شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
971 - العبادات القلبيّة - عثمان الخميس
وهذا باب قول الله تبارك وتعالى إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافهم وخافون إن كنتم مؤمنين أتى بعبادة الخوف بعد أن أتى بعبادة المحبة وهكذا العبادة عبادة الرحمن سبحانه وتعالى هي
حب وخوف ورجاء وذكرنا في الأسبوع الماضي أن المؤلف بدأ الآن بذكر العبادات القلبية والعبادات البدنية على كل حال الحب والخوف والرجاء لا بد منها أبدا فأناس عبد الله تبارك وتعالى بالحب
وحده وآخرون عبد الله بالخوف وحده وآخرون عبد الله تبارك وتعالى بالرجاء وحده والصحيح هو أن يعبد الله بالحب والخوف والرجاء
تحميل الصوت
تم الاستماع
972 - إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ يُخَوِّفُ أَوۡلِيَآءَهُۥ فَلَا... - عثمان الخميس
ونحن اليوم عبادة الخوف وذكر المؤلف في هذا الباب أو سمى هذا الباب باب قول الله تبارك وتعالى إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين وهذه الآية مرتبطة بآيتين
سبقتها وهي قول الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله
ذو فضل عظيم إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين وهذا بعد معركة أحد والتي أصيب فيها المسلمون وتوقف القتال عند إشاعة قتل النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبين
أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حي صلوات ربي وسلامه عليه عندها اتعد أبو سفيان مع النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون اللقاء في حمراء الأسد ووافق النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ثم
لما جاء وقت النزال في حمراء الأسد أثأوا ناس قيل ركبوا من عبد القيس وقيل شخص معين وقيل ثلاثة من الرجال المهم أن هؤلاء جاءوا وبثوا الخوفة أو حاولوا بث الخوف في قلوب المسلمين فقال
الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني قريش جمعت لكم بعد أحد وكيف وقع القتل في المسلمين ترى قريش جمعت لكم زيادة يعني سيقتلونكم يفعلون ويفعلون
الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يقول الله تبارك وتعالى فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فضل لم يمس السمسو واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ألقى
الله الخوف في قلوب قريش فانهزموا ولم يحضروا حمراء الأسد وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى بعد أن فرت قريش ولم تحضر قال الله تبارك وتعالى مطمئنا المؤمنين ومنبها إنما ذلكم الشيطان يخوف
أولياءه فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه يخوفكم أولياءه يخوف أولياءه أي يخوفكم بأوليائه أولياء أقوياء شجعان كثيرون مدججون بالسلاح يخوفكم من أوليائه
يقول الله تبارك وتعالى فلا تخافوهم فإذا كان الله معك تخاف ممن؟
إنما أمره إذا راد شيئا يقول له كن فيكون هو على كل شيء قدير هو القوي العزيز الجبار الكبير العظيم جل وعلا فتخاف ممن؟
فلا تخافهم مهما كانوا مهما كثوا فلا تخافوهم وخافوني أنا الذي أستحق أن أخاف أنا الأهل لأن أخاف هؤلاء لا تخافوهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
973 - قصّة معركة حمراء الأسد - عثمان الخميس
إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين وهذا بعد معركة أحد والتي أصيب فيها المسلمون وتوقف القتال عند إشاعة قتل النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبين أن النبي
صلى الله عليه وسلم لم يمت بل هو حي صلى الله عليه وسلم عندها اتعد أبو سفيان مع النبي صلى الله عليه وسلم يكون اللقاء في حمراء الأسد ووافق النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ثم لما جاء
وقت النزال في حمراء الأسد أثأ ناس قيل ركبوا من عبد القيس وقيل شخص معين وقيل ثلاثة من الرجال المهم أن هؤلاء جاءوا وبثوا الخوف أو حاولوا بث الخوف في قلوب المسلمين فقال الله تبارك
وتعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني قريش جمعت لكم بعد أحد وكيف وقع القتل في المسلمين ترى قريش جمعت لكم زيادة يعني سيقتلونكم يفعلون ويفعلون الذين قال لهم
الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يقول الله تبارك وتعالى فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله فضل لم يمسوا السمسو واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل
عظيم ألقى الله الخوف في قلوب قريش فانهزموا وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى بعد أن فرت قريش ولم تحضر قال الله تبارك وتعالى مطمئنا المؤمنين ومنبها إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين
تحميل الصوت
تم الاستماع
974 - عبادة الخوف من اللَّه تعالى - عثمان الخميس
الخوف من الله تبارك وتعالى وهذه هي العبادة وهذا هو الواجب على كل مسلم أن يخاف الله في سره وأن لا يخاف أحداً مثل خوفه من الله تبارك وتعالى وهذا الخوف عبادة ومنهم قول الله تبارك
وتعالى في تخويف الناس ولمن خاف مقام ربه جنتان وقول الله تبارك وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً هذا كله من الخوف من الله لأن هذا ابن عيد الله تبارك وتعالى ولمن خاف
مقام ربه أي القيام بين يدي ربه تبارك وتعالى فالخوف الأول هو الخوف من الله وهذا هو الواجب على كل مسلم بل هذه عبادة لا يمكن أن يكون المسلم عابداً لله وهو لا يخاف الله جل وعلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
975 - خوفُ السرِّ مِنْ غير اللَّه تعالى - عثمان الخميس
خوف السر من غير الله تبارك وتعالى أن يخاف في سره غير الله جل وعلا ومنه قول إبراهيم أي صلاة وسلام لقومه يقول الله تبارك وتعالى فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم
يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون أرادوا أن يخوفوا إبراهيم عليه الصلاة والسلام من آلهتهم التي يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى فقال وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون وكذلك قال هود عليه الصلاة والسلام لقومه إني أشهد الله واشهد أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني
جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم لا أخاف هذه الآلهة التي تزعمون أصنام أحجار لا أخاف منها لا أخاف إلا الله سبحانه وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى كذلك عن نوح عليه
الصلاة والسلام واتلوا عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا
تنظرون أعطاهم خمسة أمور أجمعوا أمركم اتفقوا كلكم وشركاءكم وليكن شركاءكم معكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ما يحتاج تتساسرون وتجتمعون بالخفية علنا لا يكن أمركم عليكم غمة ما عندكم أحد
ثم اقضوا إلي ما تريدون لا تنظرون لا تمهلوني خمسة أمور ومع هذا عجزوا عجزوا فخوف السر الإنسان يخاف في سره في قلبه غير الله تبارك هذا هو الشرك الأكبر المخرج من الملة لأن القلوب يجب أن
تكون لله وحده سبحانه وتعالى وهكذا هو الواقع للأسف عند كثير من من ينتسبون إلى الإسلام وهم مشركون يخافون خوف السر من أصحاب القبور أكثر من ما يخافون من الله وقد حدثني أحدهم أنه اختلف
مع شخص في أمر فقال له تقسم بالله قال أقسم بالله قال تقسم بالله أنك فعلت كذا قال أقسم وهو لم يفعل قال أقسم بالله أني فعلت جرأة يحلف بالله كذبا قال أقسم بالله أني فعلت فقال له هذا
الرجل قال تقسم بالعباس أنك فعلت كذا فسكت لحظات يفكر ثم قال لم أفعل قال سبحان الله تقسم بالله كذبا ولا تقسم بالعباس كذبا قال الله يسامح العباس ما يسامح يخاف من العباس أكثر من خوفه
من الله والعياذ بالله هذا هو الشرك الأكبر هذا هو الشرك الأكبر والعياذ بالله وبالمناسبة العباس هو العباس بن علي بن أبي طالب أخو الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين فالقصد إذن خوف
السر هذا شرك أكبر من غير الله في سره في قلبه فهذا هو الشرك أعاذنا الله وإياكم به
تحميل الصوت
تم الاستماع
976 - يخاف من العباس أكثر من اللَّه تعالى - عثمان الخميس
وهكذا هو الواقع الأسف عند كثير من من ينتسبون إلى الإسلام وهم مشركون يخافون خوف السر من أصحاب القبور أكثر من ما يخافون من الله وقد حدثني أحدهم أنه اختلف مع شخص في أمر فقال له تقسم
بالله؟
قال أقسم بالله قال تقسم بالله أنك فعلت كذا؟
قال أقسم وهو لم يفعل قال أقسم بالله أني فعلت جرأة يحلف بالله كذبا قال أقسم بالله أني فعلت فقال له هذا الرجل قال تقسم بالعباس أنك فعلت كذا؟
فسكت لحظات يفكر ثم قال لم أفعل فقل فقلت له سبحان الله تقسم بالله كذبا ولا تقسم بالعباس كذبا؟
قال الله يسامح العباس ما يسامح يخاف من العباس أكثر من خوفه من الله والعياذ بالله هذا هو الشرك الأكبر وبالمناسبة العباس هو العباس بن علي بن أبي طالب أخو الحسن والحسين رضي الله عنهم
أجمعين فالقصد إذن خوف السر هذا شرك أكبر أن يخاف العبد من غير الله في سره في قلبه فهذا هو الشرك أعاذنا الله وإياكم منه
تحميل الصوت
تم الاستماع
977 - الخوف من غير الله تعالى في ترك واجب أو فعل محرّم - عثمان الخميس
الخوف من غير الله تبارك وتعالى ولكن ليس خوف السر وإنما في ترك الواجب أو فعل المحرم لأنه يخاف من غير الله ولذي يصدق عليه قول الله تبارك وتعالى من الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي
في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ويسيتينا إن شاء الله كلامه عليه المهم أنه يخاف من غير الله تبارك وتعالى ليس خوف السر ولكن يدفع هذا الخوف إلى فعل شيء محرم يقول له اقتل اسرق وإلا
ضربناك افعل كذا لا تصلي وإلا فعلنا بك كذا فيخاف منهم فيترك ما أوجب الله عليه من أمل من معروف أو نهي عن منكار أو إنكار خطأ أو فعل واجب يتركه لأجل أنه يخافهم وهذا محرم ولكن لا يصل
إلى أن يكون شركاً
تحميل الصوت
تم الاستماع
978 - الخوفُ المُباح - عثمان الخميس
وهو الثالث من الخوف من غير الله تبارك وتعالى وهو المباح كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عيسى تشهان فخرج منها خائفاً يترقب وقال كيك ربي إني قتلت منهم نفساً فأخافوا أن يقتلون ومنها
نعرف جميعاً ما يسمى بصلاة الخوف يصليها المسلمون وهم خائفون وكالذي يخاف من سبع أو يخاف من حيوان آخر أو يخاف من مجرم أن يؤديه هذا خوف طبيعي لا يضر أبداً ومنه خوف المسلمين من التتار
لما جاءوا وأفسدوا في بلاد الإسلام كانوا يخافونهم لأنهم فيهم من الإجرام والله به عليم فهذا الخوف لا يضر
تحميل الصوت
تم الاستماع
979 - أنواع الخوف - عثمان الخميس
إذن عندنا أربعة أنواع من الخوف الخوف من الله جل وعلا وهذا عبادة واجبة لا يكون المسلم مسلماً إذا لم يخف من الله تبارك وتعالى النوع الثاني الخوف من غير الله خوف السر خوف القلب وهذا
الشرك أكبر النوع الثالث الخوف من غير الله تبارك وتعالى في فعل محرم أو ترك واجب ولكنه ليس خوف السر وإنه في ظاهر البدن وهذا محرم لكنه ليس شركاً الرابع هو الخوف الطبيعي كمن يخاف من
النار كمن يخاف من سبع كمن يخاف من إنسان معه سلاح وهذا لا يضر إن شاء الله تبارك وإلا هو خوف مباح نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
980 - إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ - عثمان الخميس
قوله جل وعلا إنما يعمر مساجد الله يعمرها سواء عمارة معنوية أو عمارة حسية العمارة الحسية بلا المساجد العمارة المعنوية بإقامة الصلاة فيها و الدروس و الدعوة إلى الله تبارك هذا أيضا
عمارة عمارة ذكر لله تبارك و ذا في هذه الأماكن التي هي بيوت الله تبارك و تعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
981 -إ نَّمَا يَعۡمُرُ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ...- عثمان الخميس
إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر آمن بالله الإيمان بالله تبارك والإيمان بوجوده برببيته بألوهيته بأسمائه وصفاته واليوم الآخر بكل ما تضمنه اليوم الآخر وبكل ما جاء في
الكتاب والسنة ويعد من اليوم الآخر أيضا كل ما بعد الموت كحياة البرزخ هذه مدخل إلى اليوم الآخر فيؤمن بكل ما ثبت سواء جاء في القرآن أو جاء في السنة الصحيحة عن النبي الكريم صلى الله
عليه وسلم الصلاة وآت الزكاة قال ولم يخش إلا الله والخشية يعني أخص بالخوف لأن الخشية تتضمن تعظيما لمن تخافه ومحبة وعلم به فالخشية إذن تتميز عن الخوف في أنها عن علم أخشاه لأني أعلم
من هو كما قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فالعلم بالمخوف هذه تسمى خشية ثم إذا كان هذا الخوف معه تعظيم هنا الخشية أما أخافه وأزدريه كما كان المسلمون مع التتار
يخافونهم لكن يرون أنهم كلاب أنهم مجرمون أنهم مفسدون فما كانوا يحترمونهم ولا يحبونهم ولكنهم يخافونهم لبطشهم وجبروتهم وسفكهم للدماء فهم يخافونهم لكن لا يخشونهم لأن الخشية فيها تعظيم
فيها محبة فيها علم بالمخشي فلذلك الخشية درجة أعلى من درجة الخوف ولذلك الله وصفهم أنهم لا يخشون إلا الله تبارك وتعالى إن الله هو أهل التقوى وأهل الخشية سبحانه وتعالى وكلما قوي إيمان
العبد زاد خوفه من الله وكلما ضعف إيمانه قلت خشيته وخوفه من الله سبحان الله فالخوف من الله والخشية يزيد مع العلم والإيمان وكلما ضعف الإيمان ضعفت الخشية وضعف الخوف من الله تبارك
وتعالى هذا ليس مدحا له لأن الله تبارك وتعالى مدح الذين يخافونه سبحانه قال يخافون ربهم جل وعلا وعلى كل حال الخوف يقابله الرجاء وهما كما قال أهل العلم كجناحي الطائر للمؤمن كيف جناحي
الطائر جناحاء الطائر لا يمكن أن يطير بأحدهما الجناحان خوف ورجاء لا يغلب أحدهم على الآخر لا بد من التعادل لأنه إذا غلب الخوف على الرجاء قد يدخل في اليأس من رحمة الله تبارك وتعالى من
كثرة خوفه لأنه ما عنده رجاء أو ضعيف جدا للرجاء وإذا زاد الرجاء على الخوف كذلك قد يكون مهبلا في صلاتي والله غفور رحيم والله رحمته واسعة وسعت كل شيء وأنا شيء ولا يعني يشعر بالخوف من
الله تبارك وتعالى طيب إذا ما الصحيح الصحيح الخوف والرجاء متساويان خوف ورجاء بل قال بعض أهل العلم إذا وقعت منه المعصي يغلب جانب الخوف من الله حتى يتوب لأن الخوف يدفعه إلى التوبة
وقال بعضهم في حياته يغلب جانب الخوف حتى يفعل الطاعات ويمتعد عن المعاصي وقرب موته يغلب جانب الرجاء حتى يحسن ظنه بالله تبارك وتعالى والله جل وعيق وأنا عند ظن عبدي به فليظن عبدي بما
شاء قالوا فيغلب جانب الرجاء لكن ليس تغليبا بحيث أنه يسقطه لكن يكون أظهر لكن لا بد أن يجمع الأمرين الخوف والرجاء وأن يكون متساويين أو يكاداني أن يكون كذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
982 - الفرق بين الخوف والخشية - عثمان الخميس
قال ولم يخش إلا الله والخشية يعني أخص بالخوف لأن الخشية تتضمن تعظيما لمن تخافه ومحبة وعلم به فالخشية إذا تتميز عن الخوف في أنها عن علم أخشاه لأني أعلم من هو كما قال الله تبارك
وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فالعلم بالمخوف هذه تسمى خشية
ثم إذا كان هذا الخوف معه تعظيم هنا الخشية أما أخافه وأزدريه كما كان المسلمون مع التتار يخافونهم لكن يرون أنهم كلاب أنهم مجرمون أنهم مفسدون فما كانوا يحترمونهم ولا يحبونهم ولكنهم
يخافونهم لبطشهم وجبروتهم وسفكهم للدماء فهم يخافونهم لكن لا يخشونهم لأن الخشية فيها تعظيم فيها محبة فيها علم بالمخشي فلذلك الخشية درجة أعلى من درجة الخوف ولذلك الله وصفهم أنهم لا
يخشون إلا الله تبارك وتعالى إن الله هو أهل التقوى وأهل الخشية سبحانه وتعالى وكلما قوي إيمان العبد زاد خوفه من الله وكلما ضعف إيمانه قلت خشيته وخوفه من الله سبحان الله فالخوف من
الله والخشية إنما يزيد مع العلم والإيمان وكلما ضعف الإيمان ضعفت الخشية وضعف الخوف من الله تبارك وتعالى هذا ليس مدحا له لأن الله تبارك وتعالى مدح الذين يخافونه سبحانه قال يخافون
ربهم جل وعلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
983 - العلاقة بين الخوف والرجاء - عثمان الخميس
وعلى كل حال الخوف يقابله الرجاء وهما كما قال أهل العلم كجناحي الطائر للمؤمن كيف جناحي الطائر؟
جناحاء الطائر لا يمكن أن يطير بأحدهما لا بد أن يجتمع الجناحان خوف ورجاء لا يغلب أحدهم على الآخر لا بد من التعادل لأنه إذا غلب الخوف على الرجاء قد يدخل في اليأس من رحمة الله تبارك
وتعالى من كثرة خوفه أو ضعيف جداً الرجاء وإذا زاد الرجاء على الخوف كذلك قد يكون مهبلاً في صلاتي والله غفور رحيم والله رحمته واسعة وسعت كل شيء وأنا شيء ولا يعني يشعر بالخوف من الله
تبارك وتعالى إذا ما الصحيح الصحيح الخوف والرجاء متساويان خوف ورجاء بل قال بعض أهل العلم إذا وقعت منه المعصية يغلب جانب الخوف من الله حتى يتوب التوبة وقال بعضهم في حياته يغلب جانب
الخوف حتى يفعل الطاعات ويمتعد عن المعاصي وقرب موته يغلب جانب الرجاء حتى يحسن ظنه بالله تبارك وتعالى والله جل وعلا وانا عند ظن عبدي به فليظن عبدي بما شاء قالوا فيغلب جانب الرجاء لكن
ليس تغليباً بحيث أنه يسقطه لكن يكون أظهر لكن لا بد أن يجمع الأمرين الخوف والرجاء وأن يكون متساويين أو يكاداني أن يكون كذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
984 - وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ فَإِذَآ أُوذِيَ فِي ٱللَّهِ... - عثمان الخميس
قال وحمه الله وقوله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله نعم هذا ذنب يذنب الله تبارك وتعالى به بعض الناس وقيل إن
هذا قيل في المنافقين أو في ضعفاء الإيمان يقول ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ما يصبر ما يتحمل حتى إني أذكر أحدهم يقول أسأل الله يسر علينا
يقول نحن الآن ندعي الإيمان وهذا يمكن واحد لو عطوه يعني كف على وجهه لارتد يعني ما يتحمل أذى في الله تبارك وتعالى وليس الأمر كذلك فعلا يعني المسلم أسأل الله لا يجعلنا في مثل هذه
المواقف لكن المسلم يجب عليه أن يتحمل شيئا في سبيل الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له خباب ابن الأرث يا رسول الله ألا تدعو الله لنا ألا تستعجل لنا يعني في
النصر على الكافرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل في من كان قبلكم يؤتى به فينشر بالمنشار نصفين من مفرق رأسه إلى خمس قدميه لا يرده ذلك عن دينه شيئا ولكنكم قوم تستعجلون الله
عنهم صلوات ربي وسلامه عليه فكيف نحن اليوم فالقصد أن الإنسان المسلم لابد أن يصيبه شيء من البلاء ونبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات قالوا بشر الصابري
فالإنسان ليس كل أذية يجعلها كعذاب الله تبارك وتعالى ما يجوز هذا الكلام أبدا لابد أن نتحمل شيئا في سبيل الله نعم إذا وصلت يعني إلى العظم كما يقال إذا خاف أن يقتل إذا خاف أن يؤتهاك
عرضه إذا عذب إذا كان طبعا ما في مانع هنا إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان لكن ليس على أقل شيء ما يتحمل شيئا في سبيل الله تبارك وتعالى بل على المسلم أن يتحمل في سبيل الله تبارك
وتعالى والله المستعان نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
985 - صحّة حديث "إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط اللَّه..." - عثمان الخميس
أحسن الله إليكم قال المولي فرحمه الله عن أبي سعيد وضي الله عنه موفوعا إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله وأن تحمدهم على رزق الله وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله إن رزق الله لا
يجوه حرص حريص ولا يوده كواهية كاره نعم هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعف جدا إن لم يكن مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم فهم من رواية محمد بن مروان السدي الصغير
ومحمد بن مروان متهم بالكذب محمد بن مروان متهم بالكذب فلا يصح هذا الحديث هم كذلك ومن رواية عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد الخدري وعطية بن سعد يعني على ضعفه إلا إنه عنده مصيبة ثانية
وعن أبي سعيد الخدري بالذات إذا قال عن أبي سعيد هكذا ولم يقل الخدري فإنه كان قد اتفق مع أحد المتهمين بالكذب وقيل محمد بن السائب الكلبي أنه اتفق معه أنه كناه بأبي سعيد وليس كنته أبو
سعيد فكناه بأبي سعيد فيحدث عنه ويقول حدثنا أبو سعيد أو عن أبي سعيد أنه نبي سعيد فيظن الناس أن أبا سعيد هو الخدري لأنه يروي عن أبي سعيد الخدري وهو لا يقصد أبا سعيد الخدري ولكن يقصد
الكلبي الكذاب ولذلك رواية عطية العوفي بالذات عن أبي سعيد الخدري متهم فيها فلا تقبل رواية فالحديث على كل حال يعني ضعف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ذكر بعض أهل العلم
أنه قد يصح موقوفا على ابن مسعود موقوف وليس على أبي سعيد الخدري وإنما على ابن مسعود قاله أنه يكون موقوفا عليه والعلم عند الله تبارك وتعالى على كل حال معناه أن من ضعف اليقين أن ترضي
الناس بسخط الله ضعف اليقين أي ضعف الإيمان أن ترضي الناس بسخط الله هذا من قلة إيمان الإنسان يفعل هذا الأمر لأن الأصل كما في حديث عائشة الذي سيأتينا أنه إذا أرضى الله الله أرضى الله
الناس عنه وإذا أسخط الله أسخط الله الناس عليه يقال وَإِنْ تَحْمَدَهُمْ عَلَى رِزْقِ اللَّهِ تحمد الله لا تحمدهم ليس بيدهم شيء من الرزق الرزق كله بيد الله تبارك وتعالى وإنهم إن
كانوا فهم مجرد أسباب قال وَإِنْ تَذُمَّهُمْ عَلَى مَا لَمْ يُؤْتِكَ اللَّهِ كَذَلِكَ المعطي المانع هو الله سبحانه وتعالى فالناس لا يملكون عطاء ولا يملكون منع ولذا قال أهل العلم ما
كتبه الله لك يأتيك ولو بين فكي الأسد طالما أن الله تبارك وتعالى كتبه لك جل وعلا قالوا ما قدر الله خرق الحجاب يعني يصل يصل طالما أن الله تبارك وتعالى قدره قال إن رزق الله لا يجره
حرص حريص ولا يرده كراهية كاره يعني رزق الله إذا أرسله سبحانه وتعالى يأتي يصل لا يرده كراهية كاره ولا يأتي به حرص حريص أرزاق مكتوبة من الله سبحانه وتعالى لكن كما قلنا الحديث لا يثبت
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
986 - حديث “من التمس رضى اللَّه بسخط الناس، رضي اللَّه عنه...” - عثمان الخميس
قال رحمه الله عن عائشة وضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس وض الله بسخط الناس وضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن التمس وض الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط
عليه الناس وراه ابن حبان في صحيحه نعم هذا الحديث له قصة وهو أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه في خلافته أرسل إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال اكتبي لي بكتاب توصيني فيه ولا
تكثري علي يعني أريد وصية منك أم المؤمنين مختصرة فكتبت من عائشة إلى معاوية سلام عليك أما بعد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذكرت الحديث من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه
ورضى الله سبحانه وتعالى وإن سخط الناس قال رضي الله عنه وأرضى الناس عنه لأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف شاء سبحانه وتعالى فلو عكس الإنسان ذلك التمس رضى الناس ولو كان
بسخط الله قال سخط الله عليه فقط وأسخط الناس عليه حتى الأمر الذي أرضى الناس بسخط الله لأجل أن يصل إلى رضاهم قال ويسخط الله الناس عليه لأن القلوب بين أيديه الرحمن سبحانه وتعالى
يقلبها كيف شاء جل وعلا وفيه إثبات صفة الرضا لله تبارك وتعالى أنه يرضى سبحانه وتعالى كما قال ولا يرضى لعباده الكفر وقال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك فالرضى صفة ثابتة لله
تبارك وتعالى ولا يرضى الله إلا عن من يحب جل وعلا والله جل وعلا أيضا يسخط ويبغض جل وعلا وهذه أيضا صفة ثابتة لله تبارك وتعالى والسخط والرضا والغضب والفرح والمحبة وغير ذلك كلها من
صفات الفعلية التي تأتي إذا جاءت أسبابه وقد تزيد وقد تقل بحسب حال المسخوط عليه أو المرضي عنه أو المحبوب أو المغضوب عليه وهكذا ولذا قال أو يقول ما يظر الأنبياء يوم القيامة إن الله
غاضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله غضب زائد إذن الغضب يزيد لكن لا يمكن أن يقال إن الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله ولا يقول قدر قدرة لم يقدر قبله أو سمع سمعا
لم يسمع قدرة لأن هذه صفات ذاتية لله تبارك وتعالى لا تتغير أما الصفات الفعلية التي قابلة لأن تزيد وتنقص وتذهب وتجيء بحسب مجيء أسبابها نعم وهذا الحديث حسن إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
987 - صفتي الرضى والسخط للَّه تعالى - عثمان الخميس
وفيه إثبات صفة الرضا لله تبارك وتعالى يرضى سبحانه وتعالى كما قال ولا يرضى لعباده الكفر وقال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك فالرضى صفة ثابتة لله تبارك وتعالى ولا يرضى الله إلا
عن من يحب جل وعلا والله جل وعلا أيضا يسخط ويبغض جل وعلا وهذه أيضا صفة ثابتة لله تبارك وتعالى والسخط والرضى والغضب والفرح والمحبة وغير ذلك كلها من صفات الفعلية التي تأتي إذا جاءت
أسبابه وقد تزيد وقد تقل بحسب حال المسخوط عليه أو المرضي عنه أو المحبوب أو المغضوب عليه وهكذا ولذا قال أو يقول ما يظر الأنبياء يوم القيامة إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
ولن يغضب بعده مثله إذن غضب زائد إذن الغضب يزيد وليعلم قبله مثله ولا يقول قدر قدرة لم يقدر قبله أو سمع سمعا لم يسمع قدرة لأن هذه صفات ذاتية لله تبارك وتعالى لا تتغير أما الصفات
الفعلية التي قابلة لأن تزيد وتنقص وتذهب وتجيء بحسب مجيء أسبابها نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
988 - مسائل باب (إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ يُخَوِّفُ أَوۡلِيَآءَهُۥ فَلَا...) - عثمان الخميس
أحسن الله إليكم قال وحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير آية آل عمعون نعم وقد مرت إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء الثانية تفسير آية براءة نعم ومن الناس من يقول آمنة الثالثة تفسير آية
العنكبوت نعم ومن الناس من يقول آمنة أرابعة أن اليقين يضعف ويقوى نعم بناء على الحديث الضعيف الذي مر بنا الإيمان يزيد وينقص نعم الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث نعم التي ذكرت
فيه الحديث أن ترضي الناس وأن تحمدهم وأن تذمهم نعم السادسة أن إخلاص الخوف لله من الفوائد نعم أنه يجب الإنسان أن يخلص الخوف لله سبحانه وتعالى السابعة ذكر ثواب من فعله نعم عند الله
تبارك وتعالى إن الله يرضى عنه ويرضي الناس عنه نعم أن يسخط الله عليه ويسخط الناس عليه والله أعلى وعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
989 - هل الذهب المستعمل عليه زكاة؟ - عثمان الخميس
إذا مضى على الذهب المستعمل أكثر من سنة هل عليه زكاة أم لا هذه مسألة خلافية بين أهل العلم في الذهب المستعمل هل عليه زكاة أو لا والذي عليها أكثر أهل العلم أن الذهب المعدل لاستعمال
ليس عليه زكاة لأنه من الحاجيات الخاصة كالسيارة والبيت وغير ذلك والعلم عند الله جل وعلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
990 - إذا فاتتني راتبة هل أصلّي التي بعدها؟ - عثمان الخميس
إذا فاتني شيء من سنة الرواتب هل أكمل الذي بعدها؟
نعم يعني لو فاتتني سنة الفجر أقضيها لكن لو أقضيها أصلي سنة الظهر لا تلازم بين الأمرين
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 961-980 من 2025 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
المعروض حاليًا
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2025-2021
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.