شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

بل كان البعض يرى أنه ما في خاصة في هذا يسمونه الاختبار عن بعد أنه يقول ما أقدر فيضع أسئلة تعجيزية للطلبة يقول لهم يغشون هذا الكلام غير صحيح أبداً يعني طيب اللي درس أيش ذنبه خل أسئلتك كما هي كما هي يعني ليست تعجيزية وليست سهلة أسئلة متنوعة لكن اللي دارس ياخد درجة كاملة واللي غاش كيفه ذمته أن تمنعهم من الغش أو تراقبهم مراقبة جيدة عن طريق الكاميرات وغيرها وتشد عليهم في هذا الأمر فهذا هو الواجب

الغش في الاختبارات في الجامعة وليس في الجامعة فقط وإنما حتى في المدارس الغش في الاختبارات والأسف أنا ألوم الأهل أنهم يجب عليهم أن يربوا أولادهم على عدم الغش وأن يكرهوا الغش وأنه ليس من صفات المسلمين ولا من صفات الإنسان السوي أصلاً اسمه غش اسمه خبيث أصلاً يقول من غش فليس منا وأما بالنسبة للدكاترة والمدرسين وكذا يعني هؤلاء لا يجوز لهم أن يتساهلوا في هذا الأمر يعني أخبرني بعضهم أن بعض المدرسين دكاترة في الجامعة أو في الكليات أو في غيرها أنهم يتساهلون مع الطلبة في الغش وأنا عندي شبه يقين حقيقة أن الدكتور ليدرن والطلبة يغشون ويسكت عنهم أنا عندي شبه يقين أن هذا ما خذ شهادة بالغش الدكتور نفسه هذا إلا لو كان هذا الدكتور درس وتعب وعرف معنى الدراسة وعرف معنى السهر والاهتمام والجد والاجتهاد لفرق بين المجتهد وغير المجتهد لأنه لما كان طالباً لا يقبل أن يأتي طالب يغش ويأخذ أحسن من درجته بينما هو الآن يقبلها في طلبته وهذا من الظلم هذا من الظلم ظلم الطلبة الذين يدرسون عندما يترك الذين يغشون يسمونه الاختبار عن بعد أنه يقول ما أقدر فيضع أسئلة تعجيزية للطلبة يقول أنهم يغشون هذا الكلام غير صحيح أبداً يعني طيب واللي درس إيش ذنبه خل أسئلتك كما هي كما هي يعني ليست تعجيزية وليست سهلة أسئلة متنوعة لكن اللي دارس يأخذ درجة كاملة واللي غاش كيفه ذمته وإذا تستطيع أن تمنعهم من الغش أو تراقبهم مراقبة جيدة من طريق الكاميرات وغيرها وتشد عليهم في هذا الأمر فهذا هو الواجب وإن قصرت في هذا فأنت ملام عند الله وعند هؤلاء الطلبة الذين درسوا وظلموا عندما يأخذ إنسان ما يدرس يغش يأخذ درجة أعلى منهم بسببك أنت أنت ظالم وتتحمل هذا الأمر وكذا الأمر بالنسبة لغير الدكاترة اللي هم مدرسوا التربية أو غيرهم الشاهد أن الغش لا شك أنه ظلمات في هذه الدنيا وأنا أنصح الطلبة الذين يدرسون وكذا ويشوفون المدرسين يساعدون على الغش أو يتساهلون في الغش والغشاشين أنهم يدعون عليهم يدعون عليهم أن ظلمون وهذا ظلم فعلى المدرسين يتقوا الله تبارك وتعالى

يقول ما حكم من يسافر للسياحة والزواج وفي سفره يتزوج بنية الطلاق أو بنية البسيار وعند انتهاء سفره يطلق وهذا الفعل لأجل المتعة لا لأجل زواج مستقر ويتحجج أنه زواج مكتمل الشروط ويكون في الغالب متعارف عليه أنه متعلق بوقت السفر وإن لم تحدد في العقد مدة هذا لعب وعبث بأعراض البنات هذا لا يجوز استغل فقرها هذه المسكينة وفقر أبيها يعرض عليه مبلغا من النار فيزوجوه يدون أنه سيرجع والله لو تعلم أنك غير محتاجة وتعلم أنك تطلقها مجرعا ما يزوجوك بنات الناس ما مرخصة أنت عشان الله تزيقك بعض المال تعبث بأعراض البنات لا يجوز هذا الأمر أبدا تبي تزوج تزوج صدق ما انت قدها لا تزوج خاص عندك شجاعة وعندك مال تزوج صح ما عندك لا تلعب ولا تعبث بأعراض البنات هذا لا يجوز وحدثني أحدهم توفي رحمه الله تبارك وتعالى عن بعض الذين يسافرون إلى هذه البلاد خاصة آسيا وأوروبا وكذا أنه يذهب هناك وهو يعلم يريد تزوج بهذه الطريقة وحتى اللي يزوجونه يدرون وإذاك ما يدفع مهر كما يدفع غيره هو إنما يدفع أجرة وأحيانا البنت نفسها هذه تزوجها بعد أسبوع تروح حق واحد ثانية لا عدة لا شيء البنت تلفانة أصلا وبوها تلفان وهو يبي متعة بس يبي يركب لها صورة حلالة هذا لا يجوز نعطيك إياها باختصار اعتبرها أختك هل ترضى أختك واحد يتزوجها بهذه الطريقة أن يتزوجها أسبوع أسبوعين طالما هو مسافر هناك وبعدين يرجع لو فرضنا نقال لكويت هي اللي فيها فقر وفيها حاجة وفيها كذا ويجون الناس يأتون إلى البلاد هنا يقعد لأسبوع أسبوعين ترضى ياخذ أختك أسبوع أسبوعين وبعدين يرجع عشان عنده فلوس وأنت ما عندك فلوس من يرضى بهذا فعلينا نتق الله تبارك وتعالى في بنات المسلمين وضعفهم وجود فلوس عندنا فاتقوا الله تبارك وتعالى تزوج تزوج صح ولا عليك بالصوم فإنه لك وجه يقول ما حكم من يتزوج زواج مسيار في بلده للتمتع ثم يطلق ولا يرغب في الاستمرار ولا الإشهار علماً بأن النساء يعلمنا بأنه زواج غير دائم وأحياناً لا يعلمنا البعض يتحجز زواج مكتمل الشرط نفس السؤال نفس الشيء يعني هذا كله لا يجوز لا يجوز سواء رضيت المرأة ما رضيت رضاها غير معتبر حتى أبوها رضاها غير معتبر لأن النية سيئة نية متعة هي نية متعة في النهاية فالنية سيئة وهو لا يريد الاستمرار مع هذه البنت وإذاك لا يوثقون هذا العقد ولا يجوز الزواج بدون توثيق العقد لا بد أن يوثق العقد إذاك سر ولف ودوران وكذا تصور هذه البنت زوجتها بدون ما يدون أهلها أو يدري بس أبوها وما يدون عيال عمها وما يدون خوالها وما يدون كذا وشافوك وياها في فندق في مكان كذا ما يقولون عنها هذه البنت عشان شهوة تزوجها صدق وخلص تقدر تزوج ما تقدر خلص ما في داعي لهذا العبث بأعراض النساء فلعلينا التقن الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبركاته نبينا محمد زكي من الله خير

وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم إذا الراسخون في العلم يعلمون تأويله وهذا جاعن بن عباس رضي الله عنه كان يقول أنا من الراسخين في العلم يعني يقول الحمد لله القرآن أعرف جميع معانيه الحمد لله وهذا طبيعي جدا الله تبارك وتعالى ما أنزل إلينا قرآنا لا نفهمه أبدا وإنما هو بلسان عربي مبين لا يخفى على علماء الأمم

النعمة إما أن تكون بجلب الشيء المحبوب وإما بدفع أو تخفيف الشيء المكروه هذه هي النعمة إما بجلب خير وإما بدفع شر أو تخفيفه وقوله يعرفون نعمة الله قال بعض أهل العلم نعمة الله هي الإسلام وقال بعضهم نعمة الله هي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم والمقصود أنهم ينكرون بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم قال نعمة الله اسم جنس يشمل جميع النعم كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوا أي نعم الله

وقوله يعرفون نعمة الله أي يعرفون بحواسهم بحواسهم يدركون أن هذه النعم من الله تبارك وتعالى فلا يضيفونها له جل وعلا ولكن يضيفونها إلى السبب أو لغير السبب لأن النعم إما أن تضاف إلى سبب حقيقي شرعي وإما أن تضاف إلى ما ليس بسبب وإما أن تضاف إلى المسبب وهو الله تبارك وتعالى وهذا هو المطلوب الذي أراد أن ينبه عليه الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الباب أنه يجب نسبة النعم إلى الله جل وعلا إلى المسبب الحقيقي وأما الأسباب فهذه قد تقع معها النعم وقد لا تقع لكن المسبب الحقيقي للنعم الواهب للنعم في النهاية هو الله سبحانه وتعالى ولذا قال وما بكم من نعمة فمن الله فكل النعم مصدرها واحد وهو الله تبارك وتعالى

قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون إنكارهم لها كما ذكرنا في نسبتها إلى غير الله اعتقاداً وقولاً يعني يعتقد أن هذه النعم أتى بها فلان أو فلان أو فلانة أو الإله فلان الذي يعبدونه أو جاءت بها الشمس أو جاء بها القمر أو جاء بها السحاب أو غير ذلك هذه النعم وإما أن تنسب إلى غير سبب كأن تنسب إلى صنم إلى ميت إلى غائب لا دور له نهائي أبداً ولا أثر وإما أن تنسب إلى الله جل وعلا وهو المسبب سبحانه وتعالى فإذا نسبت إلى غير الله تبارك وتعالى فهذا هو الكفر والكفر نوعان إما أن يكون كفراً أكبر إما أن يكون كفراً أصغر كالتوكل تماماً قلنا إن التوكل هو الاعتماد على الله أو اعتماد القلب على الله اعتماداً كلياً في جلب خير أو دفع شر مع نفي الحول والقوة والطول وبذل الأسباب هذا هو التوكل طيب لو أن الإنسان توكل على الله تبارك وتعالى واعتمد عليه هذا هو التوكل الصحيح السبب نقول هذا شركون أصغر فإذا نسي الله وتوكل على السبب هذا هو شركون أكبر كذلك الأمر هنا إذا نسبت النعم إلى غير الله فلان هو الذي رزقني الولد الشمس هي الذي أعطتني كذا القمر هو الذي فعل كذا قولاً واعتقاداً هذا كفر أكبر مشرك من الله مخرج من الله وإذا ذكرها على أنها أسباب بلسانه فأعتقد أن الأمر بيد الله تبارك وتعالى فهذا شركون أصغر حيث نسي الله جل وعلا ونسبها إلى السبب دون أن ينسبها إلى المسبب مع اعتقاد قلبه أنها من الله لكن لتعلقه بالسبب أو اهتمامه بالنعمة أو لأي سبب آخر كما يسمي أهل العلم سوء تصرف أو خطأ في الكلام وهو أنه نسي أن ينسب الله إلى الله تبارك وتعالى أو تساهل في التعبير المهم أنه خطأ لا بد أن تنسب النعم إلى الله جل وعلا

إن كنتم تذكرون لما تكلمنا عن التوكل قلنا إن التوكل هو الاعتماد على الله أو اعتماد القلب على الله اعتماداً كلياً في جلب خير أو دفع شر مع نفي الحول والقوة والطول وبذل الأسباب هذا هو التوكل طيب

إذا نسبت النعم إلى غير الله فلان هو الذي رزقني الولد الشمس هي الذي أعطتني كذا القمر هو الذي فعل كذا قولاً واعتقاداً هذا كفر أكبر مشرك من الله مخرج من الله وإذا ذكرها على أنها أسباب بلسانه لكن قلبه معتقد أن الأمر بيد الله تبارك وتعالى فهذا شرك أصغر حيث نسي الله جل وعلا ونسبها إلى السبب دون أن ينسبها إلى المسبب أنها من الله لكن لتعلقه بالسبب أو اهتمامه بالنعمة أو لأي سبب آخر كما يسمي أهل العلم سوء تصرف أو خطأ في الكلام وهو أنه نسي أن ينسب إلى الله تبارك وتعالى أو تساهل في التعبير سميها ما شئت المهم أنه خطأ لا بد أن تنسب النعم إلى الله جل وعلا

وهي قول الله تبارك وتعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون قال يعرفون أي كلهم كلهم يعرفون نعمة الله واضح ثم ينكرونها أي كلهم أيضا قال وأكثرهم الكافرون ولم يقل كلهم وإنما قال أكثرهم قال أهل العلم إنما قال أكثرهم لأنه قد يكون هناك بعض العوام الذين يتبعون على جهل وينسبوها إلى غير الله لسانا ولكن اعتقادا ينسبوها إلى الله الذي سميناه الشرك الأصغر فهذا لا يكون كافرا بهذا الفعل

ذكر أولا قول مجاهد رحمه الله تبارك وتعالى ومجاهد ابن جبر المكي الإمام المفسر الحبر العلم يقول عرضت التفسير على ابن عباس ثلاث مرات أوقفه على كل آية ولذا قال سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به في ذلك يحرص الإنسان على تفسير مجاهد ابن جبر رحمه الله تبارك وتعالى ولكنه في الجملة ينقله عن عبد الله بن عباس وإن كان رواه عن كثير من الصحابة رضي الله عنه عن نبي هرير وعن عائشة وعن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وغيرهم ولكن تخصص في ابن عباس خاصة في التفسير رواه كثير عن ابن عباس حتى قال قرأته عليه التفسير ثلاث مرات أوقفه عند كل آية في بعض الروايات أنه قرأه عليه ثلاثين مرة ولكن المشهورة ثلاث مرات

وهذا الكلام عندما يقول الإنسان هذا مالي ورثه عن آبائي يعني فيه حق وباطل كيف؟ إذا كان من باب الخبر عندما يسأل الإنسان ما شاء الله عندك أموال كثيرة من أين لك هذا المال؟ قال ورثه عن أبي خبر هذا ما فيه بس هذا خبر لا بأس به من أين لك هذا؟ ربحته في التجارة من أين لك هذا المال؟ هدية من أين لك؟ لقطة وجدتها من أين لك هذا المال؟ بعد شبكة بقي غير هذه؟ التي ذكرناها تجارة دخلت بها ربحت الأن لكون طيب فالمهم هذا من باب الخبر إذا قال ورثه عن آبائي من باب الخبر لا بأس بذلك لكن إذا قال هذا على سبيل الإنكار لنعمة الله تبارك وهنا المصيبة ولذا في الحديث المشهور الصيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة رجال أبرص وأعمى وأقرع من بني إسرائيل ووجعل إلى كل واحد منهم ملكاً فقال له ماذا تتمنى؟ أو ماذا تريد؟ فذهب إلى الأبرص قال ماذا تريد؟ قال أريد جلداً غير جلدي الذي قدرني به الناس فمسه عليه فرد الله عليه يعني جلداً طيباً مباركاً بدون برص فقال له وماذا تريد من المال؟ ماذا تحب من المال؟ قال الإبل فأعطاه ناقة عشراء يعني حامل وقال له بارك الله لك فيها فأنتجت له هذه الناقة ثم ذهب الملك إلى الأقرع فقال له ماذا تريد؟ قال أريد شعراً حسناً فقد قذرني الناس يعني القرعة التي في رأسه هناك صلع وهناك قرع الصلع يقولون أنه سقوط الشعر أما القرع يكون مجرح وكذا يعني شكله مزعج شكله مزعج فقال أريد شعراً حسناً فمسه عليه قال فماذا تريد من المال؟ ماذا تحب؟ قال البقر فأعطاه بقرة حاملاً وقال بارك الله لك فيها فأنتجت له ثم ذهب هذا الملك إلى أعمى الثالث الأعمى فقال له ماذا تريد؟ قال أريد أن يرد الله علي بصري فأرى الناس فمسه عليه فرد عليه بصره طيب بفضل الله كله بفضل الله سبحانه وتعالى وقال ماذا تحب من المال؟ قال الغنم فأعطاه شاتاً حاملاً وقال بارك الله لك فيها فالأبرص صار جلده حسناً وفتح الله عليه بالأرزاق من هذه الأموال من الإبل والأقرع صار شعره حسناً وأعطاه الله تبارك وتعالى من البقر والأعمى صار يبصر وأعطاه الله تبارك وتعالى من الغنم ثم جاء الملك مرة ثانية الآن هنا الابتلاء فجاء الملك إلى الأبرص بشكله الذي كان عليه أبرص جاء بصورة أبرص رث الثياب قال ابن سبيل أعطني مما أعطاك الله تبارك وتعالى بعيراً أتبلغ عليه يعني وصلني كذا فقال الحقوق كثيرة ولا أستطيع قال لست كنت أبرص فرد الله إليك أعطاك الله هذا الجلد؟ ألست كنت فقيراً فأعطاك هذا الله هذا المال؟ قال لا إنما ورثته كابراً عن كابر أنكر نعمة الله قال ورثته كابراً عن كابر قال إن كنت كاذباً فردك الله على ما كنت فأذهب الله شعره وأذهب ماله ثم ذهب إلى الأعمى وجاء بصورة رجل أعمى فقال له رجل فقير أعطني من مال الله الذي أعطاك شيئاً أتبلغ به قال قد كنت أعمى فرد الله علي بصري وقد كنت فقيراً فأعطاني الله تبارك وتعالى هذا المال خذ ما شئت منه قال بارك الله لك فيما أعطاك وإنما ابتلاكم الله ابتلاكم الله تبارك وتعالى بارك الله لك في مالك وتركه وماله فهذا يعني الأبرص والأقرع ورثته كابراً عن كابر يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها أنكر وهو يدري كان أبرص ويدرن وكان أقرع يدرن أنه كان فقيراً وأن الله هو الذي رزق سبحانه وتعالى ولكنه أنكر نعمة الله تبارك وتعالى فالقصد أن إضافة النعم إلى الله تبارك وتعالى واجبه يجب أن يضيف الإنسان نعم فإذا نسبها إلى غير الله ولو من غير اعتقاد فهذا نقص في التوحيد نقص في كماله في كمال التوحيد فإذا قال هذا مع الاعتقاد فهذا ضرب للتوحيد وشيركم بالله تبارك وتعالى إن اعتقد أن غير الله تبارك وتعالى هو الذي يرزق

في الحديث المشهور الصيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة رجال أبرص وأعمى وأقرع من بني إسرائيل فأرسل الله تبارك وتعالى إلى كل واحد منهم ملكا فقال له ماذا تتمنى أو ماذا تريد فذهب إلى الأبرص قال ماذا تريد قال أريد جلدا غير جلدي الذي قدرني به الناس فمسه عليه فرد الله عليه بن مباركا بدون برص فقال له وماذا تريد من المال ماذا تحب من المال قال الإبل فأعطاه ناقة عشراء يعني حامل وقال له بارك الله لك فيها فأنتجت له هذه الناقة ثم ذهب الملك إلى الأقرع فقال له ماذا تريد قال أريد شعرا حسنا فقد قذرا للناس يعني القرعة التي في رأسه هناك صلع وهناك قرع الصلع يقولون أنه سقوط الشعر أما القرع يكون مجرح وكذا يعني شكله مزعج شكله مزعج فقال أريد شعرا حسنا فمسه عليه فأعطاه الله شعرا حسنا قال فماذا تريد من المال ماذا تحب قال البقر فأعطاه بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها فأنتجت له ثم ذهب هذا الملك إلى أعمى الثالث الأعمى فقال له ماذا تريد قال أريد أن يرد الله علي بصري فأرى الناس فمسه عليه فرد عليه بصره طيب بفضل الله كله بفضل الله سبحانه وتعالى وقال ماذا تحب من المال قال الغنم فأعطاه شاتا حاملا وقال بارك الله لك فيها فالأبرص صار جلده حسنا وفتح الله عليه بالأرزاق من هذه الأموال من الإبل والأقرع صار شعره حسنا وعطاه الله تبارك وتعالى من البقر والأعمى صار يبصر وعطاه الله تبارك وتعالى من الغنم ثم جاء الملك مرة ثانية الآن هنا الابتلاء فجاء الملك إلى الأبرص بشكله الذي كان عليه أبرص جاء بصورة أبرص رث الثياب فجاءه قال أنا ابن سبيل أعطني مما أعطاك الله تبارك وتعالى بعيرا أتبلغ عليه يعني وصلني كذا فقال له الحقوق كثيرة ولا أستطيع ألست كنت أبرص فرد الله إليك أعطاك الله هذا الجلد قال لا إنما ورثته كابرا عن كابر أنكر نعمة الله قال ورثته كابرا عن كابر قال إن كنت كاذبا فردك الله على ما كنت فرد أبرص وذهب ماله ثم ذهب إلى الأقرع فقال له جاء صورة أقرع فقال له مسكين أعطني بقرة أتبلغ بها قال أحقوق كثيرة ولا أستطيع قال أستكنت أقرع يقذرك الناس وكنت فقيرا فرزقك الله من فضلك قال لا إنما ورثته كابرا عن كابر قال إن كنت كاذبا فردك الله على ما كنت فأذهب الله شعره وأذهب ماله ثم ذهب إلى الأعمى وقال له رجل فقير أعطني من مال الله الذي أعطاك شيئا أتبلغ به قال قد كنت أعمى فرد الله علي بصري وقد كنت فقيرا فأعطاني الله تبارك وتعالى هذا المال خذ ما شئت منه قال بارك الله لك فيما أعطاك وإنما ابتلاكم الله ابتلاكم الله تبارك وتعالى بارك الله لك في مالك وتركه وماله فهذا يعني الأبرص والأقرع ماذا قال ورثته كابرا عن كابر يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها أنكر وهو يدري كان أبرص ويدري وكان أقرع يدري أنه كان فقيرا وأن الله هو الذي رزق سبحانه وتعالى ولكنه أنكر نعمة الله تبارك وتعالى

ولذا قال هنا يقولون لولا فلان لم يكن كذا هذا قول عون بن عبد الله لولا فلان لم يكن كذا وهذا الأثر يعني فيه ضعف فيه ليث بن أبي سليم القاضي لكنه سيء الحفظ رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال يعني أقوال التابعين مما يتساهل فيه في هذا فقال عون بن عبد الله يقول لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة آلهتنا ولا الرزق للآلهة لكن يقول رزقنا بشفاعتها كما قال الله تبارك وتعالى عنهم أنهم قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفة فهم في قرارة أنفسهم هذه الأصنام لا ترزق ولا تخلق ولا تعطي ولا تمنع لكنها تشفع عند الله تبارك وتعالى هكذا يعتقلون نعم فالأصل إذن أن النعمة كلها كبرت صغرت كثرت قلت وحده سبحانه وتعالى طيب والباقي فلان أعطاه فلان فعل أسباب أسباب والمنعم واحد وهو الله تبارك وتعالى

قال وقال أبو العباس أبو العباس هو ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى كنيته أبو العباس قال بعد حديث زيد بن خالد حديث زيد بن خالد في الحديبية أنه أصبح الناس على مطر من البارحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أتدرون ماذا قال ربكم البارحة قال الله ورسوله أعلم قال قال أصبح الناس مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب إذن المطر يثبته إلى الله سبحانه وتعالى أما من يقول جاء المطر جاء بالمطر الانخفاض الجوي جاء بالمطر الرياح التي دفعت بالسحاب حتى تكونت هذه الأمطار إذا ذكر ذلك على أن هذه مجرد أسباب وأن الذي ينزل المطر هو الله سبحانه وتعالى لا بأس أما إذا ذكرها معتقد أن هي التي تنزل المطر هذا هو الشرك الأكبر أما إذا ذكرها كأسباب وأن الذي ينزل المطر هو الله فهذا لا بأس به إن شاء الله تبارك وتعالى ومع هذا الأولى أن يقول الله الذي أنزل المطر لأن هذا حتى لو قال يعني المنخفض الجوي أدى إلى نزول الأمطار وكذا هذا سوء تعبير قل الله هو الذي أنزل الأمطار سبحانه وتعالى جل النفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين سبحانه وتعالى وإذا قل شخصا تيمية وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به لا يجوز المنعم هو الله إذن يضاف الإنعام إليه سبحانه وتعالى ولا يضاف الإنعام إلى غيره مهما كانت هذه الأسباب ترجمة نانسي قنقر

حديث زيد بن خالد في الحديبية أنه أصبح الناس على مطر من البارحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أتدرون ماذا قال ربكم البارحة قال الله ورسوله أعلم قال قال أصبح الناس مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب إذن المطر يثبته إلى الله سبحانه وتعالى أما من يقول جاء بالمطر الانخفاض الجوي جاء بالمطر الرياح التي دفعت بالسحاب حتى تكونت هذه الأمطار إذا ذكر ذلك على أن هذه مجرد أسباب وأن الذي ينزل المطر هو الله سبحانه وتعالى لا بأس أما إذا ذكرها معتقد أن هي التي تنزل المطر هذا هو الشرك الأكبر أما إذا ذكرها كأسباب وأن الذي ينزل المطر هو الله فهذا لا بأس به إن شاء الله تبارك وتعالى ومع هذا الأولى أن يقول الله الذي ينزل المطر لأن هذا حتى لو قال يعني المنخفض الجوي أدى إلى نزول الأمطار وكذا هذا سوء تعبير قل الله هو الذي أنزل الأمطار سبحانه وتعالى فكل شيء بيد الله جل والنفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين سبحانه وتعالى قال وقال بعض السلف كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جان على ألسنة كثير كذلك بعض الناس يقول والله الأمور طيبة في البحر الريح ما شاء الله طيبة وسلكت بنا مستكن طيبة والملاح قائد السفينة يعني جيد يعني متميزا كان متميزا فلذلك يعني وصلنا بهذا لا لا أين الله سبحانه وتعالى أين بفضل الله ورحمته سبحانه وتعالى يعني الأصل هذا كلها من الله جل وعلا فلا يجوز أن ينسب إلى غير الله جل وعلا وأذكر يعني من طرائف الأمور يقول معنى البحرية في الكويت وكذا فيقول يسلمون على بعض النواخذة أو المراكب في السفر وكذا فيقول يعني فلانه نعم قالوا نعم يبيلها ضرب لايح ونعم يبيلها ضرب لايح شنو ضرب لايح قالوا ضرب لايح يعني هو قائد متمكن للسفينة قائد متمكن للسفينة بحيث أنه يعني يعني إيجار الهواء يعني الزكزاق هذا يروح جديد يروح جديد مع الهواء بحيث أن الهواء لا يسقط السفينة لا يغرقها وبنفس الوقت لا يمنعها من الوصول فيجاري الريح يمشي مع الريح حتى يصل هذا القائد المتمكن لكن لا يجوز أن ينسى الله جل وعلا فالقصد إذن قول بعضهم الريح طيبة وصلنا أو القائد ماهر وصلنا مثل بالطيارة أحيانا لما يصير مطبات جوية يصفقون حق القائد الطائرة ويقول فلان نجانا لا لا الله هو الذي نجانا سبحانه وليس فلان فلان سبب لكن الذي نجانا هو الله تبارك الله وكم من هذه الأسباب لم تتحقق كم تاجر ذكي وشاطر وهذا خسر كم سفينة غرقت لها ملاحون جيدون اسمها الباخرة اللي غرقت اللي كان يتحدون فيها اسمها تايتانيك يقولون هذه خرجوا بها تحديا ما صنع مثلها والقائد متميز أغرقها الله فقضية أنه يعني متمكن وغير متميز الأمر بيد الله سبحانه وتعالى فلا يجوز إذن أن ينسب هذا إلى غير الله سبحانه وتعالى فالأسباب وحدة إذن لا تصنع شيئا دون إرادة الله فما كل حاذق نال مراده ولا كل تاجر ربحت تجارته أبدا وإنما بتيسير الله تبارك وتعالى للناس ذلك لكن لا بأس إنسان يقول لولا الله ثم فلان الحين المشكلة أو ينسى الله ويقول لولا فلان يعني يعني الآن عندنا ناس ثلاثة إذن من يقول لولا الله ثم فلان هذا موحد من يقول لولا فلان فقط هذا مشرك شرك أكبر والثالث يقول لولا الله وفلان فهذا شرك أصغر وهو أنه شرك بين الله وبين أحد مخلوقاته بغض النظر كما يقول بعض جعام نعبات لولا البطل سرقنا اللص هلكنا لو لكذا ولكذا كل هذا الأمر لا يحسب

قال وقال بعض السلف كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جان على ألسنة كثير كذلك بعض الناس يقول والله الأمور طيبة في البحر الريح ما شاء الله طيبة وسلكت بنا مسلكا طيبة والملاح قائد السفينة يعني جيد يعني متميزا كان متميزا فلذلك يعني وصلنا بهذا لا لا أين الله سبحانه وتعالى أين بفضل الله ورحمته سبحانه وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيى به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل داب وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء وأرض لآيات لقوم يعقلون يعني الأصل هذا كله من الله جل وعلا فلا يجوز أن ينسب إلى غير الله جل وعلا وأذكر يعني من طراء في الأمور يقول معنا البحرية في الكويت وكذا فيقول يسلموني على بعض النواخذة أو المراكب السفر وكذا فيقول يعني فلان ونعم قالوا نعم يبيلها ضرب لايح ونعم يبيلها ضرب لايح شنو ضرب لايح قالوا ضرب لايح يعني هو قائد متمكن للسفينة قائد متمكن للسفينة بحيث أنه يعني يعني يجال الهواء الزكزاق هذا يروح جديد يروح جديد مع الهواء بحيث أن الهواء لا يسقط السفينة لا يغرقها وبنفس الوقت لا يمنعها من الوصول فيجاري الريح يمشي مع الريح حتى يصل هذا القائد المتمكن لكن لا يجوز أن ينسى الله جل وعلا فالقصد إذن قول بعضهم الريح طيبة وصلنا أو القائد ماهر وصلنا مثل بالطيارة أحياناً لما يصير مطبات جوية يصفقون حق القائد الطائرة ويقولون فلان نجانا لا لا الله هو الذي نجانا سبحانه وليس فلان فلان سبب لكن الذي نجانا هو الله تبارك الله وكم من هذه الأسباب لم تتحقر كم تاجر ذكي وشاطر وهذا خسر كم سفينة غرقت لها ملاحون جيدون اسمها الباخرة اللي غرقت اللي كان يتحدون فيها اسمها تايتانيك يقولون هذه خرجوا بها تحدياً ما صنع مثلها والقائد متميز أغرقها الله فقضية أنه يعني متمكن وغير متميز الأمر بيد الله وتعالى فلا يجوز إذن أن ينسب هذا إلى غير الله سبحانه وتعالى فالأسباب وحدها إذن لا تصنع شيئاً دون إرادة الله فما كل حاذق نال مراده ولا كل تاجر ربحت تجارته أبداً وإنما بتيسير الله تبارك وتعالى للناس ذلك لكن لا بأس إنسان يقول لولا الله ثم فلان الحين المشكلة أو ينسى الله ويقول لولا فلان يعني يعني الآن عندنا ثلاثة إذن من يقول لولا الله ثم فلان هذا موحد من يقول لولا فلان فقط هذا مشرك شرك أكبر والثالث يقول لولا الله وفلان فهذا شرك أصغر وهو أنه شرك بين الله وبين أحد مخلوقاته بغض النظر كما يقول بعض جعام نعبات لولا البطل سرقنا اللص لولا الشجاع شجاعة فلان هلكنا لولا كذا وكذا كل هذا الأمر لا يحصل

كذلك بعض الناس يقول والله الأمور طيبة في البحر الريح ما شاء الله طيبة وسلكت بنا مزدكن طيبة والملاح قائد السفينة يعني جيد يعني متميزا كان متميزا فلذلك يعني وصلنا بهذا لا لا أين الله سبحانه وتعالى أين بفضل الله ورحمته سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل داب وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء وأرض لآيات اللي قد يعقلون يعني الأصل هذا كله من الله جل وعلا فلا يجوز أن ينسب إلى غير الله جل وعلا فالقصد إذن قول بعضهم الريح طيبة وصلنا أو القائد ماهر وصلنا مثل بالطيارة أحيانا لما يصير مطبات جوية يصفقون حق القائد الطائرة فلان نجانا لا لا الله هو الذي نجانا سبحانه وليس فلان فلان سبب لكن الذي نجانا هو الله تبارك الله وكم من هذه الأسباب لم تتحقر كم تاجر ذكي وشاطر وهذا خسر كم سفيرة غرقت لها ملاحون جيدون اسمها الباخرة اللي غرقت اللي كان يتحدون فيها اسمها تايتانيك يقولون هذه خرجوا بها تحديا ما صنع مثلها والقائد متميز أغرقها الله سبحانه وتعالى الأمر بيد الله وحده سبحانه وتعالى

لكن لا بأس إنسان يقول لولا الله ثم فلان الحين المشكلة جاء أنه يقول لولا الله وفلان أو ينسى الله ويقول لولا فلان يعني الآن عندنا ثلاثة إذن من يقول لولا الله ثم فلان هذا موحد من يقول لولا فلان فقط هذا مشرك شرك أكبر والثالث يقول لولا الله وفلان فهذا شرك أصغر وهو أنه شرك بين الله وبين أحد مخلوقاته بغض النظر كما يقول بعض جعام نعبات لولا البطل سرقنا اللص لولا الشجاعة فلان هلكنا لولا كذا وكل هذا الأمر لا يحسب

فالأسباب إذن ثلاثة يقول أهل العلم إما أن يكون السبب حقيقيا شرعيا يكون السبب حقيقيا شرعيا مع اعتقاد القلب أن الأمر كله بيد الله هذا لا بأس أن يقوله الإنسان لا بأس أن يقوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله العباس عن عمه أبي طالب أنه فعل كيت وكيت وكيت معك هل نفعته بشيء قال نعم هو في ضحضاح من النار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار يقول لولا أنا كسبب لأنه هو الذي نجاه صلى الله عليه وسلم وإلا لو كان هو الذي نجاه كان يستطيع أن يدخله الجنة والله سبحانه قال إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وقال ليس لك من الأمر شيء أو يعذبهم أو يتوب عليهم فالقصد أن النبي لا يملك شيئا وهو من هو صلوات ربي وسلامه عليه لكنه كسبب نعم يمكن فإذا كان السبب شرعيا فلا بأس أن تقول لولا فلان لصار كذا الذي سبب كل شيء لكن نقول تركها أو لا وأن يقول لولا الله ثم فلان وهنا إذا كان السبب شرعيا فلا مانع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار أن يكون سببا حقيقيا ولكنه ينسى الله تبارك وتعالى سبب حقيقي نعم الريح أو المنخفض الجوي هو الذي جمعت الغيوم ثم بعد ذلك تأزل المطر فإذا قال هذا هو سبب نزول المطر هذا وكذا لا يوجد بأس لكن من الذي أنزل المطر هو الله سبحانه وتعالى الثالث أن لا يكون سببا أصلا أن لا يكون سببا كمن يدعو ميتا أو غائبا في شيء وهو لاهو سبب شرعي ولا عقلي ولا شيء أبدا فهذا هو الشرك الأكبر عاذنا الله وإياكم منه