1148 - مفطرات الصيام - عثمان الخميس

هذه بعض المفطرات قال هي 12 طبعا يقدمون بمثل هذه المقدمات هي 12 هي 7 هي 10 هي كذا حتى يسهل الحفظ مثلا يقعد بيده وهذا يحاول يتذكر أكثر وهذه طريقة علمية جيدة قال أولا خروج دم الحيض والنفاس يعني لو أن المرأة صامت في رمضان وقبل المغرب بساعة بساعتين أقل أكثر المهم قبل غروب الشمس نزل عليه دم الحيض أفضل مثل ما أنت لو كنت تصلي انتهاء الصلاة بثواني قبل أن تسلم أخرج تريحا فسدت صلاتك فسدت صلاتك طيب اللي صليت لك أجر فيه لكن لا تعد هذه الصلاة مقبولة يجب أن تعيدها تتوضى وتعيدها كذلك الصوم المرأة إذا نزل عليه دم الحيض قبل المغرب فنقول فسد هذا الصوم لك أجر ما صمتيه من الفجر إلى الآن لك أجر لكن ليس لك أن تكمل الصوم وعليك أن تقضي هذا اليوم والنفساء كذلك الحاض والنفساء يفسد صومهما بالحيض والنفس الموت كذلك الموت مفسد للصوم إذا مات الإنسان مثلا العصر في رمضان العصر هذا اليوم لا يعتبر صامه لا يعتبر صامه لكن لا يطعم عنه انتهى اليوم لكن لو قدر أنه صايم نذر واحد صايم نذر في ناس تنذر واحد قال نذر علي أصوم ثلاثة أيام نذر قال نذر علي ناس ثلاثة أيام وفعلا صام اليوم الأول صام اليوم الثاني اليوم الثالث قبل العصر توفي هل هذا الإنسان وفى بنذره لم يوفي بنذره إذا لزمه يوم نذر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه فوليه هنا أبوه أخوه ابنه أي ولي من أوليائه يأتي يصوم عنه هذا اليوم لكن ما أتم إلى المغرب فسد الصوم فسد الصوم بموته إذن الموت يفسد الصوم لكن الإنسان العادي لا يطالب بكفارة أو كذا لكن اللي عليه نذر أو عليه دين هذا يصوم عنه وليه أو يطعم عنه مقابل هذا اليوم أما نفس رمضان الذي يموت في رمضان هذا لا يطالب به لكن نذر والقضاء وهذا والكفارة يطالب به يأخذ من تركته أو يصوم عنه وليه وخاصة بالنسبة للنذر على خلاف في هذا المسألة الردة كذلك لو واحد في نهار رمضان ارتد والعياذ بالله جاءت تهل وساوسة وتشكيكات وجاء واحد إبليس من أباليس الإنس ودخل عليه شبهات وكذا وقال والعياذ بالله أنا مقتنع أن الله موجود أو قال أنا مقتنع أن القرآن محرف أو سب الرسول أو شيء لما ارتد عن دين الله والعياذ بالله فجاء أحدهم قال اتق الله شو الكلام هذا كذا قال لا صحيح كذا وماقشة وكذا وأقنع اقتنع رجع رجع له الصواب قال استغفر الله وين رحت أنا وين جي الحمد لله خاص بك من الصيام قال سلامتك تقضيها اليوم الردة أفسدت الصوم الردة ساعة ساعتين نص ساعة اربع ساعة فترة الردة هذه فسد صومه يفسد الصوم بالردة يفسد الصوم بالردة طيب قال والعزم على الفطر والتردد فيه النية فانقطع النية قال أنا مفطر أكلت ولا ما أكلت أنا الحين مفطر خلاص أفطر وجال أن يقول أنا مفطر وهذه تصلح أحيانا لو فرضنا واحد ما عنده لا أكل ولا شرب ولا ماء ولا شي مسافر مثلا بالسيارة ولا عنده ماء ولا عنده أكل ودخل عليه المغرب هو صايم وشون يفطر أو يقر مظافرة ما يصير زين ينوي بقلبه يقول أنا الآن مفطر خلاص فسد يعني أنه يبادر بالفطر من السنة أن الإنسان يفطر أول الوقت هذه السنة لكن لو قال لا خلاص بواصل إلى أن أصل إلى مطعم أو أن أصل إلى دكان أو إلى أن أجد أصل إلى مكاني أو كذا وأفطر هناك يعني استمر صائما جائز وصال يسمى هذا واصل إلى العشاء واصل إلى بعد العشاء مسموح إلى السحر لكن لو فرضنا قال لا أنا بطبق السنة يقول شون أطبق السنة قال أنا الحين مفطر خلاص نويت أني مفطر فهذا قطع الصوم قطع الصوم كذلك لو إنسان معاند والعياذ بالله جاء حق ربع قال أنا والله ودي أفطر قال شون تفطر متصايم هذا قال والله مادي خلق شون مادي خلق تقل الله كذا قال أنا فطرت خلاص نويت الفطر خلاص فأفطر ولو لم يأكل ولم يشرب بالنية إنما الأعمال بالنية العزم على الفطر التردد صايم ماني صايم كذا هذه فيها تفصيل شوي وقال جاه بليس وقص عليه وقال له إيش رايك كلهم نايمين والثلاجة فيها فاكهة فيها كاكاو ماء بارد خليك ما حد يدري عنك وراح مع بليس إلى الثلاجة لكي يأكل وهو في الطريق إلى الثلاجة ووصل إلى الثلاجة فتح الثلاجة المهم راحت تسكر وجدت الفكرة واستغفر الله تبارك وتعالى قال اللهم نستغفرك واتوب إليك وصكت ثالث قال لا ما أكمل الصيام إيش رايكم صومه صحيح ولا لا تردد انت ولا هو وانت نية راح الثلاجة وبعدين استغفر صومه صحيح هل تردد في النية ايه شو الرأي شو الرأي يعني فاطر لم يفطر فاطر مفطر يلا ثلاثة بعد مفطر مفطر مو مفطر صايم صايم مفطر مفطر طيب على كل حال فيها خلاف بين أهلنا هناك من أهل العلم من قال يعتبر مفطرا لأنه قطع النية أو تردد في النية النية لم تثبت يجب أن تكون نية متواصلة إلى نهاية اليوم وبعضهم قال هذا لم يفطر بقى هذا تردد جاءه إبليس افطر لا تفطر افطر لا تفطر واتقى الله وكمل صيامه والذي تميل عليه نفسه أنه ليس بمفطر وأن صومه صحيح لكن هناك من أهل العلم المذهب أنه يفطر المذهب أنه مفطر نعم طيب هذه الآن ذكر خمسة الآن هذه أربعة قال القيء عمدا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فلا شيء عليه ومن استقاء فليقضي القيء اللي هو إخراج الطعام من المعدة إنسان استفراغ يسمى أو التجديف هذا إذا عمله الإنسان متعمدا يعني إما عصر بطنه وإما وضع عودا أو أصبعه أو شيء حتى يجدف حتى يخرج الذي في معدته فهذا يفطر قولا واحدا لأهل العلم لكن إذا ذرعه القيء غصب عليه لا يريده أن يقيء لكن غلبه القيء هذا صومه صحيح إذن القيء عمدا القيء عمدا هو الذي يفطر الاحتقان في الدبر مثل الآن التحميلات بعض الناس يأخذ تحميلة مثلا في دبره لمرض معين أو كذا صخونة أي أي مرض من الأمراض فيأخذ تحميلة في الدبر فهذا هل يرسل صومه على المذهب يفسد والصحيح أنه لا يفسد صومه لأن هذا ليس بطعام ولا شراب ولا في معنى الطعام والشراب كذلك الحجامة الحجامة قال حاجما كان أو محجوما لقول النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم أفطر الحاجم والمحجوم فقالوا الحجامة تفطر وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري أنه احتجم وهو صائم احتجم وهو صائم في هذه المسألة كيف النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصائمه هنا يقول أفطر الحاجم والمحجوم فذهب أكثر أهل العلم إلى أن حديث أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ وأن الصحيح أن الحجامة لا تفطر وقد نقل الشافعي رحمه الله تعالى الإجماع على أن الحجامة لا تفطر وجاء عبد الرحمن بن أبي ليلة وهو من كبار التابعين التابعين أدرك 120 من الصحابة يقول حدثني أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة ولم يحرمها ابقاء على أصحابه الحجامة والوصال قال ابقاء على أصحابه فهو إذن النهي لراحتهم وليس لتحريمها فالصحيح أن الحجامة لا تفطر الصحيح أن الحجامة لا تفطر وأما حديث أفطر الحاجم والمحجوم فحمله بعضهم أنه منسوخ وبعضهم تكلم في إسناده وبعضهم قال إن هذا يعني على سبيل المستقبل كما نقول الآن قامت الصلاة هي ما قامت لكن ستقوم قامت فعل ماضي والمقصود ستقوم الصلاة هنا صلينا بعد كذلك الحاجم أفطر الحاجم والمحجوم أي سيفطر الحاجم والمحجوم لماذا سيفطر الحاجم والمحجوم قال سيفطر الحاجم لأنه يشفط الدم بفمه في السابق بفمه يسحب الدم قال إن سيدخل شيء من الدم إلى جوفه ويفطر بهذا والمحجوم قال سيتعب بعدين يقول عطوني ماء عطوني عصير كذا إذن أفطر أي سيفطر الحاجم والمحجوم طبعا الآن الحاجم ما فيه حاجم ما أقول ما فيه بلاد ثانية الله أعلم لكن الآن مثلا في بلادنا ما في أحد يحجم بفمه الآن كله بأجهزة إذن أفطر الحاجم انسى هذه بقى عندنا المحجوم بقى المحجوم إنه فعلا سيتعب خاصة إذا كانت الحجام في أكثر من مكان في الجسد وخرج الدم كثير يتعب الإنسان هذا أمر طبيعي جدا وبالتالي قد يفطر المحجوم لأجل هذا فالقصد أن الصحيحة في هذه المسألة هو قول الجمهور وهو أنه لا يفطر لا الحاجم ولا المحجوم النخامة إذا بلعها الإنسان النخامة لها وضعان إما أن تكون في أصل الأنف فيبلعها مباشرة هذه لا تفطر وبلع الرق كذلك لكن إذا جمع النخامة في فمه وبدأ أن يلقيها بلعها ويستطيع إلقاءها صعب أحد يسويها لكن لو فرضنا أحد سواها هنا يفطر لأنه كان يمكنه أن يلقيها وبلعها متعمدا هذا يفطر أما الذي بلعها وهي في أصل الأنف في مؤخرة الفم وبلعها هذا لا يفطر وإنما إذا اجتمعت في وسط الفم نعم نعم هذا يفطر لأنه كان ينظر إلى هذه وينظر إلى هذه وينظر إلى هذه فأمنه ونظره كان متعمدا فكان ينظر إلى هذه وينظر إلى هذه وينظر إلى هذه فأمنه كأنه أنزل المنية متعمدا صار متعمدا فبهذا قالوا أنه يفطر بهذا لأن هذا تعمد إنزال المنية لأنه كرر النظر واشتهى فهذا لم يترك شهوته لله سبحانه وتعالى وإذا جاء في الحديث يترك طعامه وشرابه وشهوته هذا ما ترك شهوته فهذا يفطر إذا خرج المني بتكرار النظر قال لا بنظرة يعني لو بعض الناس هذه حالات نادرة يمشي شاف وحده صد عنها لكن ركزت في مخه في رأسه بدي تذكرها وأمنى ليس شيء عليه لأن هذا خروج المني منه ليس بإرادته وإنما هذا رغما عنه لأنه ما تكرر النظر ولا يعني ركز بالنظر وكذا وإذلك لا يفطر بهذا أو التفكر واحد قال يفكر بالجماعة يفكر بها لا يفكر بكذا أنزل لا يفطر أي سواء مثل تكرار النظر أو اللمس أو التقبيل كما سيأتي طيب قال لا الاحتلام يعني كذلك لو احتلم الإنسان نايم الظهر مثلا في رمضان قاموا لم احتلم ما علي شيء صحيح لأنه بغير إرادته خرج المني بغير إرادته ولا بالمذية كذلك لو خرج المذي من الإنسان المذي قبل المني المذي عند الشهوة أو التفكر بالشهوة أو تقبيل الزوجة أو لمسها أو كذا يخرج المذي أحيانا فهذا لا يفسد الصوم كذلك نعم قبلها آه عفوا بس خلص إذا أنا ما شرحتها خروج المني أو المذي بتقبيل أو لمس طيب خروج المني بتقبيل واحد قبل زوجته أكثر من التقبيل فخرج منه المني هذا متعمد لإخراج المني أما خروج المذي فالصحيح والعلم عنها لا يفطر وهي رواية ثانية عن أحمد أنه لا يفطر بخروج المذي وإنما يفطر بخروج المني أو تقبيلها أو مباشرتها يعني لمسها وغير ذلك فهذا لا يفطر إلا إذا خرج المني أما خروج المذي فلا يفطر معه نعم فطرات كل ما دخل الجوف ما دخل الجوف يفطر الإنسان وذكر من هذا القطرة إذا قطر في خمه يفطر إذا قطر في أنفه ووصل إلى الجوف يفطر أما إذا قطر إلى أنفه قطرة واحدة مثلا ما وصلت حتى لو وجد طعمها فلا يفطر ولكن إذا قطر أكثر من قطرة في أنفه ووصلت إلى الجوف يفطر كذلك إذا قطر في الفم لأن الفم والأنف مدخل واحد أما إذا قطر في الأذن أو العين أو اكتحل في العين فالصحيح أنه لا يفطر أولا أن الأذن بعيدة جدا عن الجوف وحتى لو وجد الطعم لا يفطر لأنه لا يصل شيء وكذا لو قطر في العين لا يصل شيء قد سألنا الأطباء عن هذا قال لا يصل شيء لا يصل للجوف أبدا وإن وجد الطعم وإن وجد الطعم فالصحيح أنه لا يفطر تقطيره بعينه وتقطيره في أذنه لا يفطر الإنسان يقول داوة الجائفة الجائفة اللي هي الجرح الداخل يعني مفتوح البطن مفتوح هذه جائفة الجوف هذا معنى الجائفة كذلك تدخل فيها الإبر الآن التي يأخذها الناس هذه الإبر الصحيح العلم عند الله تبارك وتعالى إذا كانت هذه الإبر مغذية فتفطر لأنها صحيحة ليست الطعام في معنى الطعام تغني عن الطعام والشراب مثل المغذي وغيره يفطر أما إذا كانت غير مغذية فلا تفطر مثل إبرة الإنسلين مثلا أو إبرة التخدير أو كذا لا تفطر أما الأبر التي فيها غذاء فتفطر في أبر فيتامين وغذاء وكذا تفطر الكمام إذا كان فيه دواء وماء يفطر أما البخاخ هذا النفخة وحده هذا لا يفطر وكذلك إذا كان بس أكسجين هواء لا يفطر في تفصيل هذه المثال فما كان طعاما أو شرابا أو في معنى الطعام والشراب فإنه يفطر وما ليس كذا فلا يفطر مضغ العلك يفطر لأنه تخرج منه دقاق صغيرة يبلعها الإنسان إذا احتاج إلى أن يذوقه لا بأس ولا يبلع يذوق ويرميه فهذا لا يفطر إذا احتاج إلى هذا أما يذوق تلدذا تلسع دائق شوي لا هذا يفطر هذا طيب أو يعرف المقادير لكن هم يبي يذوق هذا يفطر وإنما يذوق لحاجة يذوق لحاجة ولا يبلع كذلك لو دخل الغبار في حلق الإنسان لا يفطر لأنه بغير قصد لكن لو فتح فمه للغبار يريد أن يدخل يفطر بهذا مثل البخور لو استنشق البخور يفطر لكن لو لم يستنشقه تبخر بدون أن يستنشق لا يفطر وكذا الأمر بمثل الزكايرو هذا تفطر لأنه يدخل هذا النوكتين متعمدا فالقصد أن كل ما دخل إلى الجوف سواء كان طعاما أو شرابا أو في معنى الطعام أو شرابا أو دخل إلى الفم عن طريق الفم أو الأنف فإنه يفطر إلا ما كان بغير قصد فإنه لا يفطر كما ذكرنا الغبار والذباب مذبح فاتح حتى دخلت ذبابة وما قدر يطلعها بلعها بلعها صومه صحيح لا شيء في ذلك نعم