شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

هل الله سبحانه وتعالى يغفر للزاني والزانية في الدنيا إذا تاب ورجعي الله نعم يعني إذا تاب ما يقال له زاني كما أن الكافر إذا أسلم لا يقال له كافر خلاص صار مسلماً والفاسق إذا تاب لا يقال له فاسق صار تقياً خلاص انتهى الأمر انتقل كذلك الزاني إذا زنى ثم تاب لا يقال له زاني خلاص زال عنه اسم الزنا وصار يعني عفيفاً فطبعاً يتوب الله عليه سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى قول الذين يدعون مع الله لا أن آخر التي حرم الله إلا بالحق ولا يزن وما يفعل ذلك يلقى أثامه يضاعف له العذاب يوم القيامة يخلد فيه مهانة إلا الذين إلا من تابوا آم فالتوبة تجبه ما قبلها قطعاً في الزنا وغير الزنا

ما معنى حديث فوالله لن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم حمر النعم اللي هي الإبل الحمراء كان العرب يحبونها في ذلك الوقت فالنبي اختار لهم ما يحبون فقال لو يهتدي بك رجل واحد خير لك من أعداد من هذه الإبل دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم للرجل أن يعني يسعى في هداية الناس والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبركاته

وقد دخل شفي الأصبح على معاوية رضي الله عنه فقال له معاوية سمعت حديثا من أبي هريرة قال نعم قال ماذا سمعت قال سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث المشهور حديث الثلاثة الذين تسعر فيهم نار جهنم وفي رؤية أول من تسعر فيهم نار جهنم أو أول من يقضى به بين العباد فقال أبو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم بكى حتى نشعر يعني زاد بكاءه ثم عاد مرة ثانية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم بكى ثم عادها الثالثة وبكى مقادر يحدث بالحديث ثم أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أول من يقضى به بين العباد ثلاثة قارئ القرآن والجواد الكريم والشجاع الجريء يؤتى بقارئ القرآن فيذكره الله نعمه عليه أو نعمته عليه فيقال له ماذا صنعت قال يا رب قرأت فيك القرآن وعلمته فيقال له كذبت إنما فعلت ذلك يقال قارئ خذوه إلى النار وقد قيل خذوه إلى النار ثم يقال للمجاهد بعد أن يذكره الله نعمه عليه وقال له القوة والشجاعة فيقال له ماذا صنعت قال قاتلت فيك يا رب حتى قتلت قال كذبت إنما فعلت ذلك يقال جريء يعني ما أراد وجه الله أراد ثناء الناس وقد قيل خذوه إلى النار ثم يقال للجواد الكريم بعد أن يذكره الله نعمه عليه أعطاه المال والنعمة وقال له ماذا صنعت فيقول يا رب ما تركت بابا من أبواب الخير إلا وبدلت فيه فيقال له كذبت إنما فعلت ذلك يقال جواد وقد قيل خذوه إلى النار فلما سمع معاوية هذا الحديث بكى بكاء شديدا ثم قال صدق الله تعالى استدل بهذه الآية على هذه الحادثة أو هذا الحديث الذي أخبر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الأمر خطير جدا وأن الإنسان يتعب في هذه الدنيا وهو كما قال الله تبارك وتعالى أتاك حديث الغاشية وجوه يوم يد خاشعة عاملة ناصبة تصلى نار حامية عذر الله وإياكم منها ومن أهلها

وهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تعيسة التعاسة هي هلكة بمعنى هلكة تعيسة بمعنى هلكة هلك عبد الدنار هلك عبد الدرهم هلك عبد الخميصة هلك عبد الخميلة هلك عبد الدنيا هذه أمثلة وفي النهاية كلها دنيا فالخميصة والخميلة والدينار والدرهم والخير والزواج أي شيء عبد العقار عبد المنصب أي شيء يأخذ لب الإنسان وقلبه وعقله حتى لا يفكر إلا فيه ولا يهتم إلا له ولا يسعى إلا إليه هذه عبادة له النبي صلى الله عليه وسلم قال تعيسة من كان حاله كذلك من كان عبدا للدنيا من كان عبدا للدينار من كان عبدا للدرهم يذل نفسه لأجل هذا الدينار يذل نفسه لأجل هذا الدرهم من الفضة والدينار والدهب وكذا عبد الخميصة والخميلة والخميصة وهي نوع من الثياب يكون أسود فيه خطوط حمراء ذاك الوقت كان جميلا عندهم والخميلة أيضا قيل قماش وقيل ما يفرش وله هدب وغير ذلك المهم أنه شيء من الدنيا قد يتغير لأنه ممكن واحد عبد المزرعة ممكن عبد العقار عبد السيارات عبد التجارة عبد النساء ما يشغل بال الإنسان ويسعى إليه ولا يفكر إلا فيه فهو عبد له قل عياذ بالله وهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تعيسة إما أن يكون خبرا وإما أن يكون دعاء يعني يخبر أن هذا تعيس مهما حصل من هذه الدنيا هو تعيس ولذا جاء في الحديث من همان لا يشبع طالب دنيا وطالب علم لا يشبع فهو تعيس حياته تعيسة مهما حصل من هذه الدنيا أو أنه دعاء عليه أن يدعو عليه أن يكون تعيسا من ترك عبادة الله وصار همه في الدينار والدرهم والخميصة والخميلة والعقار والتجارة والزواج والسفر والسياحة وغير ذلك ونسي حق الله عليه الذي قال الله تبارك وتعالى فيه وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون نسي هذا كله واهتم بهذا الأمر وهو أمر الدنيا قال إن أعطي منها رضي وإن لم يعطى منها سخط علاقته مع هذه الدنيا رضاه وسخطه مرتبط بما يحصل من هذه الدنيا وما يمتنع منه من هذه الدنيا هذا رضاه وسخطه مرتبط بهذا بينما المؤمن إن أعطي رضي وإن لم يعطى صبر هذا المؤمن يرضاه دائما عن الله تبارك وتعالى فإن أعطي شكر الله صبره ورضي بما قدر الله تبارك وتعالى وابتلاه من البلاء والمصائب يصبر ويرضى بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره والله تبارك وتعالى إنما يعطي ويمنع لحكمه سبحانه وتعالى لا يعبث جل وعلا وإنما لحكمه جل وعلا فالإنسان لا مانع أن يحصل من هذه الدنيا لا مانع أن يكون المسلم غنيا أبدا لا مانع أن يتمتع المسلم بهذه الدنيا ولكن لا ينسى حق الله تبارك وتعالى سعد بن عبادة الخزرجي رضي الله عنه سيد الخزرج كان يقول اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح الفقر لي اللهم أغنيني من فضلك كان يسأل الله من فضله لكن لماذا ينفقه في سبيل الله قل لا أصلح الفقر ولا يصلح الفقر لي اللهم أغنيني من فضلي حتى ذكر إن كان ذاكرتي قوية في سير علام النبلاء ذكر عنه الحافظ بن حجر أو في البداية والنهاية عفوا الذهبي أو في البداية والنهاية لابن كثير وأظنها في السير أنه منذ هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إلى أن توفاه الله تبارك وتعالى يعني عشر سنوات النبي قضاها في المدينة ما مر يوم إلا سعد بن عبادة يهدي للنبي هدية يعني أهداها لكم 3650 هدية إما طعام إما لبن إما شات إما ثياب كل يوم لابد أن يهدي لبيت النبي صلى الله عليه وسلم هدية فالقضة أنه لا مانع أن يكون المسلم غنياً لكن لا تدخل الدنيا إلى القلب وما أحسن كلام الحسن البصير رحمه الله تبارك وتعالى قال أزد أن تكون الدنيا في يدك لا في قلبك ولو كنت غنياً لكن الأهم شيء لا تدخل إلى القلب هذه الدنيا تكون في اليد إن جاءت فهي في اليد إن ذهبت فهي من اليد القلب سليم قلب لله سبحانه وتعالى وكان بعض السلف أئمة في الزهد وأغنياء كالسفيان الثوري رحمه الله تعالى كان غنياً وكان من أئمة الزهد حتى قال له بعضهم قالوا يا أبا عبد الله أنت من أنت في الزهد وعندك هذه الأموال يعني مراكبة بالهم الزاهد هو الفقير لا غير صحيح أبداً صان زاهد وهو غني فقال حتى لا يتمند لبن الملوك يعني أستغني بهذا المال عن الملوك يعني لن أضطر إلى أن أطلب منهم أو كذا فهذا المال حتى أحفظ ما أوجه به فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أعطي رضي وإن لم يعطى سخط أي هذا الذي هو يعمل للدنيا همه الدنيا قلبه متعلق بالدنيا رضاه وسخطه مرتبط بتحصيله من الدنيا حصل رضي ما حصل سخط هكذا والعياذ بالله قال تعس وانتكس دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم أو خبر كما قلنا وإذا شيك فلن تقش انتكس يعني انقلب انقلب على وجهه وإذا شيك يعني أنصابته شوكة فلن تقش إما أن يقال لا يستطيع إخراجها الشوكة من قدمه أو يده أو دع عليه أن لا يستطيع إخراجها قلنا أنه يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد أن ذكر الوجه السيء لهؤلاء ذكر الوجه الطيب مثاني قال طوبى لعبد هذا العكس تماما الآن الآن الجانب المضيء الآن تهين من الجانب المظلم الآن جاء إلى الجانب المضيء قال طوبى لعبد طوبى أي شيء طيب طوبى من الطيب يعني شيء طيب وقيل طوبى هي الجنة سمى طوبى أو طوبى شجرة في الجنة هذه أو هذه أو هذه كلها يعني شيء جيد بشكل عام قال طوبى لعبد ثم ذكر صفاته قال آخذ بعناني فرسي في سبيل الله العنان اللي هو اللجام يعني مجاهد في سبيل الله قال في سبيل الله ليس في سبيل الوطن ليس في سبيل عصبية ليس في سبيل فلوس في سبيل الله الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى فإذا كان يدافع عن وطنه لأن الله أمر بهذا لا بأس إذا كان يدافع عن عرضه لأن الله أمر بهذا لا بأس لكن أهم شيء لا ينسى أنه في سبيل الله سبحانه وتعالى آخذ بعناني فرسي في سبيل الله ثم بدأ يذكر بعض صفاته فقال أشعث رأسه يعني غبار على رأسه الكشخة والهندام وهذا لا لا المهم عنده يعني ما يقربه إلى الله تبارك وتعالى ولذلك قال أهل العلم نظر الله ليس إلى العمل فقط العمل والعامل نية العامل إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسادكم لكن ينظر إلى أعمالكم وقلوبكم هذا الذي ينظر إلى الله إليه سبحانه وتعالى قال آخذ بعناني فرسي في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدمه من كثر ما هو في الجهاد لأن الجهاد يثار الغبار وكذا أثناء الجهاد فهذا همه مغبرة قدمه لأنه يسير في الأرض ويصيب قدمه الغبار من جهادي في سبيل الله تبارك وتعالى ثم قال إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة يعني مطيع لأمر القائد لأن القائد أثناء المعركة ما في مجال أقنعني لا أنا ما أودك لا لا مطيع قال كن في الساقة في الساقة يعني في آخر الجيش ما عندي مانع كن في الحراسة ما عندي مانع عينان لا تمسهم النار عينهم باتت تحرس المسلمين وعينهم بكت من خشية الله ما عندي مانع كن في المقدمة أكون في المقدمة كن في القلب في القلب ميمنة ما عندي مانع ميسرة ما عندي مانع أينما يؤمر في شيء مصلحة للمسلمين وطيع في هذا الأمر لا يريد البروز بعضهم يقول لا أنا أريد المقدمة حتى الناس يشوفني كان كثير من السلف أو ليس كثير من السلف كان بعض السلف رحمة الله تعالى يجاهدوا ومتلفن ما يبي أحد يعرفه يكفيه أن الله يعرفه ولذلك في نهوند في بلاد فارس فتح بلاد فارس وكانت معركة عظيمة جدا فلما رجع المسلمون إلى عمر رضي الله عنه فصار يسألهم عن الوقعة وما حدث فيها وكذا فذكروا له بعض من يعرفهم عمر من المجاهدين وقالوا فلان فعل كيت وفلان فعل كيت حتى قتل فلان فعل كيت فلان وأناس لا نعرفهم يقولون يعرفي وأناس أيضا ماتوا وجاهدوا في سبيل الله لا نعرفهم فقال عمر يكفيهم أن الله يعرفهم مو لازم تتعرفهم يكفيهم أن الله يعرفهم بس هذا أهم شيء الله يعرفهم سبحانه وتعالى قال إن كان في الحراسة يعني إن أمر أن يكون في الحراسة كان في الحراسة كان في الساقة أي أمر أن يكون في الساقة أي في مؤخرة الجيش كان في الساقة ثم ماذا قال قال إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع ليش لأنه خامل الذكر بين الناس ما يريد الوجاهة وكذا ما يعرفون أن الله إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي هذا خفي في أيامه العدل لو راح يشفع من أنت شان تشفع لأن الشفاع أيضا فيها وجاهة الناس ما تقبل شفاعة أي أحد على الأمراء وعلى هذا ما يؤذن له غير معروف لكن هذا لا يهم لأن هذا الذي إن شفع لا يشفع وإن استأذن لا يؤذن قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى له مو مهم كيف تكون عند الناس المهم كيف تكون عند الله تبارك وتعالى هذا هو المهم وهذا الذي أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال طوبى له وإن كان إن شفع لا يشفع وإن كان إذا استأذن لم يؤذن له لأنه غير معروف بين الناس ما الذي يكفي أن يكون معروفا عند الله عند علام الغيوب عند الذي يعلم السرائر سبحانه وتعالى

من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله إذن طاعتهم لا تجوز في تحريم الحلال ولا في تحليل الحرام إذن طاعتهم مقيدة وهذا الذي يفهم من قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وقال جماهير المفسرين أن المقصود بقوله تبارك وتعالى وأولي الأمر العلماء والأمراء إذن هذا الباب أو كلام المؤلف هنا أن طاعة العلماء وطاعة الأمراء في تحريم الحلال أو تحليل الحرام لا يجوز فإذن هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم مقيدة يعني ليست على إطلاقها أما أطيعوا الله فهذه على إطلاقها أطيعوا الرسول هذا على إطلاقها بدليل أن الله تبارك وتعالى لم يقل أطيعوا أولي الأمر وإنما جعلها تابعة وليست أصلا قال أطيعوا الله أي في كل شيء أطيعوا الرسول في كل شيء ولم يقل أطيعوا الأمراء أو أولي الأمر وإنما قال وأولي الأمر فدل على أن طاعتهم يقول أهل العلم مقيدة مقيدة بماذا مقيدة في غير ما حرم الله سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أما طاعة الله مطلقا لأنه الرب سبحانه وتعالى وأما طاعة الرسول مطلقا فلأنه معصوم إنه إلا وحي يوحى فكل ما يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم معصوم به فيطاع في كل شيء صلى الله عليه وسلم أما الأمراء والعلماء غير معصومين فلا يطاعون في كل شيء وإنما طاعتهم مقيدة فيما لا يكون حراما وطاعتهم على ثلاث أنواع طاعتهم من طاعة الله كأن يأمروا بالصلاة أو بالزكاة أو بالحج أو ببر الوالدين أو بحسن التعامل في أشياء أمر الله بها سبحانه وتعالى أو يطاعون لماذا؟ لأن أمروا ونهوا عما أمر الله به ونهى عنه سبحانه وتعالى وهذا أمر واضح جدا هذا يطاع في كل أحد الأمر الثاني وهو أن يأمروا بمعصية سواء أمروا بفعل المعصية أو أمروا بترك الواجب سواء أمروا بترك الصلاة أو نهوا عن الصيام أو أمروا بشرب الخمر المهم أمروا بمعصية فلا طاعة لهم هنا لا طاعة لهم أبدا مهما كانوا أمراء لا يطاعونها لا طاعتها لمخلوق النبي صلى الله عليه وسلم يقول في معصية الخالق صلى الله عليه وسلم فالثالث وهي الأمور التي هي ليست طاعة لله وليست معصية وهي عامة الأمور عامة الأمور فيما فيه مصلحة الناس كتشريعات الحكومات مثلا تنظيمات الحكومات مثل قوانين المرور قوانين البلدية قوانين بعد شنو عندنا غير المرور البلدية قوانين التجارة قوانين أي أي قوانين الحاكم أو يأمر بشيء أو ينهى عن شيء ليس فيه معصية لله تبارك وتعالى ولا هو أصله طاعة لله فهذه أيضا يطاعون فيها وهذا التميز الذي لهم أنهم يطاعون في غير معصية الله تبارك وتعالى لهم طاعة في هذا الأمر ليس كغيرهم يعني لو أمرك جارك مثلا لست مطلوب منك أن تطيعه لكن إذا أمرك ولي الأمر تطيعه يجب عليك أن تطيعه في هذا الأمر لأن في طاعته مصلحة عامة للناس طيب

بعض الأزواج يعني يسيء لزوجتك يهددها بالطلاق إذا لم يعني تعطيه ما لها إما أن تعطيني ما لك وإما أن أطلقك إما أن تتنازلي وإما أن أطلقك لا طبعا هذا لا يجوز لا يجوز يعني أمرت علي بعض المشاكل بين الناس الزوج والزوجة يعني أن بعض الأزواج هداهم الله تبارك وتعالى يهدد الزوجة إما أن تتنازلي عن الدين وإما أن تتنازلي وإما أن أطلقك أو يقول لها مثلا إما أن تعطيني مبلغا من المال وإما أن أطلقك وهي لا تريد الطلاق إما لأنه لا تجد مكانا آخر تأوي إليه أو أنها يعني تريد أن تبقى معه أو لها أولاد تريد أن لا يتشتت الأولاد أو كذا فيجعلها بين المطرقة والسندان والعياذ بالله وهذا لا يجوز هذا لا يجوز أن الرجل يعامل المرأة بهذا الأمر وهو أن يخيرها إما أن تعطيني ما تملكين وإما أن أطلقك إما أن تتنازلي وإما أن أطلقك هذا كله لا يجوز وهذا يحدث أيضا أحيانا الأم تتسلط على الأبناء إما أن تتنازلوا لأخيكم وإما أنا لست أمكم إما أن تتنازلوا لأختكم وإما لست بأمكم إما أن تتزوج فلانا وإلا أنا لا تكلمني ولا أكلمك والأب كذلك يفعل مثل هذا الأمر يقول لي ابنه إما أن تأخذ قرضا وتعطيني إياه وإما أن تتزوج فلانا أو إما أن تطلق زوجتك وإما أن يعني يحدونهم يعني على الحرام أو على ما لا يرضون أو على التنازل عن حقوقهم مقابل أن أنا أرضى عنك ولك هذا لا يجوز لا يجوز فعلى الأباء أن يتقوا الله وعلى الأمات أن يتقين الله وعلى الأبناء أن يتقوا الله وعلى البنات أن يتقين الله والأزواج والزوجات كل هؤلاء عليهم أن يتقوا الله فيما يتعاملون به يعني حب زوجته له أو ضعفها أو ضعفها أو عدم وجود مكان لها آخر تأوي إليه فيهددها بالطلاق إذا لم تنفذ ما يريد بحجة أنه بيده الطلاق وأنها ستتضرر من هذا الطلاق وكذلك الآباء لا يجب أن يجبروا أبنائهم على الزواج ولا بناتهم فالقصد أن الإنسان عليه أن يتق الله تبارك وتعالى وكما أنه لا يحب أن يفرض عليه أحد شيئا هو لا يريده كذلك لا يجوز له أن يفرض على غيره شيئا هو لا يريده سواء كانت زوجة أو أما أو أبا أو ابنا أو بنتا أو غيرا ذلك والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد جزاكم الله خيرا

قال من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله التحريم والتحليل هذا لله وحده سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله لا يجوز طاعة مخلوق في تشريع يشرع ديناً من عندي نفسه أدنى الله سبحانه وتعالى هذا شركاً ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى وقال سبحانه وتعالى أيضاً في الآية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ذلكم فسق ذلكم فسق أي أكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه هذا وسيأتي الكلام في حديث عديد بن حاتم لكن الشاهدة من هذا أنه لا يطاعون في تحريم الحلال أو تحليل الحرم وتحريم الحلال أشد من تحليل الحرم لأن تحليل الحرام النفس يعني كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجنة يعني حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات وده تفعل هذا الشيء فالذي يحلل الحرام في دافع له لكن المؤمن يمنعه دينه فإذا ضعف دينه فعل الحرام أما تحريم الحلال تحريم الحلال ما في أي دافع له وإذا قال أهل العلم إن تحريم الحلال أشد عند الله تبارك وتعالى من تحليل الحرام لأن تحليل الحرام فيه دافع له بينما تحريم الحلال لا دافع له إلا العناد والكبر والعياذ بالله و جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة وليه زكيم قال أيش ملك كذب وشيخ زانن وعائل مستكبر لأنه ما فيهم دوافع ملك لماذا تكذب عائل فقير لماذا مستكبر يعني غني متكبر فيه دافع ملك إنسان عادي يكذب فيه دافع شيخ زانن ما فيه دافع لكن شاب زانن فيه دافع لكن شيخ زانن ما فيه دافع فيفرق أهل العيم بين تحريم الحلال وتحليل الحرام في هذه المسألة

وتحريموا الحلال أشد من تحليل الحرام لأن تحليل الحرام النفس يعني كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الجنة يعني حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات فالنفس وده تفعل هذا الشيء فالذي يحلل الحرام في دافع له لكن المؤمن يمنعه دينه فإذا ضعف دينه فعلى الحرام أما تحريم الحلال تحريم الحلال ما في أي دافع له وإذا قال أهل العلم إن تحريم الحلال أشد عند الله تبارك وتعالى من تحليل الحرام لأن تحليل الحرام فيه دافع له بينما تحريم الحلال لا دافع له إلا العناد والكبر والعياذ بالله ملك كذب وشيخ زانن وعائل مستكبر لأنه ما في لهم دوافع ملك لماذا تكذب عائل فقير لماذا مستكبر يعني غني متكبر فيه دافع ملك إنسان عادي يكذب فيه دافع شيخ زانن ما فيه دافع لكن شاب زانن فيه دافع فيه شهوة لكن شيخ زانن ما فيه دافع فيفرق أهل العلم بين تحريم الحلال وتحليل الحرام في هذه المسألة

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكين قال ملك كذب وشيخ زانن وعائل مستكبر لأنه ما فيهم دوافع ملك لماذا تكذب عائل فقير لماذا مستكبر يعني غني متكبر فيه دافع ملك إنسان عادي يكذب فيه دافع شيخ زانن ما فيه دافع لكن شاب زانن فيه دافع فيه شهوة لكن شيخ زانن ما فيه دافع فيفرق أهل العيمي تحريم الحلال وتحليل الحرام في هذه المسألة

لأن تحليل الحرام أو تحريم الحلال إما أن يكون عقدياً وإما أن يكون عملياً يعني عندما إنسان يأتي ويقع في شرب الخمر مثلاً فيقول له لماذا شربت الخمر؟ قال زليت مدمن نفسي الأمارة بالسوء ورفقاء السوء طيب الخمر قال حرام لكن وقعت في هذا يقول هذه كبيرة لكن لما يقول الخمر حلال يعتقد أنه حلال أو يقول الزنا حلال أو يقول الربا حلال هنا انتقل هذا يسمونه يستحله عقدياً يستحله عقدياً أي يقول عن الحلال حرام أو يقول عن الحرام حلال هذا الذي قال الله تبارك وتعالى فيه أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذا تحليل الحرام أو تحريم الحلال هذا العقدي هذا كفر أما إذا كان عملياً وليس عقدياً هذه المعاصي سواء كانت كبار أو صغائر فهذه هي المعاصي هذه حسب المعاصي كبيرة أو صغيرة والمعاصي يتفاوت الناس فيها

قال وَأَثَرَ بِنْ عَبَّاسٍ رضي الله تبارك وتعالى عنهما يُشِكُ أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله تقولون قال أبو بكر وعمر ابن عباس رضي الله عنهما يعني يبين قاعدة لا يقدم قول أحد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن باب أولى أن لا يقدم قول أحد على قول الله جل وعلا فلا يجد أن يقدم قول أحد على قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن باب أولى أن لا يقدم قول أحد على قول الله جل وعلا وذلك ابن عباس يعني أتى بهذا اللفظ يُشِكُ أن تنزل عليكم حجارة من السماء يعني تعذبون لأجل هذا الفعل منكم وهو تقديم قول أبو بكر وعمر ومن هما أبو بكر وعمر أبو بكر وعمر ثاني أفضل رجلين على وجه الأرض بعد الأنبياء ومع هذا وابن عباس يعظمهما يعظم أبا بكر ويعظم عمر بل كان ابن عباس لا يفتي على خلاف فتوى عمر الذي يقول عمر يقول ابن عباس وابن عمر كان يحبه جداً ويقدمه على كثير من من هم في سنه وأكبر منه وابن عباس يعظه حتى أن ابن عباس رضي الله عنهما في مسألة خالف فيها عمر لكن متى خالفه؟ بعد وفاة عمر بعد أن صار ابن عباس يعني يرجع إليه الناس في الفتوى يعني صار مرجعاً بعدما كبر ومات الكبار مات الزبير مات علي مات عمر مات أبو بكر مات عثمان مات كبار الصحابة رضي الله عنه معروف عندكم قضية رجع الناس في الفتوى يعني العبادلة مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر بن العاص وعبد الله بن الزبير يعني صار هو الكبير رضي الله عنه في زمنية وكان يقال له البحر الحبر ففي مسألة خالف فيها عمر فقالوا له ما كنت تقول بهذا في زمن عمر يعني في زمن عمر ما كنت تقول بهذا القول الآن صارت تقول به بعدها قال كنت أهابه وخالف عمر من تعظيمه لعمر ومحبته لعمر لكن مع هذا لما شاف أن الناس يقدمون قول عمر على قول النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا المسألة هنا تجاوزت الحد يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله وتقول قال عمر يعني تردون قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول عمر بقول أبو بكر مع عظمتهما مع مكانتهما مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعده مع قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعده أبو بكر وعمر مع هذا يقول له هذا خط أحمر كما يقال الحين الآن يعبر عليهم خط أيش خط أحمر لا يتجاوز وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم طيب فإذا هنا ابن عباس يريد أن يجعل مبدأاً مبدأاً لا أن في هذه المسألة بالذات هو لا يريد هذه المسألة بالذات لكن يريد المبدأ لا يقدم قول أحد على قول النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر كلنا إلا من صاحب القبر النبي وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم إذن أبو بكر عمر عثمان علي طلح الزبير كلهم رضي الله عنهم راد ومردود عليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا راد ولا مردود عليه هو يرد لك لا يرد عليه أحد صلوات ربي وسلامه عليه والإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يقول إن صح الحديث فهو مذهبي إذا رأيتم قولي يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحائط ما فيه الإمام أبو حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى يقول إن صح الحديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم على العين والرأس وإذا صح عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين وإن كان من قول التابعين فهم رجال ونحن رجال لأن أبا حنيفة المشهور أنه تابع تابعي وقيل إنه تابعي رضي الله عنه ورحمه فالقصد هنا والإمام ما سيأتي قوله إن شاء الله تعالى في هذه المسألة كذلك لا تأخذ بقولي عجبت من من صح عنده الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأخذ بقولي سفيان وهو يعظم سفيان سفيان ثوري الإمام أبو عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى مع تعظيم أحمد له لكن يقول لا لا يقدم قول سفيان وغيره على قول النبي صلى الله عليه وسلم بقيت مسألة هنا وهي يشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أن قال أبو بكر وعمر أكثر شراح لكتاب التوحيد قالوا إن هذا بهذا اللفظ لم نجده عن ابن عباس رضي الله عنه وأنا أيضا بحث عنه لم أجده بهذا اللفظ عن ابن عباس رضي الله عنه نقله عن شيخ سلم تيمية فالله أعلم أين قرأه شيخ سلم تيمية لكن كتب الحديث المطبوعة والآثار وكذا لم يجد المحققون المخرجون الشارحون لكتاب التوحيد هذا الأثر بهذا اللفظ يشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أن قال أبو بكر وعمر وإنما الموجود أن قول ابن عباس رضي الله عنه أراهم سيهلكون أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أن قال أبو بكر وعمر وفي رواية أن قال بهذا أهلكتم أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أن قال أبو بكر وعمر وليس بلفظ يشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء بغض النظر يعني هذا هذا لكن المعنى واحد المعنى واحد أنه لا يقدم قول أحد على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

ابن عباس رضي الله عنهما يعني يبين قاعدة لا يقدم قول أحد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن باب أولى أن لا يقدم قول أحد على قول الله جل وعلا فلا يجد أن يقدم قول أحد على قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن باب أولى أنه لا يقدم قول أحد على قول الله جل في علاه وذلك ابن عباس يعني أتى بهذا اللفظ يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء لتعذبون لأجل هذا الفعل منكم وهو تقديم قول أبي بكر وعمر ومن هم أبو بكر وعمر أبو بكر وعمر ثاني أفضل رجلين على وجه الأرض بعد الأنبياء ومع هذا وابن عباس يعظمهما يعظم أبا بكر ويعظم عمر بل كان ابن عباس لا يفتي على خلاف فتوى عمر الذي يقول عمر يقول ابن عباس وابن عمر كان يحبه جدا ويقدمه على كثير من من هم في سنه وأكبر منه حتى أن ابن عباس رضي الله عنهما في مسألة خالف فيها عمر لكن متى خالفه بعد وفاة عمر بعد أن صار ابن عباس يعني يرجع إليه الناس في الفتوى يعني صار مرجعا بعدما كبروا مات الكبار مات الزبير مات علي مات عمر مات أبو بكر مات عثمان مات كبار الصحابة رضي الله عنه معروف عندكم قضية أن رجع الناس في الفتوى إلى العبادلة مثل عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير يعني صار هو الكبير رضي الله عنه في زمنه وكان يقال له البحر الحبر ففي مسألة خالف فيها عمر فقالوا له ما كنت تقول بهذا في زمن عمر يعني في زمن عمر ما كنت تقول بهذا القول الآن صرت تقول به بعدها قال كنت أهابه له قيمة عمر أهابه ما أتكلم أخالف عمر من تعظيمه لعمر ومحبته لعمر لكن مع هذا لما شاف أن الناس يقدمون قول عمر على قول النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا المسألة هنا تجاوزت الحد يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله وتقول قال عمر يعني تردون قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول عمر بقول أبي بكر مع عظمتهما مع مكانتهما مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي مع قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر مع هذا يقول لا خط أحمر كما يقال الحين يعبر عنه خط ايش خط أحمر لا يتجاوز وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم طيب فإذا هنا ابن عباس يريد أن يجعل مبدأا مبدأا لا أن في هذه المسألة بالذات هو لا يريد هذه المسألة بالذات لكن يريد المبدأ إنه لا يقدم قول أحد على قول النبي صلى الله عليه وسلم

ولذا قال الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر كلنا إلا من صاحب القبر النبي وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم إذن أبو بكر عمر عثمان علي طلحة زبير كلهم رضي الله عنهم راد ومردود عليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا راد ولا مردود عليه هو يرد لك لا يرد عليه أحد صلوات ربي وسلامه عليه رحمه الله تبارك وتعالى يقول إن صح الحديث فهو مذهبي إذا رأيتم قولي يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحائط ما فيه الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول إن صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على العين والرأس وإذا صح عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين وإن كان من قول التابعين فهم رجال ونحن رجال أبا حنيفة المشهور أنه تابع تابعي وقيل إنه تابعي رضي الله عنه ورحمه فالقصد هنا والإمام ما سيأتي قوله إن شاء الله تعالى في هذه المسألة كذلك لا تأخذ بقولي عجبت من من صح عنده الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأخذ بقولي سفيان وهو يعظم سفيان سفيان ثوري الإمام أبو عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى مع تعظيم أحمد له لكن يقول لا لا يقدم قول سفيان وغيره على قول النبي صلى الله عليه وسلم شكرا

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله وقال أحمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عوف الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنه الآية أتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله إذا ود بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك نعم قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى عرف كيف يعرف درجة الحديث لأن الحديث القرآن كما هو معلوم منقول بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحصور من الفاتحة إلى الناس أما الأحاديث فلا بابه أوسع من القرآن هنا حديث قولية فعلية تقريرية عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك في حديث صحيح في حديث حسن في حديث ضعيف في حديث موضوع بينما القرآن ما في شيء من هذا منقول بالتواتر بينما السنة لا فيها الصحيح فيها الضعيف فيها الموضوع فيها الحسن فيها المتواتر فيها الأحاد فلذلك الإمام أحمد يقول عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يعني وصل لمرحلة من طلب العلم يستطيع أن يميز الحديث الصحيح من الحديث الضعيف ليس كل أحد يعرف لأن هذا علم فإذا كان طالب العلم يعني اجتهد في هذا الباب في علم الحديث واستطاع من خلال دراسة علم الحديث النظر في سناد الحديث وفي متن الحديث وفي العلال وفي كذا بحيث أنه يتمكن معرفة الحديث الصحيح من الحديث الضعيف يقول يذهب بعد ذلك إلى قول سفيان عندك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا تذهب إلى قول سفيان وإنما ضرب الإمام أحمد سفيان لأنه رجل معظ رجل له مكانته في الدين سفيان الثوري رحمه الله تبارك وكان له مذهب وله أتباع رحمه الله لكن لم ينشر تلاميذه بنشري مذهبي يعني المعروف عندنا الآن المذهب الأربعة مذهب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة طيب أولهم أبو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم أحمد لكن كان هناك مذاهب أخرى في مذهب الليس ابن سعد في مذهب سفيان الثوري في مذهب الأوزاعي في مذهب الطبري رحمه الله تبارك وتعالى يعني علماء كبار أيضا لهم مذاهب لهم أتباع ولهم أقوالهم انتشرت بين أهل العلم لكن ما كان لهم تلاميذ ينشروا هذا العلم كما وقع لأبي حنيفة في تلاميذه ونشر مذهبي شافعي مالك أحمد فلذلك انتشرت هذه المذاهب الأربعة وإلا في غيرهم من هو مثلهم أو أعلم منهم رحمه الله الجميع فالشاهد من هذا أن الإمام أحمد يقول لا يجوز لك إذا تستطيع أن تعرف صحة الإساد من ضعفه أن تذهب إلى قول سفيان اذهب إلى ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم دع قول سفيان وغيره نعم ثم قرأ قول الله تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أمر يعني أمر النبي صلى الله عليه وسلم الضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قلنا قول الإمام أحمد مع إخوانه مالك والشافعي وأبي حنيفة رحمه الله الجميع قال ثم قال يشرح لي من قال أتدري ما الفتنة يعني أن تصيبهم فتنة ما هي الفتنة قال الفتنة الشرك لأنك أن لست أنت يعني هو يقول لهذا طيب يقول لأن هذا الإنسان إذا قدم قول غير النبي على قول النبي صلى الله عليه وسلم فجعله أي شريك له في النبوة العياذ بالله وإن أطعتموهم في أكل ما حرم الله اللي والتحليل والتحريم إنكم المشركون وقبلها وما لكم أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني الحلال كل منه والحرام لا تأكلوا من الذي يحدث هذا حلال هذا حرام الله ولا تقول لما تصفوا على سنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ما هي جوز فالقصد إذن أن الإمام أحمد يقول الفتنة الشرك فليحذر الذين يخالفون عن أمره أي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصيبهم فتنة أي أن يصيبهم شرك في فعلهم هذا قال لعله إذا رد بعض قوله أي قول النبي صلى الله عليه وسلم أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك في هذا الأمر والعياذ بالله نعم طبعا فيه هذا الكلام تحذير من التقليد الأعمى والتعصب إنسان لا يكون تقليدا أعمى قال فلان بس أنا ما أخرج عن قولي فلان هذا لا يجوز لا يجوز طاعة مخلوق في كل شيء إلا محمد صلى الله عليه وسلم أما غيره فكما قال الإمام مالك كل راد ومردود عليه أما أن يجعل شخصا غير النبي صلى الله عليه وسلم يطيعه في كل شيء في كل شيء يقول الإمام بن تيمية يستتاب هذا اللي يقول هذا الأمر يستتاب فإن تاب وإلا قتل لا يجوز أن الإنسان يجعل غير النبي يطاع في كل شيء صار نبيا والعياذ بالله لأنه اعتبره معصوما وهذا العصم لا تكون إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم

المعروف عندنا الآن مذهب الأربعة مذهب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة طيب أولهم أبو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم أحمد لكن كان هناك مذاهب أخرى في مذهب الليث ابن سعد في مذهب السفيان الثوري في مذهب الأوزاعي في مذهب الطبري رحمه الله تبارك وتعالى يعني علماء كبار أيضا لهم مذاهب لهم أتباع ولهم أقوالهم انتشرت بين أهل العلم لكن ما كان لهم تلاميذ ينشروا هذا العلم كما وقع لأبي حنيفة ومذهبي شافعي مالك أحمد فلذلك انتشرت هذه المذاهب الأربعة وإلا في غيرهم من هو مثلهم أو أعلم منهم رحمه الله الجميع

ثم قرأ قول الله تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أمر يعني أمر النبي صلى الله عليه و أمره الضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه و سلم وهذا قلنا قول الإمام أحمد مع إخوانه مالك و الشافعي و أبي حنيفة رحمه الله الجميع قال ثم قال يشرح لي من قال أتدلم الفتنة أن تصيبهم فتنة ما هي الفتنة قال الفتنة الشرك لأنك أن لست أنت يعني هو يقول لهذا طيب يقول لأن هذا الإنسان إذا قدم قول غير النبي على قول النبي صلى الله عليه و سلم فجعله أي شريك له في النبول عياذ بالله صار يحل ما حرم الله و يحرم ما أحل الله أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأدن به الله و كما قال الله تبارك و سلم و لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه و إنه لفسق و إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم و إن أطعتموهم في أكل ما حرم الله و التحليل و التحريم إنكم المشركون و قبلها و ما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني الحلال كلوا منه و الحرام لا تأكلوا من الذي يحدد هذا حلال و هذا حرام الله و لا تقول لما تصف على سنتكم الكذب هذا حلال و هذا حرام لتفتروا على الله الكذب ما هي جوز فالقصد إذن أن الإمام أحمد يقول الفتنة الشرك فليحذر الذين يخالفون عن أمره أي أمر النبي صلى الله عليه و سلم أن تصيبهم فتنة أي أن يصيبهم شرك في فعلهم هذا قال لعله إذا رد بعض قوله أي قول النبي صلى الله عليه و سلم أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيحلك في هذا الأمر و العياذ بالله نعم طبعا فيه هذا الكلام تحذير من التقليد الأعمى و التعصب إنسان لا يكون تقليدا أعمى قال فلان بس أنا ما أخرج عن قولي فلان هذا لا يجوز لا يجوز طاعة مخلوق في كل شيء إلا محمد صلى الله عليه و سلم فكما قال الإمام مالك كل راد و مردود عليه أما أن يجعل شخصا غير النبي صلى الله عليه و سلم يطيعه في كل شيء في كل شيء يقول الإمام بن تيمية يستتاب هذا اللي يقول هذا الأمر يستتاب فإن تاب و إلا قتل لا يجوز أن الإنسان يجعل غير النبي يطاع في كل شيء صار نبيا و العياذ بالله لأنه اعتبره معصوما و هذه العصمة لا تكون إلا النبي محمد صلى الله عليه و سلم نعم

ذهبت أصلي في المسجد و مكان الوضوء كان مغلقاً بسبب كورونا و تيممت هل صلاتي صحيحة؟ لا غير صحيحة كان يبقى أن ترجع إلى البيت و تصلي في البيت لكن لا تصلي بالتيمم عند في البلد هذا شرط لصحة الصلاة ما يجوز التيمم ما معنى لو أخذ لك عيب ما هذا اللي هو ماذا يسمونه؟ الصحي ماذا يسمونه؟ الصح هذه ماركة ماذا يسمونه؟ ما معدني هالمياه المعدنية اللي تباع هذه ياخذ و يتوضأ فيه لكن ما يتيمم ما يجوز تيمم

قال المؤلف رحمه الله عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية اتخذوا أحبارهم وأهبانهم أغبابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمعوا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون الآية فقلت له إنا لسنا نعبدهم قال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ما حوام الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه أحمد والتومذي وحسنه نعم هذا الحديث حديث عدي بن حاتم عدي بن حاتم الطائي أبوه حاتم الطائي الذي اشتهر بالكرم حتى صار يضرب به المثل يقال كرم حاتمي والآن شوفوا مطاعم حاتم الطائي وكذا يعني اشتهر بالكرم الرجل اشتهر بالكرم حاتم الطائي حتى إن أمه يعني قال لها أخوه أخو حاتم بعد موفاته قال أنا بسوي مثل حاتم قال له ما تستطيع هذه يعني أشياء نفسانية كرم شيء فطري في الإنسان ويقويه الإنسان لكنه لا يمكن لكل أحد أن يكون كذلك فالمهم حاتم الطائي كان نصرانياً وابنه عدي أيضاً كان نصرانياً بل كان من علماء النصارى كان من علماء النصارى عدي بن حاتم الطائي فلما أسلمت طيء جاء معهم عدي بن حاتم وكان من كبارهم فجاء وأسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف أن عدي بن حاتم أن لما وقعت الردة هو الذي ثبت طيء وذكرهم بالله تبارك ومنعهم من الارتداد عن دين الله تبارك وتعالى فهو صحابي جليل عدي بن حاتم الطائي عدي بن حاتم الطائي أول ما أسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قول الله تبارك وتعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم ما أمروا إلا يعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو فاستنكر الحكم أنه من علماء النصارى والآية تتكلم عن النصارى الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم هؤلاء النصارى فهو من علمائهم فأشكلت عليه فقال يا رسول الله ما عبدناهم لأنه يقول اتخذوا أحبارهم ورهبانهم ايش أرباباً يعني آلهة اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله فقال لحظة يا رسول الله اشرح لي لأنه لا يشكك في قول الله تبارك الله لكن أشكلت عليه قال يا رسول الله ما عبدناهم كيف الله يقول اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله فبين له النبي صلى الله عليه وسلم قال ألم يكونوا أي هؤلاء الأحبار والرهبان ألم يكونوا يحلوا لكم ما حرم الله فتحلونه قال صح قال ويحرم عليكم ما أحل الله فتحرمونه قال تلك عبادته إذن الذي يحلل ويحرم من عند نفسه كانه يقول ايش أعبدوني من دون الله جعل نفسه نداً لله تبارك الله جعل نفسه نداً قال تلك عبادتهم أي هذا الفعل تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله تلك عبادتهم اقتنع اقتنع إذن العبادة لا تتوقف على السجود والركوع والدعاء وكلا لا في أشياء ثانية أيضاً هي عبادة لهم منها التحليل والتحريم أن يطيعهم في تحريم ما أحل الله أو في تحليل ما حرم الله هذه عبادة هذا التحليل هو التحليل العقدي قلنا شيء إيش العقدي أن يعتقد أن قولهم مقدم على قول الله تبارك وتعالى أو أنهم يشرعون مع الله أو أنهم ينسخون قول الله تبارك وتعالى وذلك للأسف حتى جاء في الشيعة الثني عشرية أيضاً ما ذكره محسن الأمين أظن هو محسن الأمين الذي ذكر هذا قال الإمال الثني عشر أنهم يخصصون العام ويقيدون المطلق وينسخون ما قاله الله أو ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم صاروا أنبياء وذلك حكم أهل العلم أن من قال مثل هذا الكامنة هو شرك كيف يخصصون العام كيف ينسخون القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم مختلف فيه هل هو حديثه ينسخ القرآن أو ليس صار هؤلاء الذين هم من عامة البشر من عامة الناس يعني ينسخون ويقيدون ويخصصون العام ويبينون المجمل هذه عبادتهم والعياذ بالله هذه هي العبادة لذا يحذر الإنسان من هذه الأمور هنا مسألة أولاً اتخذوا أحبارهم ورهبانهم الأحبار هم العلماء والرهبان هم العباد هذا المشهور اتخذوا أحبارهم ورهبانهم الأحبار هم أي علماءهم ورهبانهم أي عبادهم ويقال حبر ويقال حبر حبر وحبر ويقول الأصمعي حبر أفصح وأشهر يقال ابن عباس حبر هذه الأمة ويقال حبر هذه الأمة حبر وحبر هذه الأمة ومعنى الحبر أو الحبر هو العالم العالم يقال له حبر أو يقال له حبر واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً أي جعلهم آلهة من دون الله سبحانه وتعالى قال والمسيح ابن مريم أي واتخذوا المسيح ابن مريم أيضاً واتخذوا أيضاً المسيح ابن مريم إلهاً لأنهم قالوا أيش قال ثلاثة قالوا ابن الله قالوا يعني بيده ملكوت السماوات والأرض ويدعونه من دون الله إذاً اتخذوه إلهاً اتخذوه رباً وإذا قالوا الثالوث الله وعيسى ومريم أو الله وعيسى وره القدس على خلاف بينهم لكن الشاهدة من هذا أنهم اتخذوهم أرباباً من دون الله ومريم أيضاً رباً من دون الله تبارك وتعالى وقال وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً فجعل هؤلاء الأحبار والرهبان في طاعتهم أن يجعلهم آلهة مع الله ومن جعل عيسى بن مريم أيضاً إلهاً مع الله تبارك وتعالى كل هذا منكر قال ما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً وهو الله سبحانه وتعالى لا إله إلا هو سبحانه وتعالى فإذن لا يعبدون إلا إلهاً واحداً قال سبحانه وتعالى لا له عما يشركون سبحان كلمة سبحان تأتي على معنيين تأتي مع التنزيه وتأتي معنى التعظيم هنا المقتود التنزيه نزهوا نزه الله عما يشركون نزه الله وهذا أكثر أغالب ما تأتي سبحان تأتي للتنزيه ولكن قد تأتي سبحان للتعظيم وإذن ماذا نقول في ركوعنا سبحان ربي العظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أما الركوع فعظموا فيه الرب فعندما تقول سبحان ربي العظيم أنت تعظمه وليس تنزيه إنما تعظيم منها قال الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده لا تنزيه أنت أيش تعظمه تعظمه هذا تعظيم لله تبارك وتعالى سبحان الذي بيده ملكوت السماء وتعالى تعظيم لله سبحان وتعالى فسبحان تأتي معنى التعظيم وتأتي معنى التنزيه ومنها الدعاء مثلاً أحياناً لما يعني واحد يدعو وأنت تؤمن مثلاً بين يدي الدعاء الثناء الله تبارك وتعالى مثلاً طيب اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا هذا ليس دعاء هذا إيش هذا ثناء لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين ثناء الله تبارك وتعالى إنك أنت الله لا إله إلا أنت الملك القدوس السلام هذا ثناء طيب أنا شاقول كمأموم أو يعني هذا يدعو وأنا أؤمن على دعائه ماذا أقول سبحانه لا فيه شيء أنا أقول سبحانه لأنه تعظيم هو يعظم الله وأنا أقول سبحانه تعظيم لله تبارك وتعالى إذن اتخذوهم أرباباً من دون الله تبارك وتعالى إنما هو في طاعتهم في تحليل الحرام وتحريمها هنا لا يدخل عيسى عليه الصلاة والسلام في الموضوع لماذا لأن عيسى عليه الصلاة والسلام كمحمد عليه الصلاة والسلام قوله تشريع لأنه نبي معصوم يطاع في التحليل والتحريم يطاع في التحليل والتحريم لكن لا يعبد من دون الله إذا ما قال الله تبارك وتعالى لعيسى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذون أمي إلهي من دون الله إذن اتخذ إلها قال سبحانك نتنزه الله تبارك وتعالى ما أمرتهم بهذا أبداً فالقصد هنا أن في قول الله تبارك وتعالى وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم أو في قول الله تل وعلا اتخذوا أحبارهم وأربابهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم فالمسيح في عبادته وأولئك في عبادتهم وطاعتهم في عبادتهم وفي طاعتهم في التحليل والتحريم أما عيسى طاعته في التحليل والتحريم كطاعة النبي في التحليل والتحريم لأنه رسول من عند الله تبارك وتعالى يطاع فيما حل أو حرم لأنه إنما يحل ويحرم بأمر الله سبحانه وتعالى طيب قوله هنا في نهاية هذا الحديث رواه أحمد والترمذي وحسنه الترمذي حقيقة لم يحسنه الترمذي هو المشكلة في اختلاف الطبعات في السنن الترمذي أو جامع الترمذي أحياناً في خلاف في قول الترمذي رحمه الله تعالى في بعض الطبعات أن الترمذي قال وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من رواية عبد السلام ابن حرب وغطيف الذي يروي عنه عبد السلام وغطيف ليس بمعروف في الحديث ليس بمعروف في الحديث وفي نسخة الترمذي أنه قال حديث غريب لم يقل حسن غريب وعلى كل حال غريب أو حسن غريب عند الترمذي تضعيف في الحديث سواء قال غريب أو قال حسن غريب هذا تضعيف من الترمذي لهذا الحديث الذي يقول عنه مثل هذا الكلام ولذلك قال وغطيف ليس بمعروف في الحديث الذي يروي عنه عبد السلام ابن حرب هذا الحديث هو رجل مجهول اسمه غطيف بن أعين غطيف بن أعين رجل مجهول هذا الحديث مداره على غطيف هذا مداره على غطيف بن أعين وهذا غطيف مجهول يعني لا يرويه إلا غطيف وهو مجهول إذن الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن حسنه بعضهم كالألباني رحمه الله تعالى حسنه بمجموعة طرقه مع أن ما له إلا طريق واحد يرجع إلى غطيف لكن له شاهد من حديث حديث حديث حديث حديث لكنه موقوف من كلام حديث وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الطريق إلى حديث حديث أيضا حبيب أبي ثابت يعني عرف بالتدليس ولم يصرح بالتحديث لكن الألباني رحمه الله تعالى وغيره من أهل العلم يعني حسنوا هذا الحديث بمجموعي الطرق والشواهد وكذا فقالوا يرتقي إلا يكون حسنا لغيره والأظهر والعلم عند الله أنه لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن المعنى صحيح المعنى صحيح ويكفي الآية التي ذكرها في هذا الحديث اتخذوا أحبارهم ورغبانهم أربابا من دون الله

عدي بن حاتم الطائي أبوه حاتم الطائي الذي اشتهر بالكرم حتى صار يضرب به المثل يقال كرم حاتمي والآن شوفوا مطاعم حاتم الطائي وكذا يعني اشتهر بالكرم الرجل اشتهر بالكرم حاتم الطائي حتى إن أمه يعني قال لها أخوه أخو حاتم بعد موفاته قال أنا بسوي مثل حاتم قال لا تستطيع هذه يعني أشياء نفسانية كرم شيء فطري في الإنسان لكنه لا يمكن لكل أحد أن يكون كذلك فالمهم حاتم الطائي كان نصرانياً وابنه عدي أيضاً كان نصرانياً بل كان من علماء النصارى كان من علماء النصارى عدي بن حاتم الطائي فلما أسلمت طي جاء معهم عدي بن حاتم وكان من كبارهم فجاء وأسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم ومعروف أن عدي بن حاتم أن لما وقعت الردة هو الذي ثبت طيء وذكرهم بالله تبارك ومنعهم من الارتداد عن دين الله تبارك وتعالى فهو صحابي جليل عدي بن حاتم الطائي

تخذوا أحبارهم ورهبانهم الأحبار هم العلماء والرهبان هم العباد هذا المشهور تخذوا أحبارهم ورهبانهم الأحبار هم أي علماءهم ورهبانهم أي عبادهم ويقال حبر ويقال حبر حبر وحبر ويقول الأصمعي حبر أفصح وأشهر يقال ابن عباس حبر هذه الأمة ويقال حبر هذه الأمة حبر وحبر هذه الأمة حبر هو العالم العالم يقال له حبر أو يقال له حبر