شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
243 - الفرق بين المؤمنين والمشركين - عثمان الخميس
وهو ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً سواء كانوا أصناماً بشراً شجراً حجراً يحبونهم كحب الله أي كما يحبون الله سبحانه فكيف رد الله عليه قال والذين آمنوا أشد حباً لله لماذا؟
لأنهم لا يشركون معه أحداً حبهم لله فوق كل حب فهؤلاء المؤمنون جعلنا الله وإياكم منهم ومن المؤمنين وبين المشركين أن المشركين يحبون الله لكن يحبون أندادهم كحب الله شرك المحبة أما
المؤمنون فحب الله فوق كل حب عندهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
244 - دليل كفر من يتخذ الأنداد - عثمان الخميس
قول الله تبارك وتعالى من الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والدليل على أن هذا كفر ما جاء بعده من الآيات وهو قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله
أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب اتبرأ الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال
الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار والذي لا يخرج من النار هو المشرك الكافر هو المخلد الذي لا يخرج من
النار أبدا والله المستعان
تحميل الصوت
تم الاستماع
245 - تَعِسَ عَبدُ الدرهم - عثمان الخميس
فالقصد إذن ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ويدخل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الدينار تعيس عبد الخميصة تعيس عبد الخميلة تعيس
وانتكس وإذا شيك فلن تقش هذا من؟
هذا الذي يعبد الدينار والدرهم قال هذا عبد للدينار والدرهم كيف يكون عبدا لها؟
والخميصة والخميلة والدينار والدرهم كيف يكون عبدا لها هذه الأشياء؟
يحبها أكثر من حب الله سبحانه وتعالى يقدمها على طاعة الله تبارك وتعالى يبيع دنياه لأجلها وهذا من الشرك الأصغر وهذا من الشرك الأصغر أنه مستعد أن يفعل كل المعاص في سبيل تحصيل تحصيل
الدينار والدرهم والخميصة والخميلة يسمع حي على الصلاة ويرى في هذا تضيع للدينار والدرهم فيفوت حي على الصلاة لكي يحصل الدينار والدرهم هذا عبد للدينار والدرهم عبد للخميصة والخميلة كلها
من أنواع الثياب اتخذها أو قدمها على أمر الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
246 - قصة أبي جهل وكلمة لا إله إلا الله - عثمان الخميس
وقد جاء عن أبي جهل أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد آذيتنا في أموالنا وأهلنا وأولادنا فماذا تريد قال له النبي صلى الله عليه وسلم أريد كلمة استغرب أبو جهل كل هالمشاكل
اللي بيسويها لنا عشان كلمة لأجلي كلمة قال كلمة قال نعم قال وأبيك أعطيك مئة كلمة وينتهي الأمر خلاص تريد كلمة أنا أعطيك مئة ماذا تريد بعد قال قولوا لا إله إلا الله قولوا لا إله إلا
الله فقال أبو جهل أما هذه فلا لماذا لأنه وأمثاله يقولون أجعل الآلهة إلها واحدة لا يقبلون هذه الكلمة صعبة عليهم لأنه يفهم أنه إذا قال لا إله إلا الله أنه لا يدعو إلا الله لا يرجو
إلا الله لا يخاف إلا الله لا يعبد إلا الله لا يأخذ الأمر والنهي إلا من الله معناها صار مسلما هو لا يريد هذا لا يقبل ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
247 - الكفر بما يُعبدُ من دون الله تبارك وتعالى - عثمان الخميس
قال في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله في الصحيح صح مسلم من قال لا إله إلا الله وكفر بما
يعبد من دون الله لأن هناك من يقول لا إله إلا الله ولا يكفر بما عبد من دون الله يقول لا إله إلا الله لكنه لا يكفر بما يعبد من دون الله فيشرك مع الله غيره سبحانه وتعالى فيقولها ولا
يدري ما معناها ولذا قال بعضهم يعني مشرك العرب كانوا يعني أعلم بهذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
248 - الدعوة إلى وحدة الأديان - عثمان الخميس
الآن يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفر ما دون الله تبارك وتعالى ما يعبد من دون الله تبارك وتعالى كفر ما يعبد من دون الله هؤلاء الآن دعاة وحدة الأديان دين
محمد هو دين عيسى هو دين موسى اليوم يعني الذي يكفر بمحمد عندهم ما عنده مشكلة والذي يكفر بعيسى ما عندهم مشكلة معه يقول توحيد الأديان هذا كفر ومن لا يكفر هؤلاء فهو كافر كيف وحدة
الأديان دين عند الله واحد الأديان إن الدين عند الله الإسلام فمن لم يكفر الكافر فهو كافر والذي يدعو إلى وحدة الأديان وهو أيضا كافر لا تجوز هذه الدعوة هي دعوة وحدة الأديان أو يدعي أن
الكفار مسلمون كأنه يكذب الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة كفر الذين قالوا إن الله ثلاثة مع أن الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة هم أحسن
الكفار وليس فيهم حسن كما قال الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
249 - لا إكراه في الدين - عثمان الخميس
فالقصد إذن أنه من يدعو اليوم إلى وحدة الأديان أو يدعو إلى حرية الأديان هذا كله كفر والعياذ بالله ما في شيء يسمى حرية الأديان الله جل وعلا يقول وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ
إِلَّا لِيَعْبُدُونَ يعبدوني أنا كيف حرية الأديان أما الذي يقول لا نجبر الناس على الدخول في الإسلام صحيح الله سبحانه وتعالى يقول لا اكرهها في الدين لكن اللي يتحمل من كفر أما من
يقول أنت حر أعبد ما تشاء هذا حقك لا ليس حق الله ظالم وظل كافر من يعبد غير الله تبارك وتعالى هذه لا تجوز حرية الأديان لكن لا نحاسبه في الدنيا وحاسبه الله يوم القيامة سبحانه وتعالى
ولا نقول له أنت حر لا نقول له أنت كافر اتق الله ادخل في الإسلام نعرض عليه الإسلام ندعوه إلى دين الله تبارك الله ندعوه إلى عبادة الله وحده سبحانه وتعالى ولا نقول له أنت حر والأمر في
سعى وكيفك وكذا لا لا هذا كله لا يجوز فعلينا أن ننتبه لهذا الأمر والله المستقيم و
تحميل الصوت
تم الاستماع
250 - نطق الشهادة بسكون النون أم بشدّها؟ - عثمان الخميس
نطق الشهادة بسكون النون أم الشدة لا بسكونها ألا إله إلا الله ألا إله إلا الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
251 - تحليل الحرام وتحريم الحلال - عثمان الخميس
هل الذي يحلل الحرام ويحرم الحلال يكفر؟
والله هذه المسألة فيها تفصيل من يحرم الحلال أو يحلل الحرام هل يكفر أو لا يكفر؟
فيها تفصيل التفصيل هو من يحلل الحرام ويحرم الحلال عملياً غير الذي يفعل ذلك عقدياً عملياً كيف؟
يعني يستحل الحرام يسرق يشرب الخمر يزني يعق والدي هذا استحل الحرام عملياً حرم الحلال يحرم الزواج على نفسه ما يتزوج يمتنع من الزواج يمتنع من أكل اللحم يمتنع من البيع والشراء هذا حرم
الحلال عملياً هذا لا يكفر هذا يعني يدخل في المعاصي أما الذي لا يتزوج تفصيل يعني موضوع ثاني لكن الشاهد من هذا الحرام أو يحرم الحلال عقدياً ومعنى عقدياً أنه يقول الحلال حرام الحرام
حلال يعني يقول الخمر حلال شربه حتى لو لم يشرب يقول الزنا جائز حتى لو لم يزني البيع والشراء حرام حتى لو لم يبيع ولم يشتري كل هذا هذا يكفر هذا يكفر الذي يعني يحرم الحلال أو يحلل
الحرام عقديا نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
252 - أربعة حقوق تتعلق بتركة الميت - عثمان الخميس
حق الأب إذا توفي أنتظر الأب إذا توفي وكان عليه دين ونريد نصيحة إذا كان عليه دين هل يجوز تأخير سداد الدين وكيف إذا كانت تدخلات خارجية في تأخير الورث الأصل الأصل في الميراث أن يعجل
والديون أهم شيء يعني الآن إذا مات الميت تتعلق بتركته حقوق يقول أهل العلم أربعة حقوق تتعلق بتركة الميت وحق الميت من شراء القبر من شراء الكفن من شراء الحنوط والطيب وغير ذلك من أجرة
المغسل أجرة المكفن هذه كلها تأخذ من التركة إلا إذا كان في بعض البلاد مثلا الحكومة توفر كل هذه الأشياء كما عندنا في الكويت والله الحمد لله منها ما يتكلف شيئا الذي يموت له ميت ما
يتكلف شيئا القبر بدون مقابل التغسيل موظفون يأخذون راتب من الدولة مكفنون كذلك الطيب والكفن وكذا أيضا الحكومة توفره لمن يريد فهنا حق الميت هذا الحق الثاني هو الديون التي على الميت
والديون هذه التي على الميت تنقسم إلى قسمين ديون لله وديون للناس ديون الله تبارك وتعالى الكفارات النذور الزكاة الحج هذه ديون الله إذا كان لم يحج حجة الفريضة فهذه تأخذ من تركته قبل
أن تقسم على الورثة حقوق الله سبحانه وتعالى ثم الديون التي هي حقوق الناس فلاني طالب ألف فلاني طالب ألفين فلاني طالب ميتين فلاني طالب ثلاثمائة تعطى للناس ديونهم حقوقهم حتى لا يتعلق
برقبته شيء وهذه يعجل بها يعجل بها الحق الثالث وهو الوصية إذا كان قد أوصى سواء أوصى بالثلث أوصى بالخمس أوصى بالربع أوصى بالعشر المهم وصية الميت تنفذ وصية الميت وصية الميت تنفذ فور
موته ولا يجوز تأخير تقسيم التركة بل تنفذ مباشرة لا هل في مثل هذه الأمور وأحيانا يكون بعض الورثة محتاج لبعض المال ويباقي ويستحي أن يتكلم يقول أريد حقي أريدك يستحي يمكن لو قال أريد
حقي غانتا تمنى موتة الوالد تمنى موتة الوالدة بس همك حقك فيستحي ويسكت فعلى المسؤولين الكبار من الورثة أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذه الموارث وأن يقسموها مباشرة ولا يؤخروا تقسيمها
ولا يجوز لأحد أن يتدخل من الخارج من غير الورثة كعم أو خال أو زوج أو زوجة أي طرف خارجي لا يجوز له أن يتدخل بحيث يؤثر على بعض الورثة ويتأخر بذلك توزيع التركة لا يجوز فعلينا أن نتق
الله تبارك وتعالى في أمواتنا ونتق الله تبارك وتعالى في أحيائنا والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
253 - الفرق بين رفع البلاء ودفعه - عثمان الخميس
وقال المؤلف رحمه الله تعالى لرفع البلاء أو دفعه الرفع هو الإزالة بعد الوقوع رفعه أي بعد أن يقع فيزال وهذا ما يسمى بالعلاج علاجه برفعه قال أو دفعه الدفع هو منع النزول وهما يسمى
بالوقاية ما يسمى بالوقاية إذا عندنا وقاية وعندنا علاج الوقاية هي دفعه لا يدخل العلاج رفعه بعد أن ينزل الناس يستخدمون هذه الأشياء الخيط والحلقة والودع والتمائم وغير ذلك يستخدمونها
لكي ترفع البلاء أو تدفع البلاء
تحميل الصوت
تم الاستماع
254 - ثلاثة أمور في الأسباب - عثمان الخميس
إذا قلنا إنه مجرد أسباب لا بد من ملاحظة ثلاثة أمور في الأسباب الأمر الأول أنه لا سبب إلا أن يكون بشرع أو قدر يعني السبب المؤثر إما أن يكون تأثيره الشرع وإما أن يكون تأثيره بالقدر
تأثيره بالشرع أي جاء نص شرعي يدل على أن هذا سبب لرفع البلاء أو دفعه سبب للعلاج وما شابه ذلك والشرع يعني الكتاب والسنة كما قال الله تبارك وتعالى من القرآن ما هو شفاء ورحمة فدل على
أن القرآن شفاء وكذاك لما ذكر الله تبارك وتعالى عزل قال فيه شفاء للناس فهذا إذن نص شرعي وكذا قول النبي صلى الله عليه وعليه الحبة السوداء إنها دواء من كل داء فالقصد أن عندما نقول هذا
سبب لا بد أن يكون هناك نص شرعي على أن هذا سبب فإن لم يكن ثمة نص شرعي فلننظر هل هناك شيء قدري يعني شيء مجرب وما يسمى اليوم بالطب الطب علاج الذي جربه الأطباء وعالجوا به الناس وأثر في
الناس وعالجهم فهذا لا بأس به هذا سبب قدري سبب قدري إذن إما أن يكون السبب شرعيا وإما أن يكون قدري أي مجربا عن طريق الاختبار والتجارب وما شابه ذلك التي يقوم بها الأطباء وعولج بها
الناس وشفوا هذا سهر عند الناس اليوم الأمر الثاني بالنسبة للأسباب أن الإنسان حتى هذه الأسباب لا يعتمد عليها اعتمادا كلية بل يعتمد على مسببها ومقدرها وهو الله سبحانه وتعالى يعني يبقى
أن هذه هي أسباب لا تعمل بنفسها وإنما الشافي هو الله سبحانه وتعالى المعافي هو الله جل وعلا أن نؤمن أن هذه هي مجرد أسباب نعم نأخذ بها كما سيأتي هي مجرد أسباب لا نزيد على ذلك وإنما
يكون اعتماد القلب على مسبب الأسباب ومقدرها وهو الله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا نحن كمسلمين الأمر الثالث أنه لا بد أن نعلم أيضا أن هذه الأسباب مهما عظمت وكبرت فإنها لا تخرج عن قضاء
الله وقدره أبدا ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير إن هذه الأسباب لا تخرج عن موضوع القضاء والقدر هنا المؤلف رحمه الله تبارك
وتعالى ذكر الحلقة والخيط ويدخل في هذا طبعا ما يوضع في البيوت أو السيارات أو المحلات أو يعلق على الأطفال من الودع والخيوط والحلق والعيون كل هذه الأشياء يعني عندما ننظر إليها حقيقة
هي لم يرد فيها نص شرعي لا يوجد آية من كتاب الله تبارك وتدعو إلى العمل بهذه الأشياء ولا نص من النبي صلى الله عليه وسلم أنها تؤثر سواء في رفع البلاء أو دفعه أيضا ولا تجربة صحيحة
معتمدة عند الأطباء أن هذه الأشياء تنفع أو تضر فالأصل إذن منعها وعدم تداولها منعها وعدم تداولها وعدم الأخذ بها
تحميل الصوت
تم الاستماع
255 - لا سبب إلا أن يكون بشرعٍ أو قدر - عثمان الخميس
أنه لا سبب إلا أن يكون بشرع أو قدر يعني السبب المؤثر إما أن يكون تأثيره بالشرع وإما أن يكون تأثيره بالقدر تأثيره بالشرع أي جاء نص شرعي يدل على أن هذا سبب لرفع البلاء أو دفعه سبب
للعلاج وما شابه ذلك والشرع يعني الكتاب والسنة كما قال الله تبارك وتعالى وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ فدل على أن القرآن شفاء
وكذاك لما ذكر الله تبارك وتعالى العزل قال فيه شفاء للناس فهذا إذن نص شرعي وكذا قول النبي صلى الله عليه وآله الحبة السوداء إنها دواء من كل داء فالقصد أن عندما نقول هذا سبب لابد أن
يكون هناك نص شرعي على أن هذا سبب فإن لم يكن ثمة نص شرعي فينظر هل هناك شيء قدري يعني شيء مجرب وما يسمى اليوم الطب علاج الذي جربه الأطباء وعالجوا به الناس وأثر في الناس وعالجهم فهذا
لا بأس به هذا سبب قدري سبب قدري إذن إما أن يكون السبب شرعيا وإما أن يكون قدري أي مجربا عن طريق الاختبار والتجارب وما شابه ذلك التي يقوم بها الأطباء وعولج بها الناس وشفوا وهذا هو
المشتهر عند الناس اليوم
تحميل الصوت
تم الاستماع
256 - الاعتماد على مُسبب الأسباب - عثمان الخميس
الأمر الثاني بالنسبة للأسباب أن الإنسان حتى هذه الأسباب لا يعتمد عليها اعتماداً كلياً بل يعتمد على مسببها ومقدرها وهو الله سبحانه وتعالى يعني يبقى أن هذه هي أسباب لا تعمل بنفسها
وإنما الشافي هو الله سبحانه وتعالى المعافي هو الله جل وعلا أن نؤمن أن هذه هي مجرد أسباب نعم نأخذ بها كما سيأتي لكن هي مجرد أسباب ذلك وإنما يكون اعتماد القلب على مسبب الأسباب
ومقدرها وهو الله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا نحن كمسلمين الأمر الثالث أنه لا بد أن نعلم أيضاً أن هذه الأسباب مهما عظمت وكبرت فإنها لا تخرج عن قضاء الله وقدره أبداً ما أصاب مصيبة في
الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير موضوع القضاء والقدر
تحميل الصوت
تم الاستماع
257 - أحوال الناس مع الأسباب - عثمان الخميس
والناس مع الأسباب على ثلاثة أحوال هناك من الناس من ينفي الأسباب ولا يؤمن بها يقول ما في شيء يسمى أسباب وهناك ضد تماما أقصى اليمين أقصى اليسار يعني يجعل ما ليس بسبب سبب فهذا أيضا
انحراف ما هو الحق؟
الحق هو الوسط أننا نقول بالأسباب الثابتة بالشرعي أو القدر اللي هو التجربة وما ليس كذلك أي لم يثبت بالشرع ولم يثبت بالقدر فإننا لا نقول بهذه الأسباب والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
258 - ما الذي يُدعى من دون الله جل وعلا؟ - عثمان الخميس
أفرأيتم ما تدعون من دون الله تعالوا أولا لنتسأل ما الذي يدعى من دون الله أفرأيتم ما تدعون من دون الله معنى الذي الذي تدعون من دون الله مثل ماذا ليفكر كل واحد مننا ما الذي يدعى من
دون الله تبارك وتعالى اليوم وقبل اليوم وغدا ما الذي يدعى من دون الله هناك من يدعو المسيح عيسى بن مرقم هناك من يدعو الملائكة هناك من يدعو محمدا صلى الله عليه وسلم هناك من يدعو
الصالحين والأولياء هناك من يدعو الشجر هناك من يدعو الحجر هناك من يدعو الشياطين هناك من يدعو البهائم والحيوانات معبودات الناس لا تكاد تحصى لكثرتها لكثرة هذه المعبودات لا تكاد تحصى
حتى قد يقول قال ما ترك شيء في الأرض ما عبد النجوم كلها عبدت وإذاك عند اليونانيين إله الحب إله الصلح إله المحبة الرزق إله كل شيء له إله كل مسألة لها إله والآن الناس هناك عبدت
الفئران عبدت الأسود عبدت الفيلة عبدت الجبن عبدت البقر عبدت الشجر عبدت الحجر عبدت الأوثان عبدت الشيطان عبدت علي عبدت محمد يعني ما ترك شيء ما عبد من دون الله تبارك وتعالى فالله جل
وعلا شامل هذا كله سواء كانت هذه المعبودات عبدت برضاها وطلبها أو عبدت وهي كارهة لذلك لا تقبل ذلك كالصالحين والأنبياء والملائكة أو كانت لا تدري هل عبدت أو لم تعبد كالأحجار والأشجار
والكواكب والنجوم هذه لا تدري هل عبدت أو لم تعبد
تحميل الصوت
تم الاستماع
259 - قصة طاووس ابن كيسان والغراب - عثمان الخميس
ولذلك يذكرون عن طاوس بن كيسان رحمه الله تعالى أنه سافر مرة فكان معه رجل إما أن يكون معه وحده وإما أن يكون من ضمن المجموعة فمر بهم غراب فنعق غراب نعق يعني طير نعق يعمل مشكلة يعني
فقال الرجل خير خير فالتفت إليه طاوس قال أي خير في هذا غراب النعق أي خير في هذا لا خير ولا شر قال غراب النعق أي خير في هذا والله لا رافقتك أبدا ما تفهم؟
تحميل الصوت
تم الاستماع
260 - التطيّر قديماً عند العرب - عثمان الخميس
وإذا كان عند العرب في السابق إذا أراد أحدهم أن يسافر يتطير ما يعني يتطير يرمي الطير في السماء إذا اتجه جهة اليمين قال يمنا طريقنا فيسافرون اتجه جهة اليسار قال هذا من التشاؤم شاؤمة
طريقنا إذا لا نسافر طير بهيم ما يفهم يعني ليس هناك يعني سبب اختياره جهة اليمين أو جهة الشمال
تحميل الصوت
تم الاستماع
261 - ما قاله نبيّا الله هود ونوح عليهما السلام لقوميهما - عثمان الخميس
تعالوا نسمع ماذا قال نبي الله هود لقومه صلوات ربي وسلامه عليه يقول إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من
دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط المستقيم هكذا يقول هود عيسى السلام وأما نوح عيسى السلام فيقول الله تبارك وتعوى اتلوا عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قومي إن كان كبر عليكم
مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركائكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون يعني يقولاني هذان النبيان الكريمان لا تنفع ولا تضر هذه الآلهة الذي
يملك النفع والضر هو الله وحده لا شريك له
تحميل الصوت
تم الاستماع
262 - احفظ الله يحفظك - عثمان الخميس
ماذا علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه عبد الله بن العباس رضي الله عنهما يا غلام احفظ الله يحفظ احفظ الله تجيج وتجاهك إذا سألت فاسأل الله إذا استعنت فاستعم بالله واعلم هذا
الشهادة أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا رفعت الأقلام وجفت الصحف
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 241-260 من 2025 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
المعروض حاليًا
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2025-2021
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.