1244 - من أركان الحج - الوقوف بعرفة - عثمان الخميس

الثاني الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة ركن بالإجماع بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة ومن فاته عرفة فاته الحج ومن أدرك عرفة أدرك الحج ووقت عرفة بإجماع أهل العلم بإجماع أهل العلم يستمر حتى فجر يوم العاشر واختلفوا في بدايته واتفقوا في نهايته يعني بعض الناس الآن يظن أنه إذا غربت الشمس وما دخل عرفة أنه ليس له حج غير صحيح لأنك دخلت عرفة قبل فجر يوم العيد فأنت مدرك لعرفة يعني لو واحد مثلا رايح عرفة يوم التاسع ووصل عرفة الضحى أموره طيبة ووصل عرفة الظهر أموره طيبة العصر أموره طيبة المهم قبل المغرب هذه السنة لكن واحد وصل بعد المغرب حجه صحيح ووصل بعد العشاء إلى عرفة حجه صحيح لو وصل قبل الفجر بدقيقة إلى عرفة حجه صحيح قبل فجر يوم العاشر وليس يوم التاسع اليوم العاشر واختلفوا في بداية عرفة فذهب الجمهور إلى أن وقت عرفة يبدأ بعد زوال الشمس يعني معدان الظهر وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عرفة إلا بعد الظهر النبي صلى الله عليه وسلم في حجه خرج من ميناء بعد أن صلى الفجر فجر يوم التاسع صلى الله عليه وسلم في ميناء ثم جلس في ميناء إلى أن ارتفعت الشمس فلما ارتفعت الشمس خرج من ميناء إلى عرفة وقبل أن يدخل عرفة وصل إلى عرنة وعرنة خارج عرفة وجلس في نميرة الآن وجلس في نميرة أو في ميناء في عرنة جلس صلى الله عليه وسلم إلى أن دخل وقت الظهر فصلى الظهر والعصر خارج عرفة ثم دخل عرفة صلى الله عليه وسلم فذهب جمهور أهل العلمي إلى أن وقت عرفة يبدأ بعد الزوال بعد الزوال بعد الظهر يبدأ وقت عرفة ويستمر إلى الفجر بالإجماع كما قلنا ولكن السنة أن يخرج بعد المغرب ولكن المهم أن وقت عرفة يبدأ بعد الزوال عندهم وقت عرفة يبدأ من الفجر خلافا للجمهور وفائدة هذا الخلاف لو قدر أن شخصا خرج إلى عرفة فجر يوم التاسع مثلا وجلس في عرفة الضحى كله مثلا وقبل الظهر ساعة عشر 11 الضحى مثلا يوم التاسع خرج من عرفة وذهب إلى مزلفة عند الحنابل حجه صحيح لماذا؟ لأنه جلس في وقت عرفة عند الجمهور حجه غير صحيح وإن وقت عرفة يبدأ بعد الزوال هذه فائدة الخلاف أن من خرج من عرفة قبل الزوال على قول الحنابل حجه صحيح وعلى قول جماهير أهل العمن حجه غير صحيح إلى الآن لم يدخل وقت عرفة وهذا هو الأحوط وهذا هو الصحيح أن وقت عرفة يبدأ بعد الزوال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذن وقت عرفة يبدأ بعد زوال الشمس وهنا ماذا قال المؤلف؟ خلافة للجمهور هذا قول الحنابل كما قلنا إلى طلوع فجر يومي النحر قال فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو أهل أهل الحج يعني مثلا المجنون ليس أهل الحج الكافر ليس أهل الحج فلا يصلح منه الحج قال وهو أهل ولو مارا مرور يعني ما وقف بعرفة مرر نائما أو حائضا الحائض تحج ما عندها مشكلة الحائض كما قلنا أسبوع الماضي أو جاهل أنها عرفة صح حجه لكن إذا ما وقف في عرفة حتى لو جاهل واحد وقف في عرنة مثلا إلى الفجر مثلا وطلع بعد الفجر وراح مزلفة وكذا ما له حج لم يقف بعرفة قال ما أدري ما تدري ما عليك يثن بس ما لك حج ما لك حج يعني ما أدري ليست عذرا لصحة الحج مثلا لو واحد صلى الآن صلى العشاء مثلا بعدين تبين نصلى قبل الوقت يقول طيب أنا ما أدري ما تدري ما عليك يثن لكن تعيد الصلاة الصلاة ما صحت كذلك عرفة ما يصح الوقوف خارج عرفة لابد أن يقف في عرفة أو يمر في عرفة المهم من الظهر إلى الفجر هذا الوقت الذي يكون فيه مدركا لعرفة قال لا إن كان سكرانا أو مجنونا أو مغما عليه لأن هذا لا نية له ولا قصد له المغمى عليه هذا فاقد للوعي تماما غير النائم النائم ما هو فاقد للوعي النائم لو قعت تقام لكن المغمى عليه لو تقوم هو يقوم ولا السكران ولا المجنون فهذا الفرق بينهما بين النائم وبين هؤلاء قال ولو وقف الناس وكلهم أو كلهم إلا قليل في اليوم الثامن أو العاشر خطأ أجزاءهم يعني لو أعلن مثلا في سعودية الآن نعلنهم متعرفة خميس صحيح نعم لو حجينا وخلصنا وكذا الأربعة مثلا أو كان الجمعة الحج صحيح الحج صحيح طالما الناس كلهم وقفوا يوم الثامن ويظنونه التاسع أو وقفوا في يوم العاشر ويظنونه التاسع الحج صحيح ما عليهم شيء أبدا لكن إذا واحد هو خالف الناس وقال لا اليوم مو صحيح عرفة مثل إيران أعلنت أنه عرف يوم الجمعة صح ولا مو صح الإعلان هذا أعلنوا نعيد السبت إيران إيران سانيمي شنو هذا واحد من خبولهم منهم أعلن أن السبت العيد معناه تعرفة إيش الجمعة عرفت لو ناس طاعوا راحوا وقفوا الجمعة مثلا ما لهم حج ما لهم حج إذا لم يقف يوم التاسع نعم