شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

لما كان النبي صلى الله عليه وسلم هناك أي في الحديبية أو في الحديبية صلاة ربنا عليه وسلم يقول صلى صلاة الصبح يعني الفجر على إثر سماء على إثر سماء يعني على إثر مطر وكل ما علىك فهو سماء فيطلق السماء على كل ما عليك ونزل من السماء ماء أي من السحاب لأنه على نفسه ما هو سماء وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يبيع شيء نوعا من الطعام فأدخل يده صلوات ربنا عليه وسلم بالصبر فأصابت أصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الصبر يعني اللي تحت فيه ما يغش ما هذا يا صاحب الصبر قال أصابته السماء أي أصابه المطر أصابته السماء يعني أصابه المطر قال هل لا جعلته فوق حتى يراه الناس على كل حال المقصود هنا على إثر سماء يعني على إثر مطر لأنه يأتي من أعلو فسميه سماء يقول على إثر سماء كانت ميا الليل أي أمطار كانت ميا الليل أي من الصلاة صلوات ربنا عليه وسلم أقبل على الناس أي بوجهه كعادتي صلوات ربنا عليه وسلم فقال هل تدرون ماذا قال ربكم البارحة هل تدرون ماذا قال ربكم طبعا ما يدرون قالوا الله ورسوله أعلم وهذه الكلمة عين الصواب الله ورسوله أعلم لكن لو جاءني إنسان مثلا اليوم وسألني قال أين فلان قلت الله ورسوله أعلم لا يجوز إن الرسول لا يعلم الله ورسوله أعلم في ذلك الوقت لحدث في ذلك الوقت والرسول موجود صلى الله عليه وسلم وهو الوسيط بين الناس وبين الله جل وعلا فقولهم الله ورسوله أعلم صواب أما نحن اليوم وحد يسألني عن شخص أين فلان قل الله ورسوله أعلم لا يجوز وإنما نقول الله أعلم أما إذا كان السؤال في المسائل الشرعية سألني إنسان عن مسائلة شرعية فيجوز لي أن أقول الله ورسوله أعلم إن فعلا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كل أمور الشرع صلى الله عليه وسلم أما في أمور الدنيا فلا يجوز أن أقول الله ورسوله أعلم بل أقول الله أعلم سبحانه وتعالى

إن قال قال طيب نحن الآن نقول مثلاً إذا ظهر الوسم تأثي الأنطار إذا جاء الوسم كوس جنوب مثلاً أو جاء الوسم شمال إذا طلع القمر في اليوم فلاني يحدث كذا هذا يختلف عن مطرنا بنوئي كذا وكذا لأن هذا للظرف ذكر الظرفية ومطرنا في نوئي كذا لأن الباء هنا باء السببية مطرنا بنوئي كذا أي النوء هو الذي أنطرنا أو بسبب النوء مطرنا باء السببية أما إذا قال مطرنا في نوئي كذا فهذا خبر كقولنا مطرنا يوم الأربعاء مطرنا في شهر رمضان مطرنا في أول الشهر في آخر الشهر وهذا خبر لبيان الظرف الذي وقع فيه أو نزل فيه المطر فهذا لا بأس به إذا كان على سبيل الخبر في الوقت أو المكان الذي نزل فيه المطر أما إذا كان نسبة هذا المطر إلى الكوكب أنه هو الذي أنزل أو هو السبب في نزول المطر فهذا هو الذي جاء النهي عنه أعاذنا الله وإياكم بالذلك نعم

قال ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدقنا وكذا وكذا فأنزل الله هذه الآية فلا أقسم من واقع النجوم إلى قوله تكذب ولهما أي البخاري ومسلم والصحيح أن هذا عند مسلم وليس عند البخاري لعله وهم فيه المؤلف رحمه الله تعالى وإلا هذا في مسلم وليس في البخاري قال بعضهم لقد صدقنا وكذا وكذا يعني في نزول المطر فلا أقسم من واقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون قضي إنه لقرآن كريم في كتاب مكنود لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون نزلت هذه الآيات يقول ابن عباس في هذه الحادثة لما قال بعضهم لقد صدقنا وكذا وكذا فالله يقول لا ليس الأمر كذلك ثم قال فلا أقسم من مواقع النجوم مواقع النجوم لها معنيان عند السلف المعنى الأول مواقع النجوم نجوم السماء لأن هذه النجوم تكون لها مواقع تقع فيها اللي هي منازلها منازل هذه النجوم يقول الله فلا أقسم معنى أقسم مثل فلا أقسم بيوم القيامة أي أقسم بيوم القيامة لا أقسم بهذا البلد أي أقسم بهذا البلد فيقول فلا أقسم من مواقع النجوم أي أقسم من مواقع النجوم لأن الله هو الذي وضعها وزين السماء بها وجعلها لا تتصادم وتسير سيرا مرتبا كما أراد الله تبارك وتعالى فالله يقسم بما شاء المخلوقات كما أقسم بالليل والضحى والشمس والقمر والعصر سبحانه وتعالى فهو يقسم مواقع النجوم لأن مخلوق مخلوقاته تدل على عظمته جل وعلا هذا القول الأول فلا أقسم مواقع النجوم أي نجوم السماء المعنى الثاني فلا أقسم مواقع النجوم نجوم القرآن لأن القرآن نزل منجما القرآن نزل منجما وذلك يقول نجوم القرآن ثلاث وأربع وخمس يعني تنزل ثلاث آيات مع بعض أربع آيات مع بعض يسمونها النجوم نجوم القرآن وذلك الأقصاد الحين يسمونها النجوم على نجوم أي على أقصاد والقرآن كذلك نزل منجما ما نزل القرآن دفع واحدة كالتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب نزل جملة واحدة بينما القرآن الكريم نزل خلال 23 سنة كل فترة تنزل آيات معينة أحيانا تنزل سورة كاملة أحيانا تنزل نص سورة أقل أكثر وهكذا عند تنزل كلمة عند تنزل آية فهي يسمونها النجوم القرآن أي نزل منجما مفرقا فيكون المعنى الثاني فلا أقسم مواقع النجوم أي مواقع نجوم القرآن خلال 23 سنة كل المعنيين قال بهما علماء من هذه الأمة من علماء التفسير ورجح الطبري رحمه الله تعالى الأول وهو قول الأكثر واختار بعض أهل العلم كالشنقيط وغيره أن مواقع النجوم نجوم القرآن على كل حال الآية تحتمل المعنيين والقاعدة عند أهل العلم إذا كانت الآية تحتمل أكثر من معنى لا تضاد بينهما فتحمل على المعنيين جميعا كما ذكر ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى فلا أقسم مواقع النجوم ثم قال وإنه لقسم لو تعلمون عظيم لأن الله لا يقسم بشيء إلا وهو معظم عنده أي شيء يقسم به الله جل وعلا فهذا دليل على مكانته عند الله جل وعلا وإنه لقسم لو تعلمون عظيم وهذا يؤيد أول من قال إن النجوم هي نجوم القرآن والآخرون قالوا إنه القرآن كريم أي أقسم بمواقع النجوم أن هذا قرآن عظيم وكل المعنيين جائز كما قلنا إنه لقرآن كريم ثم قال في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون وهو الملائكة لأن نحن الناس بشكل عام لا يقال لهم مطهرون الناس متطهرون أما المطهرون التي تم الطهارتهم ملائكة أما نحن في غير معصومين غير مطهرين نحن متطهرون أما المطهر فهم الملائكة وإذا قال لا يمسه إلا المطهرون أي الملائكة على الصحيح من أقوى الأهل العلم تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قد مر الكرام على هذه الآية والعلم عند الله جل وعلا

ثم قال فلا أقسم المواقع النجوم مواقع النجوم لها معنيان عند السلف المعنى الأول مواقع النجوم نجوم السماء لأن هذه النجوم تكون لها مواقع تقع فيها اللي هي منازلها منازل هذه النجوم يقول الله فلا أقسم معنى أقسم مثل فلا أقسم بيوم القيامة أي أقسم بيوم القيامة لا أقسم بهذا البلد أي أقسم بهذا البلد فيقول فلا أقسم مواقع النجوم أي أقسم بمواقع النجوم لأن الله هو الذي وضعها وزين السماء بها وجعلها لا تتصادم وتسير سيرا مرتبا كما أراد الله تبارك وتعالى فالله يقسم بما شاء المخلوقات كما أقسم بالليل والضحى والشمس والقمر والعصر سبحانه وتعالى فهو يقسم مواقع النجوم لأن مخلوق مخلوقاته تدل على عظمته جل وعلا هذا القول الأول فلا أقسم مواقع النجوم أي نجوم السماء المعنى الثاني فلا أقسم مواقع النجوم نجوم القرآن لأن القرآن نزل منجما أي مفرقا وذلك يقول نجوم القرآن ثلاث وأربع وخمس يعني تنزل ثلاث آيات مع بعض أربع آيات مع بعض يسمونها النجوم نجوم القرآن وذلك الأقصاد الحين يسمونها النجوم على نجوم أي على أقصاد والقرآن كذلك نزل منجما ما نزل القرآن دفع واحدة كالتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب نزلت جملة واحدة بينما القرآن الكريم نزل خلال 23 سنة كل فترة تنزل آيات معينة كاملة حين تنزل نصف سورة أقل أكثر وهكذا حين تنزل كلمة حين تنزل آية فهي يسمونها النجوم القرآن أي نزل منجما مفرقا فيكون المعنى الثاني فلا أقسم مواقع النجوم أي مواقع نجوم القرآن خلال 23 سنة كل معنيين قال بهما علماء من هذه الأمة من علماء التفسير ورجح الطبري رحمه الله تعالى الأول وهو قول الأكثر واختار بعض أهل العلم هيك الشنقيطي وغيره القرآن على كل حال الآية تحتمل المعنيين والقاعدة عند أهل العلم إذا كانت الآية تحتمل أكثر من معنى لا تضاد بينهما فتحمل على المعنيين جميعا كما ذكر ذلك شيخنا ابن عثمين رحمه الله تبارك وتعالى

المعنى الثاني فلاقص من مواقع النجوم نجوم القرآن لأن القرآن نزل منجماً القرآن نزل منجماً أي مفرقاً وذلك يقول نجوم القرآن ثلاث وأربع وخمس يعني ثلاث آيات مع بعض أربع آيات مع بعض يسمونها النجوم نجوم القرآن وذلك الأقصاد الحين يسمونها النجوم على نجوم أي على أقصاد والقرآن كذلك نزل منجماً ما نزل القرآن دفع واحدة كالتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب نزلت جملة واحدة نزل خلال ثلاثة وعشرين سنة كل فترة تنزل آيات معينة أحياناً تنزل سورة كاملة أحياناً تنزل نصف سورة أقل أكثر وهكذا أحياناً تنزل كلمة أحياناً تنزل آية فهذه يسمونها النجوم القرآن أي نزل منجماً مفرقاً فيكون المعنى الثاني فلاقص من مواقع النجوم أي مواقع نجوم القرآن خلال ثلاثة وعشرين سنة كل معنيين قال بهما علماء من هذه الأمة من علماء التفسير ورجح الطبري رحمه الله تعالى الأول وهو قول الأكثر واختار بعض أهل العلم كشنقيقي وغيره أن مواقع النجوم نجوم القرآن على كل حال الآية تحتمل المعنيين والقاعدة عند أهل العلم إذا كانت الآية تحتمل أكثر من معنى لا تضاد بينهما فتحمل على المعنيين جميعاً كما ذكر ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى

إنه لقرآن كريم ثم قال في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون وهم الملائكة لأن نحن الناس بشكل عام لا يقل لهم مطهرون الناس متطهرون أما المطهرون التي تم الطهارة هم الملائكة أما نحن فغير معصومين غير مطهرين نحن متطهرون أما المطهر فهم الملائكة وإذا قال لا يمسه إلا المطهرون أي الملائكة على الصحيح من أقوى الأهل العلم

المسائل التي في هذا الباب قال المؤلف رحمه الله تعالى فيه مسائل الأولى تفسير آية الواقعة التي تجعلنا رضاكم أنكم تكذبون ذكر الأربع التي من أمر الجاهلية الفخب الأحساب الطعام في الأنساب الاستسقاء بالنجوم والنياحة والاستسقاء بالنجوم فيه أن القلب لا يتعلق بالله لا يتعلق بالمعطي الحقيقي بشيء لا شأن له بنزوله المطر الثالثة ذكر الكفر في بعضها أي هذه الأشياء ذكر فيها الكفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال الله جل وعلا الحديث السابق أصبح الناس مؤمنون به وكافر فمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمنون بالكوكب الرابع أن من الكفر ما لا يخرج من الملة يعني هناك أعمال كفرية لا تخرج من الملة إذا قصد أن مطرنا بنوء كذا أي بسبب نوء كذا وكذا هذا كفر أصغر لا يخرج من الملة قوله أصبح الخامسة أصبح من عبادي مؤمنين وكافر بسبب نزول المطر أو النعمة السادسة التفط للإيمان في هذا الموضع والتفط السابع التفط للكفر في هذا الموضع أي أصبح الناس مؤمنون به وكافر الثامنة التفط لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا يعني نحذر أن نقول هذه الكلمة لا يجوز لنا أن نقول مطرنا أو صدق نوء كذا وكذا التاسع إخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله أتدرون ماذا قال ربكم هذا فيه تشويق لما يقول لهم قال ربكم مباشرة مقبولة طبعا لكن لما يقول لهم أتدرون ماذا قال ربكم ففيها نوع من التشويق فكانوا يقولون نعم ماذا قال فيكون هناك انتباه لما سيقول العاشرة وعيد النائحة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب أعذن الله وإياكم من حالها وحال كل عاصم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بارك أبينا محمد

يقول بالنسبة للتفاخر بالأحساب والأنثاب نرجو منك تقديم نصيحة لمن يذكر قبيلته وعائلته ويرى غيره دونه هذا ذكرنا قبل قليل وهذا لا شك أنه من كبائر الذنوب والدليل أن النبي جعلها من أمور الجاهلية وهي الفخر بالأحساب والطعن في أنثاب الناس

تقول كنت في عشاء خاص بين النساء وتم تصويري بدون علمي وتم نشر الصورة عن رغم أني لابس لحجابي لكن لم يستأذن منه تضايقته كثيرا لأنه أحب أن أتنشر صوري لا يجوز لا يجوز تصوير الناس دون علمهم لا يجوز تصوير الناس دون علمهم خاصة النساء نتق الله تبارك وتعالى خاصة بعد نشر هذه الصورة والعياذ بالله

هناك بعض النساء يصورنا البنات لأجل يعني الزواج تصور بنت ترقص في عرس أو كذا عشان توريها ولدها أو ولد أخوها أو ولد أختها يريد تزوج تقول لي شوف هذه البنات إيش حلوها وكذا وشوفها طبعا تلبس لبس حفلة قد تكون ظاهر مفاتنها قد تكون شعرها ظاهر طبعا في أكمل زينتها هذا لا يجوز لا يجوز فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى للزواج أن تنشر بنات صور بنات الناس هكذا بحجة أنه والله فلان يريدها للزواج أو غير ذلك فعلينا نتق الله والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمين محمد

قالوا عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة ثم قال والنائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران جرب أخرجها الإمام المسلم في صحيح حديث مخيف جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول أربع في أمتي من أمر الجاهلية أمتي أي أمة الاستجابة أي المسلمون يعني المسلمين صلى الله عليه وسلم أمتي هي أمة الاستجابة وهم الذين شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله عندهم هذه الأمور قال لا يتركونهن ولا يعني أن كل الأمة تعمل هذه الأمور بين مستقلة ومستكثر قد تكون في بعض البلاد الأربع كلها موجودة في بعض البلاد ثلاثهم منها في بعض البلاد سنتان في بعض البلاد واحدة في بعض البلاد الطعن في الأنساب في أخرى الفخر بالأحساب في ثالثة النياحة في رابعة الاستسقاء بالأنواع المهم أنها موجودة في مجموع الأمة أربع في أمتي من أمر الجاهلية وعندما يقول من أمر الجاهلية أي من أفعالهم وخصالهم يعني أخذوها من أهل الجاهلية قلدوا فيها أهل الجاهلية استمروا فيها على طريق أهل الجاهلية وبئسة القدوة الجاهلية وجعل هذه الأمور الأربعة صلى الله عليه وسلم من أمر الجاهلية أي من فعل الجاهلية من خصال الجاهلية الفخر بالأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالأنواع اللي هو النجوم ثم النياحة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفحكم الجاهلية يبغون فجعل كل حكم دون حكم الله تبارك وتعالى أنه حكم جاهلية وجاء كذلك في قول الله تبارك وتعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية أي ظن أهل الجاهلية وقال سبحانه وتعالى ولا تبرجنا تبرج الجاهلية فجعل هذا التبرج تبرج جاهلية أي من صفات أهل الجاهلية وقال سبحانه وتعالى وجعل في قلوبنا الحمية حمية الجاهلية وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أدعو الجاهلية وأنا بين أظهركم فكل ما نسب إلى الجاهلية دل على أنه مذموم وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من بابه التنفير والتقبيح لهذا الأمر والإنسان بطبيعته لا يحب أن ينسب إلى الجهل لا يحب أي أحد أن ينسب إلى الجهل وإذاك يقول على النبي طالب حسبك بالعلم فخرا أنه يدعيه من لا يحسنه وحسبك بالجهل مدمة أنه ينفر منه من كان متلبسا به يتبرأ منه من كان متلبسا به فأمر الجاهلية إذن ذكر النبي ذلك ونسبه إلى الجاهلية لينفر الناس وليقبح هذا الفعل في أعينهم

قال وَالنَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا مفهومه أنها إذا تابت تاب الله عليها سبحانه وتعالى لكن إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة أي من قبرها وعليها أي يلبسها الله تبارك وتعالى سربال من قطيران ودرع من جرب السربال هو الثوب فياب من قطيران فيصير القطيران يعني كالقميص عليها فتكون رائحة منتنة وعليها أيضا درع من جرب يكفي أحدهما يكفي ثياب قطيران لكن الله تبارك وتعالى من باب شدة العقوبة على النائحة جعل أيضا عليها درع من جرب والنياحة إما تكون بالصرخ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من الحالقة والصالقة والشقة هذه كلها نياحة الحالقة التي تحلق شعرها لأجل مصيبة والصالقة التي تصرخ عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة وكلها تدل على عدم الصبر وعدم الرضا بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره

ويذكرون عن ابن عقيل رحمه الله تبارك وتعالى أنه مات له ولد وكان هذا الولد حبيبا إلى قلبه فبعض الناس لما دخلوا المقبرة ويريد أن يخفف على ابن عقيل فصاح في المقبرة يقول يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فاخذ أحدنا مكانه يعني يحاول يخفف عن ابن عقيل فقال له ابن عقيل لماذا تقول هذا؟ الآن نحن هادئون لماذا أنت تهيج المواجع؟ ما نطلبه؟ أن يبكي أبوه ويبكي الناس؟ لماذا؟ يقول ما لهذا نزل القرآن وإنما جاء القرآن لتسكين الأحزان لكي لا تحزنوا ما أصار مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم ما أصار مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم وفي كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يثير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم حتى تذهب الأحزان فالقرآن جاء ليخفف قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا فيخفف عن الإنسان هذا يهيج الأحزان من خلاله القرآن فينزله على غير ما أراد الله تبارك وتعالى

تقول كنت في عشاء خاص بين النساء وتم تصويري بدون علمي وتم نشر الصورة عن رغم أني لابس لحجابي لكن لم يستأذن منه تضايقته كثيرا لأن أحب أن أتنشر صوري لا يجوز لا يجوز تصوير الناس دون علمهم لا يجوز تصوير الناس دون علمهم خاصة النساء فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى خاصة بعد نشر هذه الصورة والعياذ بالله

هناك بعض النساء يصورنا البنات لأجل يعني الزواج تصور بنت ترقص في عرس أو كذا عشان توريها ولدها أو ولد خوها أو ولد ختها يبي تزوج بيقولوا شوف هذه البنات إيش حلوها وكذا وشوفها طبعا تلبس لبس حفلة قد تكون ظاهرة مفاتنها قد تكون شعرها ظاهر طبعا في أكمل زينتها هذا لا يجوز لا يجوز فعلينا نتق الله تبارك وتعالى ليس هذا هو الطريق للزواج أن تنشر بنات صور بنات الناس هكذا بحجة أنه والله فلان يريدها للزواج أو غير ذلك فعلينا نتق الله والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الآن من هذا الباب وصاعداً يتكلم عن العبادات القلبية عبادات القلب وعبادات القلب أعمال القلوب أعظم عند الله تبارك وتعالى من أعمال البدن وبدأ بعبادة المحبة محبة الله تبارك وتعالى وهي من أعظم العبادة إن تكون أعظمها جميعاً ومحبة الله تبارك وتعالى هي لا تكون صادقة إلا إذا تضمنت الذل والخضوع والتعظيم لله تبارك وتعالى كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطباني إذن تجمع هذه المحبة يعني محبة الله تبارك وتعالى تجمع الحب والخوف والرجاء عبادة الله تجمع الحب والخوف والرجاء الحب أولها وأعظمها لابد أن نحب الله تبارك وتعالى ولماذا نحب الله؟ سبحانه وتعالى نحب الله جل وعلا لما له من الأسماء الحسنة والصفات الكمال سبحانه وتعالى فنحبه لذاته جل وعلا لما له من الكمال من كل وجه سبحانه وتعالى الكمال المطلق من كل وجه ونحبه سبحانه وتعالى لما أسبغ علينا من النعم ظاهرة وباطنة كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

فبدأ بقول الله تبارك وتعالى أو بوّب هذا الباب بقول الله تبارك وتعالى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ يقول الله جل وعلا على سبيل الإنكار عليهم لأن هذا العمل غير صحيح باطل لا يحبه الله بل هو كفر وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ثم قال هذه الآية ذكر أهل العلم أن لها معنية المعنى الأول وَمِنَ النَّاسِ قلنا هؤلاء الكفار مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا أي يجعلونهم أندادًا وهم ليسوا بأنداد لله تبارك وتعالى لأن الله ليس له كفواً أحد ولا له ند ولا له مثل سبحانه وتعالى لكن هم يجعلونهم أندادًا مكافئين مساوين ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا وهي الأصنام وكل ما عبد من دون الله تبارك وتعالى ثم قال يُحِبُّونَهُمْ أي يحبون هؤلاء الأنداد كحب الله هنا كحب الله تحتمل معنيين يُحِبُّونَهُمْ كحب الله أي يحبونهم ويحبون الله ويساوون بينهم بالمحبة يُحِبُّونَهُمْ أي يحبون الأصنام وأيضا يحبون الله ولكنهم وقعوا في شرك المحبة والله لا يقبل شريكاً وهذا مثل ما قال الله تبارك وتعالى الكفار يوم القيامة الله إن كنا لفي ضلال المبين إذ نسويكم برب العالمين فهذا الأمر الأول وهو أنهم يُحِبُّونَهُمْ كحب الله أي يحبونهم ويحبون الله لكن وقعوا في شرك المحبة ساووا هؤلاء بالله تبارك وتعالى المعنى الثاني ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا يُحِبُّونَهُمْ كحب الله الذي يجب أن يُصرف إلى الله يعني هم لا يُحبون الله أصلاً وإنما يُحبون هؤلاء الأنداد حبًّا عظيمًا كما يُحب المسلمون الله جل وعلا أو كما يجب أن يُصرف هذا الحب إلى الله فهم لا يُحبون الله وإنما يُحبون هؤلاء الأنداد فقط والأول أقرب وأشهر عند أهل العلم لأن المشركين كانوا يعبدون الله لكن يُسوون كما قال الله تبارك وتعالى الكفار إن كنا لفي ضلال المبين إذ نسويكم برب العالمين يحبون الله لكن أشركوا في المحبة على هذين القولين يتنزل ما بعد هذه الآية أو ما تكملت هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا يُحبُّونَهُمْ كحب الله والذين آمنوا أشد حبًّا لله على المعنيين السابقين إذا قلنا المعنى الأول أن المشركين يحبون الله ويحبون أصنامهم ويسوون في المحبة فيكون المعنى والذين آمنوا أشد حبًّا لله معه أحدًا من يجعون حب الله فوق كل حب سبحانه وتعالى أما على المعنى الثاني وهو أن المشركين لا يحبون الله فقط يحبون أصنامهم فيكون هنا المؤمنون والذين آمنوا أشد حبًّا لله أن يحبون الله أكثر من محبة أولئك لأصنامهم ومعبوداتهم لماذا؟ لأن هؤلاء المؤمنين محبتهم لله صادقة بين محبة أولئك لأصنامهم لا ليست صادقة كما قال الله تبارك وتعالى وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا إذن يتفرقون الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فهم إذن في النهاية محبتهم غير صادقة ولذلك يلعن بعضهم بعضها كما في هذه الآية أصلا في تكملة هذه الآية التي هي في مقدمة الباب يقول الله تبارك وتعالى إذن محبتهم غير صادقة لبعضهم البعض وإنما سمها ما شئت مصلحة هوى أي شيء لكن على كل حال محبة الله هي الحق سبحانه وتعالى

ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً وهي الأصنام وكل ما عبد من دون الله تبارك وتعالى ثم قال يحبونهم أي يحبون هؤلاء الأنداد كحب الله هنا كحب الله تحتمل معنيين يحبونهم كحب الله أي يحبونهم ويحبون الله ويساوون بينهم بالمحبة يحبونهم أي يحبون الأصنام وأيضاً يحبون الله ولكنهم وقعوا في شرك المحبة وهذا مثل ما قال الله تبارك وتعالى الكفار يوم القيامة الله إن كنا لفي ضلال المبين إذ نسويكم برب العالمين فهذا الأمر الأول وهو أنهم يحبونهم كحب الله أي يحبونهم ويحبون الله لكن وقعوا في شرك المحبة ساووا هؤلاء بالله تبارك وتعالى

المؤمنون والذين آمنوا أشد حبا لله أن يحبون الله أكثر من محبة أولئك لأصنامهم ومعبوداتهم لماذا؟ لأن هؤلاء المؤمنين محبتهم لله صادقة بين محبة أولئك لأصنامهم لا ليست صادقة كما قال الله تبارك وتعالى وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا إذن يتفرقون الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فهم إذن في النهاية محبتهم غير صادقة ولذلك يلعن بعضهم بعضا يتبرأ بعضهم من بعض كما في هذه الآية أصلا في تكملة هذه الآية التي هي في مقدمة الباب يقول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونه كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب إذن محبتهم غير صادقة لبعضهم البعض وإنما سمها ما شئت مصلحة هوى أي شيء لكن على كل حال محبة الله هي الحق سبحانه وتعالى شكرا

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين نعم ثم ذكر قول الله تبارك وتعالى قل إن كان آباؤكم ذكر ثمانية أشياء قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشونك سادها لكن ترضونها هذه يعني جل ما يحبه الناس كما قال الله تبارك وتعالى جينا للناس حب الشهوات من النساء والبني والقناطير المقنطرة من الدهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا فهنا ذكر ثمانية أشياء يقول إن كانت هذه الأشياء الثمانية آباؤكم أبناؤكم إخوانكم أزواجكم عشيرتكم أموالكم تجاراتكم مساكنكم أحبة إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا تهديد وعيد من الله تبارك وتعالى فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين