شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

أما الأثر الأول أو لنقل الحديث الأول حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر قال الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله فهذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحيح أنه موقوف على ابن عباس من كلامه وليس من كلام النبي صلوات ربي وسلامه أما الأثر الثاني فهو عن ابن مسعود من قوله وهو صحيح إلى ابن مسعود رضي الله عنه نعم قد يقول قائل يعني مر بنا بعض الأحاديث الضعيفة التي يذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فنقول المؤلف لا يعتمد هذه الأحاديث لا تكون هي الأصل في الباب وإنما يعتمد الآيات من كتاب الله تبارك وتعالى أو يعتمد الأحاديث ويذكر هذه تبعد أو أن تكون المسألة مجمع عليها في العقيدة فيختار أقرب الأحاديث إلى هذه المسألة فيذكره ولذلك قد يتساهل رحمه الله تبارك وتعالى يذكر بعض الأحاديث الضعيفة ولكن لا شك كان الأولى أن ينبه إلى ضعفها لكن على كل حال هذا كان منهجا عند أهل العلم في السابق أنهم يذكرون الحديث ويذكرون مخرجه وعلى الناس أن يبحثوا عن صحته أو ضعفه

على كل حال الإنسان إذن كما قال ابن عباس الشرك بالله الكبائر الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله ويقول ابن مسعود الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله زاد القنوط فالقنوط واليأس يعني بعض أهل العلم أو كثير من أهل العلم يرون القنوط واليأس شيء واحد القانط هو اليأس واليأس هو القانط يكون شيء واحد وبعضهم قالوا لا القنوط عام واليأس خاص يعني اليأس جزء من القنوط فاليأس جزء من القنوط فيكون ابن مسعود لما ذكر القنوط ثم ذكر اليأس يعني ذكر العام ثم ذكر بعض أفراده قالوا لأن القنوط هو أن الإنسان يأس من العطاء والرفع يعني في إعطاء النعم أو دفع النقم بينما اليأس في دفع النقم اليأس يكون في دفع النقم بينما القنوط في دفع النقم وجلب النعم من الله تبارك وتعالى فقالوا القنوط أشمل من اليأس يشمل الخير والشر بينما اليأس الشر فقط ولذلك لما إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ كانت بشرة لإبراهيم عليه الصلاة والسلام بينما يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لأولاده ومات وانتهى أمره وأخوه في السجن فقال لا تأسوا من روح الله لأن اليأس إذن هو في دفع النقم فقط وليس في جلبه النعم والعلم عند الله تبارك وتعالى وانظروا إلى سلفنا الصالح أولهم إبراهيم صلوات ربي وسلامه عليه لما ألقي في النار ما يأس من رحمة الله ولا قنط بل كانت عنده ثقة عظيمة بالله جل وعلا وذلك نجاه الله جل وعلا من النار وكذلك يونس لما كان في بطن الحوت كان عنده رجاء بالله تبارك وتعالى ذلك نجاه الله سبحانه وتعالى فلولا أنه كان من المسبحين وكذلك أيوب لما أصابته البلوة اضرب برجلك هذا مغتسل بارد قام ما فيه شيء محمد صلى الله عليه وسلم لما كان في الغار يقول أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا بكل طمأنينة النبي صلى الله عليه وسلم يقول له أبو بكر ما ظننك في اثنين الله ثالثهما فالإنسان إذا لا ييأس ولا يقنط من رحمة الله تبارك وتعالى

والعلاج لهذا اليأس والقنوط الذي يحدث لبعض الناس اليوم أن يتذكر أن من أسماء الله تبارك وتعالى العفو الغفور التوار الرحيم وأيضا يتذكر من أسماء الله تبارك القوي العزيز الجبار الكبير العظيم المتكبر القدير يعني يعيش هكذا بين هذه الأسماء أسماء الرجاء وأسماء الخوف يعيش بين هذه الأسماء كذلك يتذكر أولى الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي ابن آدم إنك لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ذلك ولا أبالي ويقول لو بلغت ذنوبك عنانا السماء ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرتها لك فعندما يتذكر الإنسان رحمة الله تبارك وتعالى يصيبه شيء عظيم من يطمئنان بروح الله تبارك وتعالى وتفريجه جل وعلا ثم يكثر من قراءة سير السلف الصالحين كالأنبياء صلوات رب وسلامه عليهم والتابعين وأتباع التابعين والصحابة وغيرهم يقرأ سيرهم فترتاح نفسه ويسير على طريقتهم فالقصد إذن أن الإنسان لابد أن يعيش بين هذين الأمرين العظيمين ألا وهما الخوف والرجاء من الله تبارك وتعالى

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية الأعراف نعم أفأمنوا مكر الله فلا يمن مكر الله إلا القوم الخاسرون نعم الثانية تفسير آية الحجر نعم أبشرتمون على مثانية الكبر فبما تبشر نعم الثالثة شدة الوعيد في من أمن مكر الله نعم إن الإنسان لا يجد لو أن يأمن مكر الله لذلك الله توعدهم سبحانه وتعالى أوابعة شدة الوعيد في القنوط نعم كذلك القنوط لا يقنط من رحمة الله الله تبارك وتعالى أن يجعلنا وإياكم ممن يرجو الله ويخافه سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بركة أمينة محمد

ما هو فضل شهر شعبان؟ وهل من السنة الصوم فيه؟ لا لم يرد فيه فضل خاصة شهر شعبان فيما أعلم لكن ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شهر شعبان كان يصومه كله إلا قليلاً صلوات ربي وسلامه عليه

يقول بعض المصلين يهرول لإدراك الركوع ويقول تكبيرة الأحرام مع ركوعه فلتبطل صلاته أولاً النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة ولا تأتوها وأنتم تسعون فلا ينبغي للإنسان أن يسعى وهو يأتي إلى أصات يركض أو غير ذلك الأمر الثاني أنه لا يجوز له أن يباشر الركوع يباشر التكبير وهو منحني أبداً لا بد أن يكبر تكبيرة الأحرام وهو معتدل هكذا ثم بعد ذلك يكبر للركوع وإن اكتفى بتكبيرة الأحرام جاهز

ما هو أجر الأذكار بعد كل صلاة؟ يعني ما أذكر عني شيئا معينا في هذا إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه الصحابة رضي الله عنهم وقالوا يا رسول ذهب أهل الدثور بالأجور قال وماذا؟ قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول أموال وليس لنا يتصدقون ولا نتصدق قال ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه سبقتم من كان قبلكم ولا يلحق بكم من جاء بعدكم تسبحون دبر كل صلاة 33 وتحمدون 33 تكبنوا 4 وثلاثين

هل يجوز استعجال بإخراج زكاة الإرسال إلى ببنان بأسباب الأوضاع السيئة الأصل في الزكاة أنه لا يجوز تعجيلها كما أن الصلاة لا يجوز تعجيلها يعني لا يجوز الآن نصلي المغرب مثلا ما دخل وقتها ولا أن نحج ما دخل وقت الحج ولا أن نصوم ما دخل وقت رمضان أقصد ما نصوم رمضان كذلك الزكاة قال لا تخرج الزكاة إلا إذا دخل وقتها وهو حولان الحول لكن لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العديث الحسن أنه استعجل زكاة العباس سنتين أهل العلم فيجوز دفع الزكاة وتعجيلها إذا كان هناك سبب فإذا كان هناك سبب فيجوز تعجيل الزكاة كمثل الذي ذكر في السؤال لإخوتنا في لبنان أو مثلا مجاعة في مكان أو لأقارب يحتاجون الآن هذا المال أو غير ذلك فهنا يجوز تعجيل الزكاة أما بدون سبب فالأصل لا تعجل وإنما تخرج الزكاة في وقتها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا ربينا محمد

أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَيِّئَتِيهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ أو أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَيِّئَتِيهُمْ بَأْسُنَا ضُحًا وَهُمْ يَلْعَبُونَ يعني يفاجئهم في نومهم أو في لعبهم وهنا في قوله وَهُمْ نَائِمُونَ وَهُمْ يَلْعَبُونَ هذا معناه أن ناس مرتاحة يعني نائم معناه في أمان معناه نائم أنه في أمان وإلا والكد والبحث عن الرزق لا هؤلاء يلعبون لأن النعمة عندهم كثيرة ولكنهم ما علموا أن هذا كان استدراجا من الله تبارك وتعالى بدلالة أنهم إما نائمون وإما لاعبون ففي الليل نائمون وفي النهر لاعبون متى يعبد الله سبحانه وتعالى فهذا يدل على عدم خوفهم من الله جل وعلا وعدم توبتهم له جل وعلا ولا يشعرون مقدار ما يفعلون من الضلال والمعصية والبعد عن الله تبارك وتعالى فهم ضالون منحرفون ولذا جاءتهم العقوبة من الله تبارك وتعالى أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون فالله تبارك وتعالى وصفهم بهذا الوصف ليحذر الناس أن يكونوا مثلهم نعم

في زماننا هذا كثير من الشباب يقع منهم هذا الأمر الله المستعان إذا أسرف على نفسه بالمعاصي يصل إلى مرحلة طبعا هذا كله عن طريق وسواس الشيطان يصل إلى مرحلة أنه يقول له إلى متى تتوب وتذنب تتوب وتذنب لعبه لعب خلاص لا تتوب لأن الله لا يقبل توبتك أن تلعب فيصل به الأمر القنوط من رحمة الله فيقول الله لن يغفر لي والعياذ بالله ولن يسامحني ولن كذا ولن كذا فيسلك طريقة الشيطان لا صلاة لا صيام لا عبادة لا كذا ينتظر الموت وبعضهم قد يعجل الموت وينتحر يتعجل الموت والعياذ بالله

فالقصد إذن أن الإنسان لا يقنط من رحمة الله تبارك وتعالى كما أنه كذلك لا يستمر في المعاصي ولا يبالي يقول الله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا فالقنوط من رحمة الله تبارك وتعالى بحيث يصل الإنسان إلى مرحلة أنه يشعر باليس من الشباب يقع منهم هذا الأمر الله المستعان إذا أسرف على نفسه بالمعاصي يصل إلى مرحلة طبعا هذا كله عن طريق وسواس الشيطان يصل إلى مرحلة أنه يقول له إلى متى تتوب وتذنب تتوب وتذنب لعبه لعب خلاص لا تتوب لأن الله لا يقبل توبتك أن تلعب فيصل به الأمر إلى القنوط من رحمة الله فيقول الله لن يغفر لي والعياذ بالله ولن يسامحني ولن كذا ولن كذا فيسلك طريقة الشيطان لا صلاة لا صيام لا عبادة لا كذا ينتظر الموت وبعضهم قد يعجل الموت وينتحر يتعجل الموت والعياذ بالله وقد نقل عن بعض السلف وأظن الحسن البصري إنه جاءه رجل قال قد استحييت من الله من كثرة ما أتوب إليه وأرجع يعني أفعل معصية ثم أتوب ثم أرجع ثم أفعل معصية ثم أتوب ثم أرجع فأفعل معصية ثم أتوب يقول استحييت من الله قال هذه هذه والله لو لم يخرج منك الشيطان إلا بهذه لكفته هذه أشد من الأولى يعني القنوط من رحمة الله أشد من فعل المعصية حتى لو كانت المعصية من كبائر الذنوب القنوط أكبر لأن بعض أهلهم قال إنه كفر بالله تبارك وتعالى فالقضية خطيرة جدا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى أذن بعبدي ذنبا فعرف أنه ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال فما كث ما شاء الله ثم أذنب الثالثة فقال اللهم اذنبت ذنبا اللهم اغفر لي قال أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ما دام على ذلك أين هؤلاء الذين يقنطون الناس من رحمة الله تبارك وتعالى لا بد أن يعيش الإنسان بين الخوف والرجاء يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا يرجون رحمته ويخافون عذابه هكذا يجب أن يكون المسلم يرجو ويخاف يخاف من الله لتقصيره هو ويرجو من الله لرحمة الله تبارك وتعالى وكمال عفوه جل وعلا فيعيش بين هذين الأمرين الذين تكون فيهما سعادته

ما هو فضل شهر شعبان؟ وهل من السنة الصوم فيه؟ لا لم يرد فيه فضل خاصة شهر شعبان فيما أعلم لكن ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شهر شعبان كان يصومه كله إلا قليلاً صلوات ربي وسلامه عليه

والعلاج لهذا اليأس والقنوط الذي يحدث لبعض الناس اليوم أن يتذكر أن من أسماء الله تبارك وتعالى العفو الغفور التوباب الرحيم وأيضا يتذكر من أسماء الله تبارك القوي العزيز الجبار الكبير العظيم المتكبر القدير يعني يعيش هكذا بين هذه الأسماء أسماء الرجاء وأسماء الخوف يعيش بين هذه الأسماء كذلك يتذكر قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي ابن آدم إنك لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ذلك ولا أبالي ويقول لو بلغت ذنوبك عنانا السماء ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرتها لك فعندما يتذكر الإنسان رحمة الله تبارك وتعالى يصيبه شيء عظيم من يطمئنان بروح الله تبارك وتعالى وتفريجه جل وعلا ثم يكثر من قراءة سير السلف الصالحين كالأنبياء صلوات ربه وسلامه عليهم والتابعين وأتباع التابعين والصحابة وغيرهم يقرأ سيرهم فترتاح نفسه ويسير على طريقتهم فالقصد إذن أن الإنسان لابد أن يعيش بين هذين الأمرين العظيمين ألا وهما الخوف والرجاء من الله تبارك وتعالى

يقول بعض المصلين يهرول لإدراك الركوع ويقول تكبيرة الإحرام مع ركوعه فلتبطل صلاته أولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة ولا تأتوها وأنتم تسعون فلا ينبغي الإنسان أن يسعى وهو يأتي إلى أصات يركض أو غير ذلك الأمر الثاني أنه لا يجوز له أن يباشر الركوع يباشر التكبير وهو منحني أبدا لا بد أن يكبر تكبيرة الإحرام وهو معتدل هكذا ثم بعد ذلك يكبر للركوع وإن اكتفى بتكبيرة الإحرام جاهز

هل يجوز استعجال بإخراج زكاة الإرسال إلى ببنان بأسباب الأوضاع السيئة الأصل في الزكاة أنه لا يجوز تعجيلها كما أن الصلاة لا يجوز تعجيلها يعني لا يجوز الآن نصلي المغرب مثلا ما دخل وقتها ولا أن نحج ما دخل وقت الحج ولا أن نصوم ما دخل وقت رمضان أقصد ما نصوم رمضان كذلك الزكاة قال لا تخرج الزكاة إلا إذا دخل وقتها وهو حولان الحول لكن لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العديث الحسن أنه استعجل زكاة العباس سنتين أهل العلم فيجوز دفع الزكاة وتعجيلها إذا كان هناك سبب فإذا كان هناك سبب فيجوز تعجيل الزكاة كمثل الذي ذكر في السؤال لإخوتنا في لبنان أو مثلا مجاعة في مكان أو لأقارب يحتاجون الآن هذا المال أو غير ذلك فهنا يجوز تعجيل الزكاة أما بدون سبب فالأصل لا تعجل وإنما تخرج الزكاة في وقتها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا ربينا محمد

الصبر هو الحبس ومنه مشتهرة في كتب التاريخ فلان قتل صبرا قتل صبر أي حبيس حتى مات فالصبر هو حبس النفس ويصدق على حبس النفس من الجزع وحبس اللسان من التشكي وحبس الجوارح من فعل ما لا يرضي الله تبارك وتعالى كما سيأتي ذكره فكل هذا من الصبر سواء حبس النفس أو حبس اللسان أو حبس الجوارح والصبر كما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى خير لأهلي كما قال الله جل وعلا وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون

من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله لا شك أن أقدار الله تبارك وتعالى قد تكون مفرحة وقد تكون محزنة قد تكون مكافآت وقد تكون عقوبات والمراد هنا مراد المؤلف الصبر على أقدار الله المؤلمة مقصود صبر على أقدار الله المؤلمة وإلا إذا كانت الأقدار مفرحة فهذه لن يجزع منها الإنسان وإنما يجزع الإنسان من الأقدار المؤلمة التي تصيبه بالألم وهذه هي التي أرادها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في قوله من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله أي المؤلمة

والصبر أيضا كما بيّنه أهل العلم ثلاثة أنواع كلها جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى جاءت في السنة وهي الصبر على الطاعة والصبر عن المعصي والصبر على الأقدار واختلفوا في أيها أفضل فبعضهم قال الصبر على الطاعة أفضل وبعضهم قال الصبر عن المعصية أفضل على كل حال كلها خير الصبر كله خير ولذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد أما الصبر على الطاعة فمنها قول الله تبارك وتعالى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها وكذا قول الله تبارك وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه أما الصبر عن المعصية فأشهر ما يعرفه الناس من ذلك فصبر كما صبر أولو العزم من الرسل وهذا هو المشهور عندما يذكر الصبر المناسب الصبر على الغدار وهو ما أراده المؤلف هنا الصبر على الغدار المؤلمة وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي عند قبر ولدها فقال لها اصبر أمت الله فقالت ولم تعرفه إليك عني فإنك لم تصبي مصيبتي وهذه الجملة دائما يقولها أهل المصائب عندما يدعوهم الناس إلى الصبر لا عني كل أهل المصائب فعندما يقال له اصبر يقول اصبر سهل عندك أنت لم تصبي مصيبتي رجله على النار ليست كالذي رجله على الطين فأنت لم تصبي مصيبتي تقول اصبر سهل عندك لكن لو أصبت من مصيبتي لا تصبر هكذا يعتذرون فهكذا قالت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لم تصبي مصيبتي وما علمت هذه المسكينة أنه ما أصيب من البشر أحد بمصائب كما أصيب النبي صلى الله عليه وسلم فكر في أي مصيبة أصابتك في هذه الدنيا فقد أصيب النبي صلى الله عليه وسلم بمثلها أو أعظم صلوات ربي وسلامه عليه وهو في بطن أمه مات أبوه وماتت أمه في السادسة فانتقل إلى جده ثم مات جده في الثانية فانتقل إلى عمه وصار يعمله في الخامسة عشرة يكسب رزقه ثم بعد ذلك لما بدأت الدعوة إلى الله تبارك وتعالى حاولوا قتله طردوه من بلده خنقه صلى الله عليه وسلم وهم بالجنون بالسحر بالكذب بالكهانة بالشعر أوذي صلوات ربي وسلامه عليه من كل وجه ماتت زوجته مات عمه أبو طالب الذي كان يحنو عليه ثم بعد ذلك خوف في الله تبارك وتعالى التهم في عرضه رزقه الله سبعة من الولد مات ستة منهم في حياته صلوات ربي وسلامه عليه فكيف ما تفكر بهذه المصائب التي تصاب بها إلا تجد النبي صلى الله عليه وسلم قد أصيب بمثلها أو أعظم صلى الله عليه وسلم وهذا قدوتنا فهذه المرأة لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصبري أمت الله قالت إليك عني إنك لم تصب بمصيبتي الوضع الذي هي فيه لا يسمح بمناقشتها ومجادلتها فتركها النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف عنها لكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبهم قولها وردها على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أحدهم وقيل إنه أبو بكر الصديق هذه الطريقة كيف تردين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بها كذا قالت أهذا رسول الله والله ما عرفته فجاءت تستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم قالت فلم أجد بوابا يعني أمور سهلة في الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول إني لم أعرفك فإني أصبر الآن فقال إنما الصبر عند الصمة الأولى ولذلك قيل يعني إما أن تصبر صبر الرجال وإما أن تسلوا سلوه والبهاء يعني الذي يصبر والذي لا يصبر بعد سنة الكل ينسى أو يعيش حياته على الأقل لكن الجزع لا يرد غائبا ولا ميتا ولا يذهب مصيبة أبدا الجزع من فعلي ضعاف الإيمان وليس من فعل المؤمنين بل المؤمنون الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم لما مات زوجها وحزنت عليه أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تقول اللهم آجرني في مصيبة واخلفني خيرا منها صدق فعوضها الله خيرا منه تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الصبر ثلاثة أنواع صبر على الطاعة وصبر عن المعصي وصبر على الأقدار والذي يريده المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى هو الصبر على الأقدار أن يصبر الإنسان على أقدار الله تبارك وتعالى ومنها قول الله تبارك وتعالى أيها الذين آمنوا صبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون

وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي عند قبر ولدها فقال لها اصبر أمت الله فقالت ولم تعرفه إليك عني فإنك لم تصبي مصيبتي وهذه الجملة دائما يقولها أهل المصائب عندما يدعوهم الناس إلى الصبر لا عن كل أهل المصائب لكن أقصد الذين لا يصبرون فعندما يقال له اصبرك يقول اصبر سهل عندك فأنت لم تصب بمصيبتي رجله على النار ليست كالذي رجله على الطين فأنت لم تصب بمصيبتي تقول اصبر سهل عندك لكن لو أصبت بمصيبتي لا تصبر هكذا يعتذرون فهكذا قالت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لم تصب بمصيبتي وما علمت هذه المسكينة أنه ما أصيب من البشر أحد بمصائب كما أصيب النبي صلى الله عليه وسلم فكر في أي مصيبة أصابتك في هذه الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم بمثلها هو أعظم صلاة ربي وسلامه عليه يعني وهو في بطن أمه مات أبوه وماتت أمه هو في السادسة فانتقل إلى جده ثم مات جده هو في الثانية فانتقل إلى عمه وصار يعمله في الخامس عشرة يكسب رزقه ثم بعد ذلك لما بدأت الدعوة إلى الله تبارك وتعالى حاولوا قتله طردوه من بيت من بلده خنقه صلى الله عليه وسلم اتهم بالجنون بالسحر بالكذب بالكهانة بالشعر صلاة ربي وسلامه عليه من كل وجه ماتت زوجته مات عمه أبو طالب الذي كان يحنو عليه ثم بعد ذلك خوف في الله تبارك وتعالى اتهم في عرضه رزقه الله سبعة من الولد مات ستة منهم في حياته صلاة ربي وسلامه عليه فكيف ما تفكر بهذه المصاب التي تصاب بها إلا تجد النبي صلى الله عليه وسلم قد أصيب بمثلها أو أعظم صلى الله عليه وسلم وهذا قدوتنا فهذه المرأة لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم تصبري أمت الله قالت إليك عني إنك لم تصب بمصيبتي الوضع الذي هي فيه لا يسمح بمناقشتها ومجادلتها فتركها النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف عنها لكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبهم قولها وردها على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أحدهم وقيل إنه أبو بكر الصديق فقال له ويلك كيف تكلمين رسول الله بهذه الطريقة كيف تردين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة قالت أهذا رسول الله والله ما عرفته فجاءت تستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم قالت فلم أجد بوابا يعني أمور سهلة في الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول إني لم أعرفك فإني أصبر الآن فقال إنما الصبر عند الصنة الأولى ولذلك قيل يعني إما أن تصبر صبر الرجال وإما أن تسلوا سلوه والبهاء يعني الذي يصبر والذي لا يصبر بعد سنة الكل ينسى أو يعيش حياته على الأقل لكن الجزع لا يرد غائبا ولا ميتا ولا يذهب مصيبة أبدا الجزع من فعلي ضعاف الإيمان وليس من فعل المؤمنين بل المؤمنون الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

ما أصيب من البشر أحد بمصائب كما أصيب النبي صلى الله عليه وسلم فكر في أي مصيبة أصابتك في هذه الدنيا فقد أصيب النبي صلى الله عليه وسلم بمثلها أو أعظم صلوات ربي وسلامه عليه وهو في بطن أمه مات أبوه وماتت أمه في السادسة فانتقل إلى جده ثم مات جده في الثانية فانتقل إلى عمه وصار يعمله في الخامس عشرة يكسب رزقه ثم بعد ذلك لما بدأت الدعوة إلى الله تبارك وتعالى حاولوا قتله طردوه من بيت من بلده خنقه صلى الله عليه وسلم اتهم بالجنون بالسحر بالكذب بالكهانة بالشعر أوذي صلى الله عليه وسلم عليه من كل وجه ماتت زوجته مات عمه أبو طالب الذي كان يحن عليه ثم بعد ذلك خوف في الله تبارك وتعالى اتهم في عرضه رزقه الله سبعة من الولد مات ستة منهم في حياته صلى الله عليه وسلم فكيف ما تفكر بهذه المصائب التي تصاب بها سلم. فالاصيب مثلها واعفر. صلى الله عليه وسلم.