شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

والتبرك هو طلب البركة التبرك هو طلب البركة ومنها مكان جمع الخير كما يقال كثرة الخير بركة كثرة الخير ومنها البركة التي تجتمع فيها المياه جمع الماء لأن الماء الأصل له مبارك كما قال الله تبارك وتاوين نزلنا من السماء ماء مباركة فكثرة الخير يقال لها البركة ومنها أخذ اسم البركة التي يجتمع فيها الماء

و البركة نوعان بركة مشروعة و بركة غير مشروعة من الآن نقسم هذا التقسيم بركة مشروعة و بركة غير مشروعة باختصار البركة المشروعة هي ما ثبتت بالنص البركة غير المشروعة هي التي لم تثبت بالنص فقط زبدت هذا الباب أن البركة نوعان بركة مشروعة و بركة غير مشروعة هي التي جاء فيها النص و البركة غير المشروعة هي التي لم يأت بها النص

نبدأ بالبركة المشروعة وهي أنواع حقيقة كثيرة جدا منها البركة بالأقوال يعني كلام مبارك كالقرآن الكريم القرآن الكريم كلام مبارك مبارك من حيث أنه شفاء من حيث أنه رحمة من حيث الأجر المترتب عليه من حيث أنه يشفع لقارئه يوم القيامة فهو بركة من هذا الوجه هناك بركة الأفعال كطلب العلم بركة لأن الله تبارك وتعالى يضاعف الأجر لطالب العلم يجعل له القبول في الدنيا وفي الآخرة والرفعة كذلك يرفع الله الذين آمنوا وإنكم الذين أوتوا العلم درجات يرفع درجاتهم في الدنيا ورفع درجاتهم في الآخرة فيه بركة كذلك من حيث أن الإنسان يعبد الله على بينه وعلى علمه وعلى بصيره وكذلك هناك بركة بالأشخاص أشخاص مباركون وهم الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وعلى عيسى وجعلني مباركا أينما كنت فالأنبياء مباركون والنبي محمد مبارك وعيسى مبارك وموسى مبارك فالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وناس مباركون أي حيث حلوا حلت معهم البركة وهناك كذلك أمكنة مباركة أمكنة مباركة كالمساجد المساجد كلها مباركة حيث إذا دخل الإنسان إلى أن يخرج يحصل من الأجر الشيء العظيم فهذه المساجد من قراءة القرآن والصلاة والدعاء والذكر وحضور مجالس العلم وغير ذلك فهي أماكن مباركة وأعظمها بركة المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال مسجد الكعبة ومسجد المدينة والمسجد الأقصى ومنها كذلك من الأمكان المباركة أرض الشام كما قال الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى هذا المسجد الأقصى هو الذي قال الله الأرض التي باركنا فيها فهي الأرض مباركة أرض الأقصى والأقصى وما حوله هذه كلها أرض الشام أرض مباركة كما أخبر الله جل وعلا عنها كذلك هناك أزمنة مباركة أزمنة مباركة كشهر رمضان شهر مبارك وكذلك عشر ذي الحجة العشر الأول من ذي الحجة أيام مباركة تضاعف فيها الأجور ليلة القدر ليلة مباركة عن ألف شهر وفي هذه الليلة يوم الجمعة يوم مبارك فيه خلق آدم فيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها هو يوم مبارك هذا يوم الجمعة وكذلك هناك أشياء مباركة غير الأشخاص منوعة كالحجر الأسود حجر مبارك نزل من السماء وكذلك ماء زمزم ماء مبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب له وهو ماء مبارك ذر الغفاري وشعر بالسمنة ظل قليل من شهر فقط يشرب زمزم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ماء مبارك زيت الزيتون شجرة الزيتون شجرة مباركة يقول الله تبارك وتعالى الله نور السماوات والأرض مثل نوري كمشكات فيها مصباح المصباح فيه زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقض من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية وكذلك الخيل مباركة جعل الله في نواصيها الخير الخيل مباركة كذلك الماء السماء كما قال الله تبارك وتعالى ونزلنا من السماء ماء مباركة لعق الأصابع كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل حل فليلعق أصابعه أو يلعقها فإنه لا يدل في أيها البركة فالقصد أن البركة لابد أن يأتي فيها نص شرعي يثبت بركة هذا المكان أو بركة هذا الزمان أو بركة هذا الشخص أو بركة هذا الطعام أو الحجر أو الماء وهكذا فإذا هذه بركة مشروعة ثابتة

منها البركة بالأقوال يعني كلام مبارك كالقرآن الكريم القرآن الكريم كلام مبارك مبارك من حيث أنه شفاء من حيث أنه رحمة من حيث الأجر المترتب عليه من حيث أنه يشفع لقارئه يوم القيامة فهو بركة من هذا الوجه هناك بركة الأفعال كطلب العلم بركة لأن الله تبارك وتعالى يضاعف الأجر لطالب العلم يجعل له القبول في الدنيا وفي الآخرة والرفعة كذلك يرفع الله الذين آمنوا وإنكم الذين أوتوا العلم درجات يرفع درجاتهم في الدنيا ورفع درجاتهم في الآخرة فيه بركة كذلك من حيث أن الإنسان يعبد الله على بينه وعلى علمه وعلى بصيره

وكذلك هناك بركة بالأشخاص أشخاص مباركون وهم الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم كما قال عيسى وجعلني مباركاً أينما كنت فالأنبياء مباركون والنبي محمد مبارك وعيسى مبارك وموسى مبارك فالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وناس مباركون أي حيث حلوا حلت معهم البركة

وهناك كذلك أمكنة مباركة أمكنة مباركة كالمساجد المساجد كلها مباركة حيث إذا دخل الإنسان إلى أن يخرج يحصل من الأجر الشيء العظيم في هذه المساجد من قراءة القرآن والصلاة والدعاء والذكر وحضور مجالس العلم وغير ذلك فهي أماكن مباركة وأعظمها بركة المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال مسجد الكعبة ومسجد المدينة الأقصى ومنها كذلك من الأمكان المباركة أرض الشام كما قال الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى هذا المسجد الأقصى هو الذي قال الله الأرض التي باركنا فيها فهي الأرض مباركة أرض الأقصى والأقصى وما حوله هذه كلها أرض الشام أرض مباركة كما أخبر الله جل وعلا عنها

كذلك هناك أزمنة مباركة أزمنة مباركة كشهر رمضان شهر مبارك وكذلك عشر ذي الحجة العشر الأول من ذي الحجة أيام مباركة تضاعف فيها الأجور ليلة القدر ليلة مباركة عن ألف شهر العبادة في هذه الليلة يوم الجمعة يوم مبارك فيه خلق آدم فيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وهو يوم مبارك هذا يوم الجمعة

وكذلك هناك أشياء مباركة غير الأشخاص منوعة كالحجر الأسود حجر مبارك نزل من السماء وكذلك ماء زمزم ماء مبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب له وهو ماء مبارك ماء زمزم لما شرب منه أبو ذر الغفاري وشعر بالسمنة وظل قليل من شهر فقط يشرب ماء زمزم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ماء مبارك الزيتون شجر مبارك يقول الله تبارك وتعالى الله نور السماوات والأرض مثل نوري كمشكات فيها مصباح المصباح فيه زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية وكذلك الخيل مباركة جعل الله في نواصيها الخير فهذه الخيل مباركة كذلك الماء السماء كما قال الله تبارك وتعالى ونزلنا من السماء ماء مباركة ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل حلو فليلعق أصابعه أو يلعقها فإنه لا يدل في أيها البركة فالقصد أن البركة لا بد أن يأتي فيها نص شرعي يثبت بركة هذا المكان أو بركة هذا الزمان أو بركة هذا الشخص أو بركة هذا الطعام أو الحجر أو الماء وهكذا فإذن هذه بركة مشروعة ثابتة

هناك بركة غير مشروعة وإنما هي دعاوة وهي الأشياء التي لم يأتي فيها نص شرعي كمن يجعل غار حراء مثلا مباركا هذا غير صحيح ما جاء فيه نص غار ثور مثلا يجعله مباركا أو جبل الطور كجبل يجعله هو مباركا لذاته أو مثلا حجر معين أو شجرة معينة مثل بيعة الرضوان الشجرة التي كانت تمت عندها بيعة الرضوان هذه باركة غير صحيحة غير ثابتة كذلك أزمنة كمن يخص يوم الجمعة مثلا بصيام أو يخص ليلها بقيام لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ثبت النهي عن ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم كذلك أشخاص غير الأنبياء كمن يدعي البركة في الشيخ فلان أو البركة في الولي فلان أو العالم فلان هذه دعاوة نعم قد تثبت البركة لبعض هؤلاء ولكن المقصود بالبركة في هؤلاء وهو أنه دائما يتلقى منه الناس الخير يسمعون منه الكلام الطيب ينتفعون بمواعظه ينتفعون بعلمه فلا يجدون منه إلا الخير أو يكون رجل كريما ينفق في سبيل الله تبارك وتعالى يقول هذا الرجل مبارك أينما حل ما شاء الله افتتح مسجدا افتتح مدرسة مستشفى ساعد الفقراء وهذا عندما يأتي يفرح الناس أنه سيأتيهم الخير من قبل هذا الإنسان لأنه رجل يأتي معه الخير سبحان الله فيقول هذا رجل مبارك كما قال أسيد بن حضير لما نزلت آيات التيمم قال ما هذه أول بركاتكم يا آل أبي بكر يعني نزلت هذه الآية للحادثة التي توقعت من عائشة رضي الله عنها لما سقط عقدها فالقصد أن البركة لا يجز لنا أن ندهي من الله وهو الله يجعلها في أشياء هو يريدها سبحانه وتعالى لا نحن فلا نستطيع نحن أن ندعي البركة في كذا أو البركة في كذا أو البركة في كذا أبدا إلا ما جاء فيه النص عن رب العزة تبارك وتعالى

اللات فيها قراءتان اللات بسكون التاء أو اللات بتشديدها إما أن تكون فتحة فقط اللات والعزة أو اللاتة والعزة يعني مشددة اللات صنم كان يعبده أهل الجاهلية خاصة هوازن أهل الطائف كان يعبدون اللات فإذا قلنا اللات بالتاء المفتوحة الساكنة التي نقف على سكون معها فهذه والعياذ بالله يقول أنها أنثى الإله وإذاك يقول الله جل وعلا إن يدعون من دونه إلا إناثة فأصنام أهل الجاهلية أكثرها إناث اللات أنثى الإله العزة أنثى العزيز المنات أنثى المنان نائلة بس هذا لم يذكر عن أنثى ماذا إناثة أكثر آلهتهم من الإناث حتى اليوم سبحان الله آلهة الروم ورمان وكذا أكثرها إناث لكن على كل حال اللات قلنا إذا قلنا هي اللات فهي أنثى الإله وهي إله كان تعبده هوازن أهل الطائف كان يعبدون هذه اللات وإذا شددناها اللاتة والعزة اللات هو الذي رجل من هوازن كان يعبده كان يلت السويق السويق اللي هو القمح والشعير يطحنونه طيب ثم بعد ذلك يحطهم معاه يعني أي شيء يعني يرطبه لبن عسل ماء ثم يأكلونه فهذا الرجل كان يلت السويق كان يبلل يطحن القمح والشعير ثم يضع عليه هذه مثل شوربة أو يزير هكذا ثم بعد ذلك يلت السويق يؤكل يوزع على الناس فإذا اللات أنثى الإله أو اللات وهو شخص كان بالنهاية هو صنم وضعه يعبده أهل الطائف من هوازن وغيرهم كانوا يعبدون هذا الصنم أما العزة طبعا اللات عبارة عن صخرة هي تمثل هذا الرجل أو تمثل الإله لأن هؤلاء عباد الأصنام والأوثان

العزة شجرة وقيل ثلاث شجرات كانت تعبدها قريش ومنها أول أبي سفيان بعد معركة أحد لما قتلوا من المسلمين من قتلوا قام أبو سفيان يصيح يقول لنا العزة ولا عزة لكم فرد عليه عمر بن الخطاب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولا مولا لكم فالقصد إذن العزة من العزيز وهو إله كانت تعبده قريش وهو عبارة عن ثلاث شجرات تعبدها قريش ومن حولها

المنات أيضا إله عبارة عن صخرة أيضا يعبدها الأوس والخزرج ومن حولهم كخزاع وغيرهم يعبدون منات وسميت منات لأنها من المنان باسم الإله أو منات التي كانت تمنى عندها الدماء أي تسال عندها الدماء يذبحون عندها يتقربون لها بهذه الدماء وهي قال المنات ثالثة الأخرى الأخرى يعني المؤخرة يعني ليست كاللات والعزة هي دون دون اللات والعزة الأخرى المؤخرة عن اللات والعزة

واللات هوازن هدمها المغيرة بن شعبة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وله قصة جميلة لما هدم اللات عندما خرج إلى أهل الطائف قومه لأنه هو من هوازن هو من ثقيف المغيرة بن شعب من هوازن فلما جاء وهدم اللات قال لمن معه يعني من ثقيف فجاء وضرب بالفأس ثم سقط في الأرض يرجف فقالوا قتلته اللات قتلته اللات دافعت اللات عن نفسها ثم قام يضحك عليهم يقول ما أصغر عقولكم هذا إنما هو صنم ثم جاء وهدمها

وخالد بن وليد هدم العزة ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أزال هذه الأشجار للعزة رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا رأيت؟ قال لم أرى شيئا أدمتها ورجعت قال لم تهدمها ارجع فراجع إليه فنزعها من أساسها فخرجت له امرأة سوداء ناشرة شعرها عريانة جنية فضربها بالسيف رضي الله عنه فقال النبي ماذا رأيت؟ قال رأيت كذا قال هذه العزة تتعامل مع الجهلة من العرب في ذلك الوقت وتسمعون أصوات وترد عليها هي من الجن هؤلاء وأما منات الثالثة فهذه هدمها علي بن أبي طالب رضي الله عنه

فهذه الأصنان الثلاثة قال الله تبارك وتعالى أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى ألكم الدكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزة ويعيب الله تبارك وتعالى على المشركين حيث جعلوا الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا ينكر عليهم ذلك سبحانه وتعالى قال تلك إذا قسمة ضيزة أي ظالمة ضالمة وهي مثل قول الله تبارك وتعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمه قال تلك إذا قسمة ضيزة إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من السلطان أنتم سميتموها آلهة هي ليست آلهة أصنام حجارة أشجار أنتم جعلتمها آلهة هي ليست آلهة وآباؤكم سموها وقد تلقفتم هذا عن آبائكم ما أنزل الله بها من السلطان من سلطان أي من إذن ما أذن الله بذلك وسلطان تأتي في كتاب الله تبارك وتعالى يعني على معانا حسب سياق الجملة فهنا السلطان المقصود به الإذن وفي قول الله تبارك وتعالى يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقدار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان هناك القوة والقدرة وإنما هذا لله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى هذه الدعاوى الباطلة يتبعون الظن وليس عندهم في ذلك من علم ثم قال ولقد جاءهم من ربهم الهدى أي عن طريق رسله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله عن أبي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمعونا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر إنها السنن كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتوكبن السنن من كان قبلكم أواه التومذي وصححه نعم هذا الحديث حديث أبي واقد الليثي وهو الحارث بن عوف الليثي يخبر يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر حنين في السنة الثامنة من الهجرة بعد فتح مكة مباشرة فتح مكة كان في السنة الثامنة في رمضان وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى حنين لما علم أن هوازن ثقيف تستعد لقتال النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم صلوات ربه وسلم في شوال خرج إليهم في شوال من السنة الثامنة وخرج معه عدد كبير من الصحابة الذين كانوا معه وهم عشرة آلاف وهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة يعني خرجوا معه لفتح مكة عشرة آلاف ثم التحق بهم ألفان من أهل مكة بعد الفتح يعني لما دخل مكة أسلم كثير من أهل مكة ومنهم ألفان خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين الآن أسلموا الآن أسلموا بالفتح أسلموا إذاك سمونا مسلمة الفتح يسمون مسلمة الفتح والضار والعلم عند الله أن أبا واقد الليثي منهم أنه كناني ضارنا من أهل مكة على خلاف بعض أهل من يقول أنه بدري لكن غير صح لم يثبت أبدا أنه بدري رضي الله عنه لكن ثابت في هذا الحديث في قوله هو كنا حدثا عهد بجاهلية الآن أسلم رضي الله عنه فخرجوا مع النبي إذن إثنى عشر ألفا مع النبي صلى الله عليه وسلم ألفان منهم الآن دخلوا في الإسلام حدثا عهد بجاهلية قال يعكفون عندها يعكفون يبقون عندها عكف على الشيء يعني جالس عنده كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما مر على قوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون أي جالسون عندها كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام ما هذه الأصناع التي أنتم لها عاكفون يعيب قومه لما مر على قوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون هذا الحديث أو الأثر عن علي رضي الله عنه يعني هناك من حسنه هناك من ضعفه لكنه على كل حال أثر والآثار يتسامح فيها وله طرق عن علي رضي الله عنه فمن حسنه حسنه بمجموع طرقه رضي الله عنه فعلى كل حال أنهم يعكفون عندها أي يجلسون عندها يجلسون عندها وينوطون بها أسلحتهم أي يعلقونه سلاحه علقه يعلقون أسلحتهم لماذا لأنهم كانوا في الجاهلية يعلقون أسلحتهم على هذه الشجرة ثم يخرجون القتال من الغد يقول يعني نالت البركة أي الأسلحة نالت البركة من تعليقها على هذه الشجرة فينتصرون في ظنهم فهؤلاء لما مروا في طريقهم وهم ذاهبون إلى حنين مروا بطريق طريق من مكة إلى حنين إلى الطائف فمروا بأشجار فمروا بسدرة فتذكروا حالهم في الجاهلية وأنهم كانت لهم سدرة يعلقون عليها الأسلحة فينتصرون والآن ذاهبون إلى حرب فلما لا يجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم سدرة يعلقون عليها أسلحتهم فينتصرون يقول فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط يعني كما أن أهل الجاهلية لهم ذات أنواط اجعل لنا نحن كذلك ذات أنواط حتى نضع أسلحتنا عليها ثم ننتصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر الله أكبر هنا قالها كما سيأتي من كلام الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى أنه قال هو غاضب صلى الله عليه وسلم يعني كيف تقولون هذا الكلام هذا فعل أهل الجاهلية كيف تقولون أنتم هذا الكلام فقال الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إيلان كما لهم آلهة قال إذنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة إلى آخر الحديث قال رواه الترمذي وصحح هنا مسائل حقيقة يعني منها قلنا قول النبي الله أكبر يعني غضبا من هذا الكلام الذي قالوه ثم قال ثم بعد ذا قال وبعضهم يقراها سنن سنن وليس سنن الفرق أن السنن مفرد والسنن جمع والسنن طريق طريق من كان قبلكم أو طرائق من كان قبلكم والذي نفسي بيده هنا أقسم صلى الله عليه وسلم قلتم كما قالت بنو إسرائيل لموسى بنو إسرائيل مع موسى لما نجاهم الله تبارك وتعالى من فرعون على قوم لهم أصنام يعكفون عندها فقالوا لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا إله كما لهم آلهة فغضب موسى الآن نجاكم الله من فرعون ورأيتم كيف أغرق الله فرعون ومن معه مباشرة تقولون اجعل لنا إله كما لهم آلهة إنكم قوم تجهلون وموسى أنكر عليه مباشرة والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك أنكر عليه مباشرة وهذا المفهوم كما قال أهل العلم أنه ضد مفهوم من يقول جمع جمع المهم اجمع المسلمين بأي كان لا أين العقيدة أين الاهتمام بالعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم توقف هنا وأنكر عليهم وبيّن لهم خطأ هذا القول بل شرك هذا القول قبل أن ينطلق صلى الله عليه وسلم ولم يقل حنا ورانا حرب الآن لا رجعنا ننبههم لهذا لا بل نبههم قبل أن ينطلقوا صلوات الله عليه وسلم مجرد أن قالوا هذا الكلام مباشرة وهذا هو إنكار المنكر إنكار المنكر هو عند حدوثه أما تأخير إنكار المنكر فهذه نصيحة وإنما إنكار المنكر عند وجود المنكر وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة صلوات ربي وسلامه عليهم

قلنا قول النبي الله أكبر يعني غضبا من هذا الكلام الذي قالوه ثم قال إنها السنن ثم بعد ذاك قال لتركبن سنن من كان قبلكم وبعض يقراها سنن سنن وليس سنن الفرق أن السنن مفرد والسنن جمع والسنن طريق طريق من كان قبلكم أو طرائق من كان قبلكم

والذي نفسي بيدهن أقسم صلى الله عليه وسلم قلتم كما قالت بنو إسرائيل لموسى بنو إسرائيل مع موسى لما نجاهم الله تبارك وتعالى من فرعون مروا على قوم لهم أصنام يعكفون عندها فقالوا لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا إله كما لهم آلهة فغضب موسى الآن نجاكم الله من فرعون ورأيتم كيف أغرق الله فرعون ومن معه مباشرة تقولون اجعل لنا إله كما لهم آلهة إنكم قوم تجهلون وموسى أنكر عليه مباشرة والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك أنكر عليه مباشرة وهذا المفهوم كما قال أهل العلم أنه ضد مفهوم من يقول جمع جمع المهم اجمع المسلمين بأي أن كان لا أين العقيدة أين الاهتمام بالعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم توقف هنا وأنكر عليهم وبيّن لهم خطأ هذا القول بل شرك هذا القول قبل أن ينطلق صلى الله عليه وسلم ولم يقل احنا ورانا حرب الآن لا رجعنا ننبههم لهذا لا بل نبههم قبل أن ينطلقوا صلى الله عليه وسلم مجرد أن قالوا هذا الكلام نبه مباشرة وهذا هو إنكار المنكر إنكار المنكر هو عند حدوثه أما تأخير إنكار المنكر فهذه نصيحة وإنما إنكار المنكر عند وجود المنكر وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة صلوات ربي وسلامه علي

قال الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيدي كما قالت بني إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة هنا هذا الكلام الذي قالوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة واضح طيب الذين قالوا اجعل لنا ذات أنواد كما لهم ذات أنواد هل هو يوازي قول بني إسرائيل اجعل لنا إلها كما لهم آلهة البعض قال نعم يوازي ويكونوا من الشرك الأكبر هذا إذا اعتقدوا أن الشجرة هي التي تنصرهم ولا ينتصرون إلا بهذا فصارت هذه الشجرة هي النافعة الضار فهنا يكون شركا أكبر أما إذا اعتقدوا أن الشجرة أو تعليق السلاح على الشجرة مجرد بركة من الله فينصرهم الله فهذا شرك أصغر لأنهم جعلوا ما ليس بسبب سبب وهذا مر بنا كل هؤلاء إذا اعتقدوا أنها تنفع وتضر بذاتها شرك أكبر إذا اعتقدوا أنها مجرد سبب وأن النافع الضار هو الله فهذا شرك أصغر لأنه لا يجوز جعل شيء سبب وهو ليس بسبب شرعي ولا قدري كما مر بنا وهنا هذه الشجرة أو تعليق السلاح على الشجرة لا هو سبب شرعي جاء فيه نص وله سبب قدري كالعلاجات وغيرها التي يأخذها الناس إذا لم يبق إلا أن تكون شركا أكبر أو شركا أصغر فإذا اعتقدوا أن الشجرة هي التي تنصر فهذا شرك أكبر وصاروا مشابهين مئة بالمئة لقوم موسى لما قالوا له اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وإذا اعتقدوا أنها مجرد سبب ليجعل الله البركة فينصرهم الله سبحانه وتعالى فهذا هو الشرك الأصغر

طيب الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه الشرك الأصغر طبعا والمشابهة من وجه لا يقتضي المشابهة من كل وجه عندما قال قلتم كما قال أصحاب موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة هو شابهوهم بالقول لا أن شابهم في كل وجوه القول وإنما في وضع هذه الشجرة ووضع الأسلحة عليها أنهم واجهوهم في اعتقادهم أنها تنصر كما جعلوا الآلهة التي يريدونها أعني قوم موسى وإنما شابه من وجه دون وجه فإذا كان الأمر كذلك إذن هل يقال إنهم وقعوا في الشرك الأكبر نقول لا وإنما وقعوا في الشرك الأصغر وقول النبي صلى الله عليه وسلم قلتم كما قال أصحاب موسى أي قلتم قولا بشعا قولا خطيرا قولا باطلا قولا شركيا كما قال أصحاب موسى لموسى لا أنكم مثلهم تماما مئة بالمئة أبدا ويشبه هذا ما مر بنا من أثر علي رضي الله عنه لما قال لقوم يلعبون الشطرنج ما هذه التماثيل التي أنتم لا عاكفون طيب هم لم يعكفوا على أصنام كما فعل قوم إبراهيم على أساس يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى ولكن كونهم جالسون وعندهم الشطرنج وهي عبارة عن رؤوس تماثيل شبه فعلهم هذا بذلك الفعل ومكثف قول النبي صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر ما لم يتب كعابد وثن لا يريد أنه كعابد وثن أي أنه كافر لأن بالإجماع أن مدمن الخمر ليس بكافر وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم كما أن عابد الوثن لا يترك عبادة الوثن لتعلق قلبه به كذلك مدمن الخمر لا يترك شرب الخمر لتعلق قلبه بها فهنا إذن أراد المشابهة من وجهه ولذلك قال النووي رحمه الله تعالى المراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر