شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

حكم رش الماء على القبر أو ماء الورد وحكم رش الحصى على القبر لا يجوز رش الماء على القبر ولا ماء الورد ولا الحصى على القبر لكن إذا كان عند الدفن وضع الحصى فوق القبر لكي لا يعني تأتي عوامل التعرية وتذهب هذا التراب فيتساوى القبر بالأرض فهذا ما فيه مانع أبداً بالعكس هذا مطلوب أن توضع الحصى على القبر حتى لا الهواء الشديد لا يزيل تراب القبر هذا لا مانع منه أبداً أما أن يأتي بس يرش الحصى يعني ينتفع الميت برش الحصى لا ينتفع الميت برش الحصى أو ينتفع بماء الورد لا ينتفع بماء الورد أو بالماء هذا لا ينتفع أبداً وعندما يدفع الميت يرش الماء على القبر حتى يثبت التراب فقط وليس لأن هذا فيه سنة

يقول هل الدعاء للميت عند القبر التزم أن تكون القبلة أمامي الدعاء بشكل عام يستحب فيه استقبال القبلة سواء عند القبر في البيت في العمل في البر في أي مكان من السنة أن يستقبل إنسان القبلة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر لما اشتد الوطيس واشتد القتال استقبل القبلة ويرفع يديه يدعو وكذلك في حنين لما جاءه أبو موسى الأشعر وقال أدعو الله يا رسول الله لأخي ثم استقبل القبلة ودعا فاستقبال القبلة مستحب في الدعسان عند القبر أو في أي مكان آخر

حكم أخذ المال من الوالد بدون علمه للحاجة والضرورة لا ما يجوز سرق هذه وإنما يسأله يطلب منه يقول يا أبتي أعطني من المال أحتاج المال أحتاج كذا يبين له حاجته ولا يسرق منه وإنما أذن النبي صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة لما جاءت وقالت ابن أباس في الرجل مسيك يعني هل أخذ منه ما يكفينا ولدي قال خذي ما يكفيك ولدك عند الضرورة تأخذ الأم زوجة تأخذ المال لزوجها لكي تعطي النفقة لها ولأولادها وقد تكون أنت ترى أنها حاجة ولا ضرورة وليست كذلك الأصل أنت طالبه بالنفقة

يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم للصيام فرحتان السؤال متى الوقت في فرحته عند فطره ومتى الوقت فرحته عند لقاء ربي عند لقاء ربي طبعا إذا كانت القيامة يفرح بالأجر العظيم المترتب على هذا الصيام وأما فرحه عند فطره فإما أن يكون فرحه عند فطره أنه وفقه الله أن صام هذا اليوم وأتمه لله تبارك فيفرح أن الصوم صحيح عند فطره فرحه بالأكل لأنه كان ممنوعا من الأكل والشرب وكذا فيأتي ويأكل فيفرح بهذا الأكل والأول أظهر والعلم عند الله

هل ابن يرث من الأب تارك الصلاة هذا يرجع إلى القاضي إذا حكم القاضي على هذا الأب بأنه كافر فالمسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم أما إذا لم يحكم عليه القاضي بأنه كافر فالأصل أنه يرثه وهنا تارك الصلاة ينظر هل تاركها عنادا أو تاركها كسلا إذا كان تارك الصلاة عنادا ويستهزئ بالصلاة ويسخر منها ويرفضها هذا كافر مرتد وأما إذا كان متكاسلا فالأقرب العلم عندنا أن هذا مسلم عاصم فاسق فاجر فالمهم أن هذا قضية أن هل الأب كافر أو غير كافر هذا مرجعه إلى القضاء فهو القاضي هو الذي يقدر هذا الأمر لأن هذا حكم قضاء وليس حكم يعني يحكم به أي أحد

وهل الإبن يرث الأب الذي أمواله من الربا؟ نعم ترثه إذا كانت أمواله من الربا ترثه وبالنسبة لك حلال لأنك جاءتك بطريق حلال وهو ميراث وذلك لما سئل ابن مسعود عن نتل هذا إذا كان الأب أمواله من الحرام هل يرثها الإبن؟ قال له الهناء وعليه العناء أي الإبن له الهناء لأنه أخذه أخذ هذا المال والأب عليه العناء هو الذي تحمل هذا الوزر وهو وزر الربا إلا إذا كانت هذه الأموال مسروقة أو مغصوبة ويعرف صاحبها المسروقة منه والمغصوبة منه يجب عليه ردها له

أخذت قرضاً للبيت من سنة كاملة ولم أستطع شراء البيت هل علي زكاة؟ نعم عليك زكاة والعلم عند الله جل وعلا

هناك شركات لا تعطي الرواتب لحراس المساجد والمدارس أو أي قطع آخر فما حكم ذلك طبعا هذا أكل أموال الناس بالباطل وعياذ بالله خاصة إذا هذه الشركات كانت عندها ملاءة مالية فلا يجوز لهم أن يمنعوا هؤلاء الفقراء من حقوقهم خاص أن رواتب هؤلاء قليلة حادثا وهم بينهم وبين الحكومة عقد بوزرائها حسبها إذا كانت مساجد مثلا وزارة الأوقاف مدارس وزارة التعليم ووزارة التربية إذا كان غيرها شركات المهم أن حسب الوزارة يتبعها يجب على الوزير هنا أو من يقوم بإدارة مثل هذه الأمور أن يحاسبوا هذه الشركات وأن يتابعوا الذي يعرفه أن هذه الشركات تضع أماناته أنا أذكر إحدى الوزارات في سنة من السنوات الشركات أن تعقي هؤلاء الحراس أموالهم أخذت المال المحفوظ عند الوزارة اللي هو كنوع من التأمين أخذته وأعطته أعطتهم رواتبهم من هذا المال فعلى هنا الوزراء أن يتقوا الله تبارك وتعالوا نجتهدوا في إعطاء هؤلاء الفقراء حقوقهم والله المستعان وليتذكر أصحاب الشركات هؤلاء أن هذه المئة دينار أو المئة وخمسين ما أدري أنا كم الرواتب هذه تكون بسبب عدم إعطائهم قد تموت أنفس ويحاسبون عليها عند الله تبارك وتعالى والعكس صحيح قد تحيا فيها أنفس خاصة كانت علاجات أو إذ ذلك من الأمور فعليهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى

هل جلوس النساء لقراءة القرآن والدعاء إلى الشروق في البيت تدخل النفس الأجر رجل؟ طيب وما هو أجر رجل؟ ما هو أجر رجل؟ المرأة إذا جلست في بيتها وصلت وجلست إلى أن تشرق الشمس تذكر الله تبارك لها أجر عظيم جداً ورجل كذلك له أجر عظيم ما فيه تميز للرجل على المرأة في هذا أبداً جاء في الحديث أنه من صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تباركات له أمرة كأجر عمرة معي لا يثبت كأجر عمرة معي وكذلك صلاة الركعتين أيضاً لا تثبت فالحديث فيه كلام لكن المهم أن العمل عمل صالح وخير عظيم أملته المرأة وعمله الرجل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما رجع من المسجد يوماً ورأى جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها أم المؤمنين رأاه النبي صلى الله عليه وسلم على حالها منذ خرجها إلى أن رجع بعد الشروق وهي على حالها قال أما زلت على ما كنت؟ يعني في جلستك أتذكر الله تبارك وتقالت نعم فعلمها الدعاء صلى الله عليه وسلم فلذلك المرأة ممكن أن تجلس إلى الشروق تذكر الله تبارك وتعالى ولها في هذا الأجر العظيم

إذا سمعت الإمام يقرأ إن الله ما الأكثر يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلم وتسلموا هل أصلي على النبي بالصلاة؟ نعم ما في مانع تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولو كنت في الصلاة لكن بصوت منخفض تسمع نفسك فقط

الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ل الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل هو الذي نفسي بيده إنه لأخفى من دبيب النمل يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ألا أدلك ألا أدلك على شيء إذا فعلته أذهب الله عنك كثيره وقليله يعني تسلم من الشرك الأصغر كثيره وقليله ثم قال قل اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم هذا الدعاء إذا اعتاده الإنسان يذهب الله عنه الشرك الأكبر والشرك الأصغر هذا الشرك الأصغر الذي هو خفي كما قال ابن عباس أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء تماما خفي جدا يلتزم الإنسان هذا الدكر أو هذا الدعاء اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك وأنا أعلم وفي روافي ما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم وإذا التزم الإنسان هذا الدعاء يذهب الله عنه هذا الشرك والله المستهان

حكم رش الماء على القبر أو ماء الورد وحكم رش الحصى على القبر لا يجوز رش الماء على القبر ولا ماء الورد ولا الحصى على القبر لكن إذا كان عند الدفن وضع الحصى فوق القبر لكي لا يعني تأتي عوامل التعرية وتذهب هذا التراب فيتساوى القبر بالأرض فهذا ما فيه مانع أبدا بالعكس هذا مطلوب أن توضع الحصى على القبر حتى لا الهواء الشديد وإذا ما يزيل تراب القبر هذا لا مانع منه أبدا أما أن يأتي بس يرش الحصى يعني ينتفع الميت برش الحصى لا ينتفع الميت برش الحصى أو ينتفع بالماء الورد لا ينتفع بالماء الورد أو بالماء هذا لا ينتفع أبدا وعندما يدفع الميت يرش الماء على القبر حتى يثبت التراب فقط وليس لأن هذا فيه سنة

باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا المقصود بالشرك هنا الشرك الأصغر وليس الشرك الأكبر وقوله من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا ذكره العلم أن الفرق بين هذا الباب والباب الذي قبله وهو في موضوع الرياء أن الرياء يراد به الجاه والسمعة وهو الذي يرى الناس يعني يفعل عمل يراه الناس وليسمعه الناس هذا يريد الجاه والسمعة عند الناس لكن لا يحصل شيئا من الدنيا وإنما يحصل الثناء يحصل الذكر الحسن عند الناس بينما في هذا الباب لا يريد الدنيا يحصل شيئا من الدنيا ولذلك قال أهل العلم العملان مذمومان لكن هذا أعقل من الذي قبله لأن هذا على الأقل يحصل شيئا من الدنيا وهو عبد الدينار وعبد الدراسة وعبد الخميصة وعبد الخميلة هذا يحصل شيئا من الدنيا فيأخذ مقابلة هذا العمل شيئا من الدنيا بينما الأول لا يحصل إلا الثناء والكلام لكن حقيقة لا يمسك شيئا بيده فالقصد أن الفرق بين البابين أن الأول يريد المدح بينما الثاني يريد العرض يريد شيئا من الدنيا شيئا ملموسا من الدنيا كمن يحج لا يريد الحج ولكن يريد التجارة لا يريد الجهاد ولكن يريد المغنم ويتعلم العلم الشرعي لا يريد العلم الشرعي وإنما يريد الوظيفة وهكذا يؤذن ولا يريد الأذان وإنما يريد الراتب وهكذا فهذا حصل شيئا من الدنيا بينما الأول حصل شيئا من الثناء شيئا من المدح شيئا من الجاه والمكانة عند أنداس لكن هنا ننبع على أمر وهو أنه لو قصد الإنسان الحج والدنيا يعني أراد الحج وأراد التجارة أراد الجهاد وأراد الغزو يعني أراد الجهاد وأراد الغنيمة أراد الطلب العلم لله وأراد الشهادة حتى يحصل وظيفة جيدة يعني جمع جمع ليس فقط الدنيا لا دنيا وآخرة جمع بين الأمرين فهذا لا يلام لكن ليس له أجر كالذي أراد الله فقط يعني الذي أراد الجهاد للجهاد في سبيل الله فقط إن جاءت غنيمة ولا ملازم ما يفكر فيها أصلا هذا أعظم أجرا من الذي يجاهد ليحصل غنيمة ويحصل الجهاد يعني في سبيل الله تبارك وتعالى كذلك الذي يريد الحج للحج فقط أفضل من الذي يريد الحج للحج والتجارة وكذلك الذي يطلب العلم للعلم فقط حتى يقرب من الله تبارك وتعالى أعظم درجة من الذي يقول لا أنا أتعلم العلم لله لكن أيضا أحصل وظيفة جيدة فهذا لا بأس به لكن الأجر يتفاوت عند الله تبارك وتعالى

الآية وهي قول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يعني الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوض كما جاء في الحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوض ما سق الكافر منها شربة ماء وهو حديث حسن إن شاء الله تعالى من يحب من لا يحب قل من حرم زينة الله التي أخرى أجل عباده والطيبات منه قل هي الذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة أي قل هي الذين في الحياة الدنيا مشاركة مع غيرهم من غير المؤمنين ونحن نرى هذا واقعا فالدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب يعطيها المؤمن والكافر بل لعل أغنى غناء الدنيا اليوم كفار لأن الدنيا لا تعدل شيئا عند الله تبارك وفاية يعطيها من شاء سبحانه وتعالى ونريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ليس كل أحد وهذه الآية مقيدة لقول الله تبارك وتعالى نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون تحت المشيئة مقيدة بالمشيئة ما نشاء لمن نريد ولذا نرى أيضا كثيرا من الكفار فقراء فالله لا يعطي الدنيا كل أحد ولا يمنعها كل أحد ولا تسوى عند الله شيئا سبحانه وتعالى ولكن لحكمته يعطيها أناس يمنعها أناس سبحانه وتعالى وكل هذا راجع إلى حكمته جل فعلا فهنا قول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها نعطيهم كاملة الوفاة تمام نوفي لهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون يأخذ ما تريد من هذه الدنيا لكن في النهاية أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار الآخرة جنة ونار والجنة للمؤمنين والنار للكفار فمن أراد الدنيا وزينتها ولم يريد وجه الله ولم يؤمن بالله ولم يطع الله تبارك وتعالى فهذا مصيره إلى النار ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون حبط أي من الحبط وهو الخسراء الزرع الذي لا التفت إليهم حبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون لا يقبل الله تبارك وتعالى من ذلك شيئا وقد دخل شفي الأصبح على معاوية رضي الله عنه فقال له معاوية سمعت حديثا من أبي هريرة قال نعم قال ماذا سمعت قال سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث المشهور حديث الثلاثة الذين تسعر فيهم نار جهنم بين العباد فقال أبو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم بكى حتى نشأ يعني زاد بكاءه ثم عاد مرة ثانية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم بكى ثم عادها الثالثة وبكى مقادر يحدث بالحديث ثم أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أول من يقضى له بين العباد ثلاثة قارئ القرآن والجواد الكريم والشجاع الجريء يؤتى بقارئ القرآن فيذكره الله نعمه عليه أو نعمته عليه فيقول له ماذا صنعت قال يا رب قرأت فيك القرآن وعلمته فيقول له كذبت إنما فعلت ذلك يقول قارئ خذوه إلى النار وقد قيل خذوه إلى النار ثم يقال للمجاهد بعد أن يذكره الله نعمه عليه وقال له القوة والشجاعة فيقول له ماذا صنعت قال قاتلت فيك يا رب حتى قتلت قال كذبت إنما فعلت ذلك يقول جريء وقد قيل خذوه إلى النار ثم يقال للجواد الكريم بعد أن يذكره الله نعمه عليه أعطاه المال والنعمة فيقول له ماذا صنعت فيقول يا رب ما تركت بابا من أبواب الخير إلا وبدلت فيه فيقول له كذبت إنما فعلت ذلك ليقال جواد وقد قيل خذوه إلى النار فلما سمع معاوية هذا الحديث بكاء بكاء شديدا ثم قال صدق الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسوا أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملوا استدل بهذه الآية على هذه الحادثة أو هذا الحديث الذي أخبر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الأمر خطير جدا وأن الإنسان يتعب في هذه الدنيا وهو كما قال الله تبارك وتعالى أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نار حامية عذر الله وإياكم منها ومن أهلها

وهي قول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يعني الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوض كما جاء في الحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوض ما سق الكافر منها شربة ماء وهو حديث حسن إن شاء الله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرى أجل عباده والطيبات منه قل هي الذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة أي قل هي الذين في الحياة الدنيا مشاركة مع غيرهم من غير المؤمنين ونحن نرى هذا واقعا فالدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب يعطيها المؤمن والكافر بل لعل أغنى غناء الدنيا اليوم كفار لأن الدنيا لا تعدل شيئا عند الله تبارك وفاية يعطيها من شاء سبحانه وتعالى وليس كل أحد وهذه الآية مقيدة لقول الله تبارك وتعالى نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون تحت المشيئة مقيدة بالمشيئة ما نشاء لمن نريد ولذا نرى أيضا كثيرا من الكفار فقراء فالله لا يعطي الدنيا كل أحد ولا يمنعها كل أحد ولا تسوى عند الله شيئا سبحانه وتعالى ولكن لحكمته يعطيها أناسا يمنعها أناسا سبحانه وتعالى وكل هذا راجع إلى حكمته جل فعله

فهنا قول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها نعطيهم كاملة الوفاة تمام نوفي لهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون لأخذ ما تريد من هذه الدنيا لكن في النهاية أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار لأن الآخرة جنة ونار والجنة للمؤمنين والنار للكفار ولم يرد وجه الله ولم يؤمن بالله ولم يطع الله تبارك وتعالى فهذا مصيره إلى النار ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون حبط أي من الحبط وهو الخسراء الزرع الذي لا التفت إليهم حبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون لا يقبل الله تبارك وتعالى من ذلك شيئا

وقد دخل شفي الأصبح على معاوية رضي الله عنه فقال له معاوية سمعت حديثا من أبي هريرة قال نعم قال ماذا سمعت قال سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث المشهور حديث الثلاثة الذين تسعر فيهم نار جهنم وفي رؤية أول من تسعر فيهم نار جهنم أو أول من يقضى به بين العباد فقال أبو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم بكى حتى نشعر يعني زاد بكاءه ثم عاد مرة ثانية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم بكى ثم عادها الثالثة وبكى مقادر يحدث بالحديث ثم أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أول من يقضى به بين العباد ثلاثة قارئ القرآن والجواد الكريم والشجاع الجريء يؤتى بقارئ القرآن فيذكره الله نعمه عليه أو نعمته عليه فيقال له ماذا صنعت قال يا رب قرأت فيك القرآن وعلمته فيقال له كذبت إنما فعلت ذلك يقال قارئ خذوه إلى النار وقد قيل خذوه إلى النار ثم يقال للمجاهد بعد أن يذكره الله نعمه عليه وقال له القوة والشجاعة فيقال له ماذا صنعت قال قاتلت فيك يا رب حتى قتلت قال كذبت إنما فعلت ذلك يقال جريء يعني ما أراد وجه الله أراد ثناء الناس وقد قيل خذوه إلى النار ثم يقال للجواد الكريم بعد أن يذكره الله نعمه عليه أعطاه المال والنعمة وقال له ماذا صنعت فيقول يا رب ما تركت بابا من أبواب الخير إلا وبدلت فيه فيقال له كذبت إنما فعلت ذلك يقال جواد وقد قيل خذوه إلى النار فلما سمع معاوية هذا الحديث بكى بكاء شديدا ثم قال صدق الله تعالى استدل بهذه الآية على هذه الحادثة أو هذا الحديث الذي أخبر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الأمر خطير جدا وأن الإنسان يتعب في هذه الدنيا وهو كما قال الله تبارك وتعالى أتاك حديث الغاشية وجوه يوم يد خاشعة عاملة ناصبة تصلى نار حامية عذر الله وإياكم منها ومن أهلها

هذه الدنيا كما قلنا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب ولما دخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينام على فراش من حصير نائم على حصير النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثر الحصير في جنبه صلى الله عليه وسلم فبكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال يا رسول الله كسر وقيصر عيشان فيما يعيشان فيه من النعيم وأنت تنام على حصير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر أولئك قوم عجلت لهم طيبات في حياتهم الدنيا عجلت لهم طيبات في حياتهم فالقصد أن الإنسان لابد أن ينتبه لهذا الأمر وهو أن الدنيا ليست مقياسا وما يعطيه الله تبارك وتالي للناس من الدنيا ليست مقياسا على حب أو بغض أبدا فمن أعطاه الدنيا فليس هذا بدليل على أنه يحبه ومن منعه الدنيا فليس هذا دليل على أنه لا يحبه لأن الدنيا لا قيمة له تبارك وتعالى وإذا قال الله جل وعلا يوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني تطيئوا استمتعوا في هذه الدنيا نرى الآن كثيرا من الكفار والفساق مستمتعون بهذه الدنيا ولكن ينتظرون ما هو قادم وآتن يوم القيامة الله المستعان نعم

الدنيا فيها فتنة كما قال سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحر ذلك متاع الحياة الدنيا فلا مانع أبدا أن يتمتع الإنسان في هذه الدنيا أبدا من الحق أن يتمتع هي متعة الدنيا يتمتع الإنسان بها لكن ليس على حساب الآخرة ليس على حساب الكفر بالله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى نعم زين لنا حب الشهوات ولنا أن نتمتع في هذه الدنيا ولكن أيضا لنا أن يجب علينا أن نعرف أن حق الله مقدم وأن متعة الدنيا إنما تكون في الحلال منها لا في الحرام وإنها في الحلال منها فقط

وهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تعيسة التعاسة هي هلكة بمعنى هلكة تعيسة بمعنى هلكة هلك عبد الدنار هلك عبد الدرهم هلك عبد الخميصة هلك عبد الخميلة هلك عبد الدنيا هذه أمثلة وفي النهاية كلها دنيا فالخميصة والخميلة والدينار والدرهم والخير والزواج أي شيء عبد العقار عبد المنصب أي شيء يأخذ لب الإنسان وقلبه وعقله حتى لا يفكر إلا فيه ولا يهتم إلا له ولا يسعى إلا إليه هذه عبادة له النبي صلى الله عليه وسلم قال تعيسة من كان حاله كذلك من كان عبدا للدنيا من كان عبدا للدينار من كان عبدا للدرهم يذل نفسه لأجل هذا الدينار يذل نفسه لأجل هذا الدرهم من الفضة والدينار والذهب وكذا عبد الخميصة والخميلة والخميصة وهي نوع من الثياب يكون أسود فيه خطوط حمراء ذاك الوقت كان جميلا عندهم والخميلة أيضا قيل قماش وقيل ما يفرش وله هدب وغير ذلك المهم أنه شيء من الدنيا قد يتغير لأنه ممكن واحد عبد المزرعة ممكن عبد العقار عبد السيارات عبد التجارة عبد النساء ما يشغل بال الإنسان ويسعى إليه ولا يفكر إلا فيه فهو عبد له والعياذ بالله وهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تعيسة إما أن يكون خبرا وإما أن يكون دعاء يعني يخبر أن هذا تعيس مهما حصل من هذه الدنيا هو تعيس ولذا جاء في الحديث من هو من لا يشبع طالب دنيا وطالب علم لا يشبع فهو تعيس حياته تعيسة مهما حصل من هذه الدنيا في هذه الدنيا أو أنه دعاء عليه أن يدعو عليه أن يكون تعيسا من ترك عبادة الله وصار همه في الدينار والدرهم والخميصة والخميلة والعقار والتجارة والزواج والسفر والسياحة وغير ذلك ونسي حق الله عليه الذي قال الله تبارك وتعالى فيه وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون نسي هذا كله هذا الأمر وهو أمر الدنيا قال إن أعطي منها رضي وإن لم يعطى منها سخط علاقته مع هذه الدنيا رضاه وسخطه مرتبط بما يحصل من هذه الدنيا وما يمتنع منه من هذه الدنيا هذا رضاه وسخطه مرتبط بهذا بينما المؤمن أن أعطي رضي وإن لم يعطى صبر هذا المؤمن يرضاه دائما عن الله تبارك وتعالى فإن أعطي شكر الله وإن لم يعطى صبره ورضي بما قدر الله تبارك وتعالى وابتلاه من البلاء والمصائب يصبر ويرضى بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره والله تبارك وتعالى إنما يعطي ويمنع لحكمة سبحانه وتعالى لا يعبث جل وعلا وإنما لحكمة جل وعلا فالإنسان لا مانع أن يحصل من هذه الدنيا لا مانع أن يكون المسلم غنيا أبدا وإنما يحصل من هذه الدنيا ولكن لا ينسى حق الله تبارك وتعالى سعد بن عبادة الخزرجي رضي الله عنه سيد الخزرج كان يقول اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح الفقر لي اللهم أغنيني من فضلك كان يسأل الله من فضله لكن لماذا ينفقه في سبيل الله قال لا أصلح الفقر ولا يصلح الفقر لي اللهم أغنيني من فضلي حتى ذكر إن كان ذاكرتي قوية في سير علام النبلاء ذكر عنه الحافظ بن حجر أو في البداية الزهبي أو في البداية لبن كثير وأظنها في سير أنه منذ هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إلى أن توفاه الله تبارك وتعالى يعني عشر سنوات النبي قضاها في المدينة ما مر يوم إلا سعد بن عبادة يهدي للنبي هدية يعني أهدى لكم 3650 هدية إما طعام إما لبن إما شات إما ثياب كل يوم لابد أن يهدي لبيت النبي صلى الله عليه وسلم هدية فالقضة أنه لا مانع أن يكون المسلم غنيا لكن لا تدخل الدنيا إلى القلب وما أحسن كلام الحسن البصري رحمه الله تبارك وتعالى قال أزد أن تكون الدنيا في يدك لا في قلبك ولو كنت غنيا لكن لا تدخل إلى القلب هذه الدنيا تكون في اليد إن جاءت فهي في اليد إن ذهبت فهي من اليد القلب سليم قلب لله سبحانه وتعالى وكان بعض السلف أئمة في الزهد وأغنياء كالسفيان الثوري رحمه الله تعالى كان غنيا وكان من أئمة الزهد حتى قال له بعضهم قالوا يا أبا عبد الله أنت من أنت في الزهد وعندك هذه الأموال يعني مراكبة بالهم الزاهد هو الفقير لا غير صحيح أبدا صان زاهد وهو غني فقال حتى لا يتمند لبن الملوك يعني أستغني بهذا المال عن الملوك حتى لا يستخدموني منديلا يعني لن يضطر إلى أن أطلب منهم أو كذا فهذا المال حتى أحفظ ما أوجه به فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أعطي رضي وإن لم يعطى سخط أي هذا الذي هو يعمل للدنيا همه الدنيا قلبه متعلق بالدنيا رضاه وسخطه مرتبط بتحصيله من الدنيا حصل رضي ما حصل سخط وهكذا والعياذ بالله قال تعس وانتكس دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم أو خبر كما قلنا وإذا شيك فلن تقش انتكس يعني انقلب انقلب على وجهه وإذا شيك يعني أنصابته شوكة فلن تقش إما أن يقال لا يستطيع إخراجها الشوكة من قدمه أو يده أو دع عليه أن لا يستطيع إخراجها ويجب أن تخبروا عنه ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد أن ذكر الوجه السيء لهؤلاء ذكر الوجه الطيب مثاني قال طوبى لعبد هذا العكس تماما الآن الآن الجانب المضيء الآن تهين من الجانب المظلم الآن جاء إلى الجانب المضيء قال طوبى لعبد طوبى أي شيء طيب طوبى من الطيب وقيل طوبى هي الجنة سمى طوبى أو طوبى شجرة في الجنة هذه أو هذه أو هذه كلها يعني شيء جيد بشكل عام قال طوبى لعبد ثم ذكر صفاته قال آخذ بعنان فرسي في سبيل الله العنان اللي هو اللجام يعني مجاهد في سبيل الله قال في سبيل الله ليس في سبيل الوطن ليس في سبيل عصبية ليس في سبيل فلوس في سبيل الله الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى فإذا كان يدافع عن وطنه لأن الله أمر بهذا لا بأس إذا كان يدافع عن عرضه لأن الله أمر بهذا لا بأس لكن أهم شيء لا ينسى أنه في سبيل الله سبحانه وتعالى آخذ بعنان فرسي في سبيل الله ثم بدأ يذكر بعض صفاته فقال أشعث رأسه يعني غبار على رأسه الكشخة والهندام وهذا لا لا المهم عنده يعني ما يقربه إلى الله تبارك وتعالى ولذلك قال أهل العلمي نظر الله ليس إلى العمل فقط العمل والعامل نية العامل إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسادكم لكن ينظر إلى أعمالكم وقلوبكم هذا الذي ينظر إلى الله إليه سبحانه وتعالى قال آخذ بعنان فرسي في سبيل الله يعني تعثى رأسه مغبرة قدمه من كثر ما هو في الجهاد لأن الجهاد يثار الغبار وكذا أثناء الجهاد فهذا همه مغبرة قدمه لأنه يسير في الأرض ويصيب قدمه الغبار من جهادي في سبيل الله تبارك وتعالى ثم قال إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة يعني مطيع لأمر القائد لأن القائد أثناء المعركة ما في مجال أقنعني لا أنا ما أودك لا لا مطيع قال كن في الساقة في الساقة يعني في آخر الجيش ما عندي مانع كن في الحراسة ما عندي مانع عينان لا تمسهم النار عينهم باتت تحرس المسلمين وعينهم بكت من خشية الله ما عندي مانع كن في المقدمة أكون في المقدمة كن في القلب في القلب ميمنة ما عندي مانع ميسرة ما عندي مانع أينما يؤمر في شيء مصلحة للمسلمين فهو مطيع في هذا الأمر لا يريد البروز بعضهم يقول لا أنا أريد المقدمة حتى الناس يشوفني كان كثير من السلف أو ليس كثير من السلف كان بعض السلف رحمة الله تعالى يجاهد ومتلثم ما يبي أحد يعرفه يكفيه أن الله يعرفه ولذلك في نهوند في بلاد فارس فتح بلاد فارس وكانت معركة عظيمة جدا فلما رجع المسلمون إلى عمر رضي الله عنه فصار يسألهم عن الوقع وما حدث فيها وكذا فذكروا له بعض من يعرفهم عمر من المجاهدين وقالوا فلان فعل كيت وفلان فعل كيت حتى قتل فلان فعل كيت وناس لا نعرفهم يقولون يعرفي وناس أيضا ماتوا وجاهدوا في سبيل الله لا نعرفهم فقال عمر يكفيهم أن الله يعرفهم مو لازم تتعرفهم يكفيهم أن الله يعرفهم بس هذا أهم شيء الله يعرفهم سبحانه وتعالى قال إن كان في الحراسة يعني إن أمر أن يكون في الحراسة وإن كان في الساقة أي أمر أن يكون في الساقة أي في مؤخرة الجيش كان في الساقة ثم ماذا قال قال إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع ليش لأنه خامل الذكر بين الناس ما يريد الوجاهة وكذا ما يعرفون الناس إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي هذا خفي في أيامه العدل لو راح يشفع من أنت شن تشفع لأن الشفاع أيضا فيها وجاهة الناس ما تقبل شفاعة أي أحد إذا استأذن على الأمراء وعلى هذا ما يؤذن له هذا غير معروف لكن هذا لا يهم لأن هذا الذي إن شفع لا يشفع وإن استأذن لا يؤذن قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى له مو مهم كيف تكون عند الناس المهم كيف تكون عند الله تبارك وتعالى هذا هو المهم وهذا الذي أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال طوبى له وإن كان إن شفع لا يشفع وإن كان إذا استأذن لم يؤذن له لأنه غير معروف بين الناس ما الذي يكفيه أن يكون معروفا عند الله عند علام الغيوب عند الذي يعلم السرائر سبحانه وتعالى