الشيخ أحمد غير موجود بعد رمضان لما دخل رمضان قالوا لي أحمد حنا حطينا مكافأة قال أنا منا ولا فلسلك لكن الجلد أذنت متبرعا أذنت دون أن تعلم بالمكافأة دون أن تعلم بالمكافأة إذن هذه المكافأة أو الجعل إذا علم بها قبل العمل إذن عمل لأجل إيش؟ لأجل المكافأة يأخذها كاملة إذا لم يعلم بالمكافأة حتى انتهى العمل ليس له شيء لأنه عمل إيش؟ متبرعا متطوعا إن علم إن علم بالنص سواء بعد عشر أيام بعد عشرين بخفض النظر يعطى أجرة المثل أو يعطى القصد الذي عمله أجرة المثل مثلا لو قلنا لو كان مؤذن بأجرة مثلا باليوم دينار مثلا باليوم دينار هو أذن عشر أيام كم يأخذ؟ عشر دينار لكن إذا قلنا لا يأخذ القصد عشر أيام معناها كم بالشهر؟ ثلث الشهر ثلث الشهر من مئة دينار يأخذ الثلث إذن كم يأخذ؟ ثلاثة ثلاثين فهل يعطى القصد أو يعطى أجرة المثل؟ واضحة الصورة أم موضحة؟ إنعم الأظهر والعلم عند الله أنه يأخذ القصد لأن هذه مكافأة هذه مكافأة يأخذ القصد وهو ثلاثة ثلاثين دينار لهو الثلث ثلاثة المكافأة إذا كان أذن نص الشهر يأخذ إيش؟ خمسين نصف المكافأة وهكذا نعم