شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

النبي صلى الله عليه وسلم اتزوج أو عقد على امرأة وقال لها ابنة الجون ابنة الجون فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت له أعوذ بالله منك هي تقول للنبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله منك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم استعدت بمعاذ انصرفي إلى أهلك استعدت بالله مني توكل على الله انصرفي حتى قيل إنها أشأم امرأة على أهلها طبعا في زيادات مكذوبة على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم من يبغضونها يقولن عائشة هي التي علمتها هذا قالت الرسول يحب إذا دخل على المرأة أن تقول له أعوذ بالله منك حتى يعني تفسد هذا الزوج هذا كذب على عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين فالقصد أن هذه المرأة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت له أعوذ بالله منك فقالت استعدت فقال لها استعدت بمعاذ الحقي بأهلك خلاص إذا استعدت بالله مني توكل على الله مشاه النبي صلى الله عليه وسلم

والعوذ هو الهرب من المخوف واللوذ هو الطلب العوذ هو الهرب والخوف واللوذ هو الطلب والرغبة وإذا كان المتنبي شاعر يقول لسيف الدولة الحمداني يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره ألوذ به فيما أؤمله يعني أذهب إليه طلب ما أريد وأعوذ به مما أحاذره فالعوذ هو طلب النجاة أو طلب الدفاع عنه أو طلب لغاثة هذا هو العوذ ومنها قولنا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي ألتجئ إلى الله بقوته وحوله أن يحميني من الشيطان الرجيم

قال عن ابن عمراء رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فأعيذه من استعاذ بالله فأعيذه سواء استعاذ منك أو استعاذ بك من غيرك قال أعوذ بالله من فلان ساعده أو قال أعوذ بالله منك انصرف عنه أبدا استعاذ بالله النبي صلى الله عليه وسلم اتزوج أو عقد على امرأة قال لها ابنة الجون ابنة الجون فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت له هي تقول للنبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله منك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم استعذتي بمعاذ انصرفي إلى أهلك خلص استعذتي بالله مني توكلي على الله انصرفي حتى قيل إنها أشأ ممرأة على أهلها طبعا في زيادات مكذوبة على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم من يبغضونها يقولن عائشة هي التي علمتها هذا قالت الرسول يحب إذا دخل على المرأة أن تقول له أعوذ بالله منك حتى يعني تفسد هذا الزوج هذا كذب على عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين فالقصد أن هذه المرأة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت له أعوذ بالله منك فقالت استعذ فقال لها استعذتي بمعاذ الحقي بي أهلك خلص إذا استعذتي بالله مني توكلي على الله فمشاها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك نحن اليوم اتباعنا لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إذا قال لنا إنسان مثلا أعوذ بالله من شركه بل ما يجيك مني إلا الخير أعوذ بالله منك انصرف عنه وهكذا لأنه استعاذ بالله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استعاذ بالله فأعيذوه والعوذ هو الهرب من المخوف واللوذ هو الطلب العوذ هو الهرب والخوف واللوذ هو الطلب والرغبة وإذا كان المتنبي شاعر يقول لسيف الدولة الحمداني يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره ألوذ به فيما أؤمله يعني أذهب إليه طلب ما أريد وأعوذ به مما أحاذره فالعوذ هو طلب النجاة أو طلب الدفاع عنه أو طلب لغاثة هذا هو العوذ ومنها قولنا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي ألتجئ إلى الله بقوته وحوله أن يحميني من الشيطان الرجيم قال من استعاذ بالله فأعيذوه أيقبلوا من هذا الكلام وأنصروه في هذا الأمر أي أعيدوه أي ساعدوه

قال وَمَنْ سَأَلَ بِاللَّهِ فَاعْطُوهُ إذا سألك بالله أعطه الذي يريد وهذا كما قال أهل العلم على سبيل الوجوب على سبيل الوجوب سألك بالله أعطه إذا كان هذا لا يضرك وليسه ممن يعني يتكثر لكن لحاجة فعلا له أو لدفع ضرر عليه يعني جاء قال أسألك بالله أن تعطيني حقي أو تنصرني لأخذ حقي أو أسألك بالله أن تعطيني من مالك ما أتقوى به أو يساعدني أو ما شابه ذلك من الأمور كما مر بنا أيضا في الحديث السابق أو يعني مما سبق قال أسألك بالذي رد عليك بصرك أسألك بالذي أعطاك هذا الشعر الجميل أسألك بالذي أعطاك هذا اللون الحسن فإذا سألك بالله فأجبه وجوبا كما قال أهله العلم كما هو ظاهر الحديث لأنه كما قلنا فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى

ومن دعاكم فأجيبوه يعني إذا دعاك إنسان والمقصود بالدعوة هنا دعوة الوليمة عشاء أو غداء دعوة وليمة ومن دعاكم فأجيبوه هذا من حق المسلم على المسلم أنه إذا دعاه أن يجيبه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه من لا يريدها ويمنع منها من يريدها ومن دعي فلم يجب فقد عص الله ورسوله إذن إذا دعي الإنسان إلى وليمة وجب عليه أن يستجيب لهذه الدعوة والمقصود بالوليمة هنا على كلام جماهير أهل العلم وليمة العرس وليس أي وليمة يعني لو واحد قال لك العشاء عندنا مثلا العشاء عندي هذا يستحب لك أن تجيبه لكن إذا دعاك إلى وليمة عرس زواج هنا يجب عليك أن تجيبه على قول جماهير أهل العلم أكثر أهل العلم إذا دعي الإنسان إلى وليمة زواج فإنه يجيب أما إذا دعي وليمة عادية ليست وليمة زواج فإن هذا يستحب له أن يجيب هذه الدعوة وجعل أهل العلم شروطا لهذا الوجوب يعني ليس كل أحد يجب عليه ولكن من انتفت منه هذه الشروط وجب عليه أن يجيب دعوة الوليمة أقصد وليمة العرس بالذات من هذه الشروط قال أهل العلم أن لا يكون هناك منكر هنا لوجود منكر في هذا المكان كذلك من شروط وجوب إجابة هذه الدعوة للوليمة ألا تكون مرتبطا بموعد سابق مثلا عندك موعد سابق وأنت لا تستطيع أن تجمع بين الأمرين فهنا لا يجب عليك أن تجيب الشرط الثالث أن يكون مسلما لأن من حق المسلم على المسلم أن يجيب دعوته أما إذا كان كافرا فلا يجب لكن لا يجب إذا دعاك الكافر مثلا إلى وليمة ليس واجبا عليك أن تجيبه لأن هذا من حق المسلم على المسلم الكافر إن أجبته طيب إن لم تجبه فلا شيء عليك من الشروط كذلك أن لا يكون هذا الداعي إلى الوليمة ممن يجب هجره كأن يكون معلنا عن بدعة مثلا معلم بالفسق هذا يجب هجره فهذا أيضا لا يجب عليك أن تجيبه أهل العلمي من شروط وجوب إجابة الداعي أن لا يكون ماله حراما كأن يكون مرابيا كأن يكون يعني يغش يرتشي يرتشي يعني ماله حرام كما يقال هذا اختلف في أهل العلمي هل تجوز يعني هل يجوز له أن يقبل دعوته أو لا يجوز لأن بعضهم قال لا يجوز أن يذهب إليه ولا يأكل من طعامه لأن مال حرام وذهب آخرون من أهل العلمي أنه يجوز ولكن إن لم يذهب ليس عليه شيء إذا كان ماله حرام قالوا طبعا نتكلم عن حرام يعني هو يعني قمار ربا رشوة أما إذا كان المال نفسه مسروقا أو مغصوبا هذا لا يجوز قولا واحدا لكن نحن نتكلم لا يشتغل بالربا يشتغل بالرشا ويشتغل بالقمار يشتغل بكذا فهذا لك أن لا تجيب دعوته ولك أن تجيب دعوته على الصحيح إن أجبته لا شيء عليك الإثم عليه هو وليس عليك أنت قال أهل العلم كذلك إذا كنت صائما ودعيت إلى وليمة خلصنا نقول غدا مثلا غدا ودعيت إلى وليمة الغدا إن كان هذا الصيام واجبا كان يكون صيام قضاء صيام نذر صيام كفارة إن كان هذا الصيام واجبا تذهب وتدعو له ولا تأكل لأنك صائم وإذا كان هذا الصيام مستحبا نافلة صائم نافلة مثلا كأيام البيض مثلا الأثنين الخميس يوم ويوم حسب المهم نافلة صيام نافلة فأنت بالخيار يجوز لك هو تذهب لكن يجوز لك أن تفطر ويجوز لك أن لا تفطر أنت مخير بين هذا وهذا كذلك من شروط إجابة الدعوة أن تكون الدعوة خاصة كيف الدعوة خاصة قال لك يا فلان أنت مدعو أما يحط بالشارع دعوة عامة أو يرسل كما يقال في الواتساب الآن لجميع المضافين عنده مثلا يقول دعوة عامة هذا لا يجب دعوته إجابة دعوته وإنما إذا خصك قال يا فلان أنت مدعو سواء أرسل لك رسالة خاصة بالواتساب سواء أرسل لك بالإيميل سواء أرسل لك بالهاتف سواء أرسل لك بطاقة سواء كلمك بالهاتف سواء جاءك إلى بيتك أي أي أرسل لك أحدا ألمو إذا خصك بالدعوة إجابة دعوتي أما إذا لم يخصك بالدعوة وإنما دعوة عامة دعوة عامة كثير من الناس اليوم يقول دعوة عامة للجميع هذا لا تجب إجابة دعوتي والله المستعان طيب

وجعل أهل العلم شروطاً لهذا الوجوب يعني ليس كل أحد يجب عليه ولكن من انتفت منه هذه الشروط وجب عليه أن يجيب دعوة الوليمة أقصد وليمة العرش بالذات من هذه الشروط قال أهل العلم أن لا يكون هناك منكر فإذا كان هناك منكر لا لا تجيب هنا لوجود منكر في هذا المكان كذلك من شروط وجوب إجابة هذه الدعوة الوليمة ألا تكون مرتبطاً بموعد سابق مثلاً عندك موعد سابق وأنت لا تستطيع أن تجمع بين الأمرين فهنا لا يجب عليك أن تجيب الشرط الثالث أن يكون مسلماً لأن من حق المسلم على المسلم أن يجيب دعوته أما إذا كان كافراً فلا يجب وإنما يستحب لكن لا يجب إذا دعاك الكافر مثلاً إلى وليمة ليس واجباً عليك أن تجيبه لأن هذا من حق المسلم على المسلم كافر إن أجبته طيب إن لم تجبه فلا شيء عليك من الشروط كذلك ألا يكون هذا الداعي إلى الوليمة ممن يجب هجره كأن يكون معلناً عن بدعة مثلاً معلم بالفسق هذا يجب هجره فهذا أيضاً لا يجب عليك أن تجيبه كذلك ذكر أهل العلمي من شروط وجوب إجابة الداعي ألا يكون ماله حراماً كأن يكون مرابياً كأن يكون يعني يغش يرتشي يرتشي يعني ماله حرام كما يقال هذا اختلف في أهل العلمي هل تجوز يعني هل يجوز له أن يقبل دعوة أو لا يجوز لأن بعضهم قال لا يجوز أن يذهب إليه ولا يأكل من طعامه لأن مال حرام وذهب آخرون من أهل العلمي أنه يجوز ولكن إن لم يذهب ليس عليه شيء إذا كان ماله حرام قالوا طبعاً حرام يعني هو يعمل قمار ربا رشوة أما إذا كان المال نفسه مسروقاً أو مغصوباً هذا لا يجوز قولاً واحداً لكن حين تكلم لا يشتغل بالربا يشتغل بالرشا ويشتغل بالقمار يشتغل بكذا فهذا لك ألا تجيب دعوته ولك أن تجيب دعوته على الصحيح إن أجبته لا شيء عليك الإثم عليه هو وليس عليك أنت قال أهل العلم كذلك إذا كنت صائماً ودعيت إلى وليمة خلال غداء مثلاً غداء ودعيت إلى وليمة الغداء إن كان هذا الصيام واجباً كان يكون صيام أضاء صيام نذر صيام كفارة إن كان هذا الصيام واجباً تذهب وتدعو له ولا تأكل لأنك صائم وإذا كان هذا الصيام مستحباً نافلة صائم نافلة مثلاً كأيام البيض مثلاً الأثنين الخميس يوم ويوم حسب المهم نافلة صيام نافلة فأنت بالخيار يجوز لك هو تذهب لكن يجوز لك أن تفطر ويجوز لك أن لا تفطر أنت مخير بين هذا وهذا كذلك من شروط إجابة الدعوة أن تكون الدعوة خاصة كيف الدعوة خاصة؟ قال لك يا فلان أنت مدعو أما يحط بالشارع دعوة عامة أو يرسل كما يقال في الواتساب الآن لجميع المضافين عنده مثلاً يقول دعوة عامة هذا لا يجب دعوته إجابة دعوته وإنما إذا خصك قال يا فلان أنت مدعو سواء أرسل لك رسالة خاصة بالواتساب سواء أرسل لك بالإيميل سواء أرسل لك بالهاتف سواء أرسل لك بطاقة سواء كلمك بالهاتف سواء جاءك إلى بيتك أي أي أرسل لك أحداً المهم إذا خصك بالدعوة وجب إجابة دعوتي أما إذا لم يخصك بالدعوة وإنما دعوة عامة دعوة عامة كثير من الناس اليوم يقول دعوة عامة للجميع هذا لا تجب إجابة دعوتي والله المستعان طيب

ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه من صنع إليكم معروفا المعروف هو الخير من صنع إليكم خيرا وكافئوه قال أهل العلم من جنس معروفه يعني أهدى لك هدية تهدي له هدية أقرضك تقرضه إذا احتاج إذا لم تج شيئا تدعو له تدعو له إذا صنع إليك معروفا وعندك معروف تؤدي إليه هذا المعروف وهذه كانت مشهورة عندنا في البلاد وما زالت موجودة بصارت الآن للأسف يعني فيها كثير من المجاملات وكذا اللي يسمونها النقصة عندنا في البلاد يعني الجار إذا طبخ شيئا مثلا أرسل إلى جيرانه سواء الرجل أو المرأة ترسل إلى جيرانها جزءا من طعامها طبخت مثلا طبخة معينة أرسلت إليها النقصة هذا معروف فعادة يشتوون يأخذون هذا المعون فيأكلون الذي فيه ثم لا يعيدونه فارغا وإنما يصنعون فيه طعام ثم يهدونه إليهم هذا كافئه هذه هي المكافأة صنعت إليك معروفا جارتك تعيدين لهذا المعروف وهكذا فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان صنع إليكم معروفا فكافئه قال أهل العلم ولو كان كافرا ولو كان هذا الذي صنع إليك المعروف كافرا كافئه بمعروف مثله وإذاك الله تبارك وتعالى يقول ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين فالمعروف حتى لو أده إليك الكافر فإنك ترد عليه هذا المعروف بمعروف مثله قال فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له أي ادعوا الله له إن كان كافرا تدعوا له بالهداية وإن كان مسلما تدعوا له بالتوفير في الدنيا والآخرة والجنة وما شابه ذلك من الأمور قال حتى تروا أنكم قد كافأتموه يعني ادعوا له أكثر له من الدعاء حتى يغلب على ظنك أنك رددت له هذا المعروف بهذا الدعاء الطيب له الحقيقة يعني في هذا الحديث يعني دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم بكي يعني يبذل الناس المعروف والله المستعان

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى إعاذة من استعاذ بالله نعم من استعاذ بالله أن نعيذهم نعم الثانية إعطاء من سأل بالله نعم يعني أي أحد يسألك بالله أعطه وأصل المسلم الأصل فيه له كريم بادل كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيباتي ما كسبتم من ما أخرجنا لكم من الأرض ويقول الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرقي والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيل وآت المال على حبه ذوي القربة واليتامة والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب قال أهل العنق قدمها على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة لأنها يعني شيء متعدي يعني أثره متعدي إلى الغير ويقول الله تبارك وتعالى في وصل المؤنين ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ونفقوا مما تحبون ولما وصف الأنصار سبحانه وتعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصائص هذه أخلاق ينبغي لمسلم أن يحرص عليها أن يتمثل هذه الأخلاق في حياته وهي البذل والعطاء والإيثار على الناس والله المستعد نعم الثالثة إجابة الدعوة نعم وقلنا فيها إما أن تكون واجب أو إما أن تكون مستحيل زواج ومستحبة إذا كانت دعوة غير زواج نعم الرابعة المكافأة على الصنيعة نعم أن الإنسان يكافئ الخامسة أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه نعم السادسة قوله حتى تروا أنكم قد كافأتموه حتى تروا أنكم قد كافأتموه نعم يعني حتى يغلب على ظنك سبب

حسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله الباب الخامس والخمسون باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة عن جاب يعطي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله إلا الجنة رواه أبو داود نعم لا يسأل بوجه الله إلا الجنة هذا فيه تعظيم لهذه الصفة الكريمة لله تبارك وتعالى وهي صفة الوجه والله جل وعلا هو وجه يليق به تبارك الله وصفة عظيمة فقال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز عن وجه المبارك كل شيء هالك إلا وجهه وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فوصف هذا الوجه سبحانه وتعالى أنه ذو جلال وإكرام فمن سأل بوجه الله لا يسأل إلا الجنة والجنة لا يملكها إلا الله إذا لا يسأل بوجه الله إلا الله سبحانه وتعالى واضح الصور إن شاء الله يقول لا يسأل بوجه الله أو لا يسأل أحد بوجه الله إلا الجنة والجنة لا يملكها إلا الله إذا تسأل الله الجنة بوجهه تقول الله من يسألك بوجهك الكريم أن تدخلني الجنة هكذا ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل قول الله تبارك وتعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك الكريم أو من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك الكريم قال أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه أهون فالسؤال بوجه الله تبارك وتعالى لا يجوز أن الإنسان يسأل أحد يقول أسألك بوجه الله لا يجوز أن تسأل بوجه الله سبحانه وتعالى لأنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة والجنة لا يملكها إلا الله تبارك وتعالى إذا لا يسأل إلا الله جل وعلا وقد جاء في الحديث وهذا الحديث على كل حال الذي في الباب يعني لا يسأل بوجه الله إلا الجنة فيه ضعف حسنه بعض أهل العلم وضعفه آخرون فيه رجل متكلم فيه سليمان بن قرم متكلموا فيه وأكثر أهل العلم على تضعيفه أكثر أهل العلم على تضعيفه هناك من مشاه يعني قال لا بأس به أو الثقة ولكن الأكثر على تضعيفه وبالتالي حكم الجمهور وأهل العلم على هذا الحديث الذي في الباب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة بالضعف وجاء حديث آخر قريب من معناه يشهد له وهو روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرة ملعون من سأل بوجه الله يعني لا تسأل شيء بوجه الله أكرم هذه الصفة أكرم هذه لا تسأل فيها شيئاً لأنك تسأل الناس بوجه الله تبارك وتعالى ووجه الله لا يسأل به إلا الجنة والجنة لا يملكها إلا الله إذا لا يسأل إلا الله بوجهه سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث ملعون من سئل بوجه الله ثم قال ملعون أيضاً من سئل بوجه الله يعني هذا تجرأ وسألك بوجه الله أنت من تعظيمك لله تقول أعوذ تسألني بوجه الله أبشر واضح فتعطيه الذي عندك من باب أنه سألك بوجه الله سبحانه وتعالى وإن كان هذا الفعل منه لا يجوز لكن هو تجرأ إما لجهله وإما لضعف إيمانه أو الآخر المم سألك بوجه الله فيقول وملعون من سئل بوجه الله فلم يجب سائله ما لم يسأل هجرا يعني ما لم يسألك شيئاً يعني لا يمكن تنفيذه فيه ضرر عليك فيه ضرع أسألك أن تعطيني أموالك كلها أسألك أن تطلق زوجتك وأتزوجها ما يصير أسألك أن تقتل فلانا أسألك بوجه الله مثلاً أن تقتل فلانا لا هذا هجر هذا سأل بمعصي أو سأل بإيذاء الغير أو بتقصير على الغير هذا لا يجب وإن سأل بوجه الله تبارك وتعالى حتى هذا الحديث مملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله فلم يجب ما لم يسأل هجرا أيضاً فيه كلام لأهلي العلم لكن على كل حال لا بد للمسلم أن يعظم هذه الصفة العظيمة لله تبارك وتعالى هي صفة الوجه فلا يسأل بوجه الله إلا الجنة والجنة كما قلنا لا يملكها إلا الله فلا يسأل إلا الله جل في علاه نعم

والله جل وعلا هو وجه يليق به وصفه الله تبارك الله وصفا عظيما فقال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز عن وجه المبارك كل شيء هالك إلا وجهه وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فوصف هذا الوجه سبحانه وتعالى أنه ذو جلال وإكرام فمن سأل بوجه الله لا يسأل إلا الجنة إلا الله إذا لا يسأل بوجه الله إلا الله سبحانه وتعالى واضح الصور إن شاء الله يقول لا يسأل بوجه الله أو لا يسأل أحد بوجه الله إلا الجنة والجنة لا يملكها إلا الله إذا تسأل الله الجنة بوجهه تقول الله من يسألك بوجهك الكريم أن تدخلني الجنة هكذا

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرة ملعون من سأل بوجه الله لا تسأل شيء بوجه الله أكرم هذه الصفة أكرم هذه لا تسأل فيها شيئاً لأنك تسأل الناس بوجه الله تبارك وتعالى ووجه الله لا يسأل به إلا الجنة والجنة لا يملكها إلا الله إذن لا يسأل إلا الله بوجهه سبحانه وتعالى ملعون من سأل بوجه الله ثم قال ملعون أيضاً من سئل بوجه الله يعني هذا تجرأ وسألك بوجه الله أنت من تعظيمك لله تقول أعوذ تسألني بوجه الله أبشر واضح فتعطيه الذي عندك من باب أنه سألك بوجه الله سبحانه وتعالى وإن كان هذا الفعل منه لا يجوز لكن هو تجرأ إما لجهله وإما لضعف إيمانه وإما لأي سبب آخر الممسألك بوجه الله ملعون من سئل بوجه الله فلم يجب سائله ما لم يسأل هجرا يعني ما لم يسألك شيئاً يعني لا يمكن تنفيذه فيه ضرر عليك فيه ضرع أسألك أن تعطيني أموالك كلها أسألك أن تطلق زوجتك وأتزوجها ما يصير أسألك أن تقتل فلانا أسألك بوجه الله مثلاً أن تقتل فلانا لا هذا هجر هذا سأل بمعصي أو سأل بإيذاء الغير أو بتقصير على الغير هذا لا يجاب وإن سأل بوجه الله تبارك وتعالى ملعون من سئل بوجه الله فلم يجب ما لم يسأل هجرا أيضاً فيه كلام لأهلي العلم لكن على كل حال لا بد للمسلم أن يعظم هذه الصفة العظيمة لله تبارك وتعالى هي صفة الوجه فلا يسأل بوجه الله إلا الجنة والجنة كما قلنا لا يملكها إلا الله فلا يسأل إلا الله جل في علاه نعم

ما هو الدعاء الثابت قبل التسليم؟ هو طبعاً النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ابن مسعود التشهد قال ثم ليختر من الدعاء أعجبه يعني يدعو بما شاء يدعو بما شاء والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك وكان يقول أو يأمر بأن يقال اللهم أن يعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحي المات ومن شر فتنة المسيح التجال هذا حتى إن ابن حزم رحمه الله ذهب إلى وجوبها يعني هذه الكلمات أنها واجبة والجمهور على أنها مستحبة فعلى كل حال هذا الدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ليختر من الدعاء أعجبه يعني يدعو بما شئت

قل السال هل هناك فضل في من يصلي بالصف الأول على اليمين ومن يصلي على اليسار نعم اليمين لم يثبت فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد حديث إن الله وملكه يصلون على ميام الصفوف لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ورد عن جابر المسامرة قال كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قصدنا اليمين نحرص أن نصلي على يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا النصوص العامة وهي كأن النبي كان يعجبه التيام في كل شيء صلاة ربه وسلامه عليه ومن هذا قال أهل العلم يمين الإمام أفضل من يساره الإنسان يحرص أن يصلي عن يمين الإمام أفضل من الصلاة على الإنسان مع أنه لم يأتي نص صريح في الصلاة إلا فعل الصحابة رضي الله عنهم حبون أن يكون عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن النص العام أن النبي كان يعجبه صلى الله عليه وسلم

حكم قول الأذكار بعد الصلاة بطريق العودة للمسجد وهل أقل أجر من قولها في المسجد؟ هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى فإنه ما يزال في الصلاة ما لم يحدث أو يخرج فميزة الذي يقول الأذكار وهو في محله في المسجد أن الملائكة تصلي عليه تدعو له الملائكة طالما أنه لم يتحرك من مكانه هذه الميزة أما الأذكار أفضل يقولها في المسجد أو أفضل يقولها فرر الأمر في ساعة إن شاء الله تعالى خاصة عنده التزام عنده شغل عنده موعد يبي ينام أي سبب من الأسباب يصلي وينصرف مثلا يقول الأذكار وهو ماشي يقول الأذكار بعد أن يصل إلى منزله إذا كان منزله قريبا لا مانع إن شاء الله تعالى ولكن لا شك بعد الصلاة المباشرة أو في المسجد لا شك أنه أفضل

كيف أجدد العلاقة بيني وبين ربي؟ بالطاعة يجدد العلاقة الإنسان بينه ومن ربه بالطاعة والالتزام والابتعاد عن الأشياء التي يبغضها الله ويغضب لأجلها سبحانه وتعالى فيفعل ما يرضي الله وما يحبه الله جل وعلا ويترك ما يبغضه الله ويغضب لأجله سبحانه وتعالى فبهذا يجدد العلاقة بينه وبين ربه جل فعلاه

يقول أذن الظهر وأنا في الطائرة وكذا العصر وصلت لكويت وصليت في المطار الظهر والعصر قبل أذان المغرب وذلك بسببي إتمام الركوع السجود تكبيرة الإحرام وأنا قائم وهي أفضل من الصلاة على الكرسي لأن الطائرة ممتلئة ولم أستطع أن أصلي في الطائرة ما في مشكلة أمور طيبة إن شاء الله تعالى لكن أهم شيء إذا كان بعد ما وصلت كويت تصليها بدون قصر يعني الظهر أربع ركعات والعصر أربع ركعات

يقول يوجد شخص يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويكذب البخارية ومسلما هل يجوز أن أقتله على كل حال الذي يكذب النبي يسب النبي صلى الله عليه وسلم هذا كافر مرتد ويجب قتله لكن من الذي يقتله ولي الأمر هذا يرفع أمره إلى ولي الأمر وولي الأمر هنا يجب عليه أن يقيم عليه الحد إذا لم يتب على خلاف المسألة أن بعض أهل العلم يرى أنه حتى لو تاب يقتل النبي صلى الله عليه وسلم لم يسامحه أو لم يسامحه صلى الله عليه وسلم وابن تيمية له كتاب في هذا الباب أصار المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فالقصد أنك ليس لك أن تقتله هو كافر مستحق للقتل ولكن الذي يقتله ولي الأمر وليس فوضى كل واحد يشوف لو واحد سوى شيء راقته يمكن مجنون ما يستطيع أن تتقم عنه الحد تقتل مجنون هذا غير مكلف أصلا ممكن هذا الإنسان يكون تاب من هذا الأمر وعلى قول كما قلنا بعض أهل العلم أنه إذا تاب يتوب الله عليه فلا يحق لأحد أن يباشر قتله من يستحق القتل وإنما هذا إلى ولي الأمر وهو الذي يحاسب عند الله تبارك وتعالى ولي الأمر هو الذي يحاسب عند الله تبارك وتعالى إذا قصر في إقامة أحكام الشرع ولكن يجب علينا نحن أن نبلغ هذا الأمر أن نوصل له وهو يتحمل بعد ذلك والله المستعان

هل حضور المحاضرات الدينية عن طريق الأونلاين يعتبر حلقة ذكر تحفة الملائكة؟ أسأل الله ذلك أسأل الله ذلك فضل الله عظيم فضل الله عظيم خاصة إذا كان الإنسان يحرص على أن يحضر لكن لا يتيسر له ذلك إن شاء الله الله كريم سبحانه وتعالى لكن لا شك أنه فيه أجر عظيم جداً

متى يكون المدح للشخص محموداً ومتى يكون مذموماً؟ إنه قد يكون محموداً إذا كان يحتاج إلى شفاعة فتمدحه لتقبل شفاعتك له لحاجة يريدها فهنا محمود ويكون مذموماً إذا لم يكن كذلك وإنه فمدح للمدح هذا مذموماً النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مدح الإنسان في وجهه قال إن كان لابد قائلاً فليقول أحسبه كذلك

قل حكم المرأة التي تتهاون في أيام العدة بالخروج من البيت والتزيين فيه تفصيل إذا كانت العدة عدة طلاق فالمعتدة من طلاق لا يلزمها البقاء في البيت وإنما هذا يلزم المعتدة من وفاة المعتدة من وفاة هي التي لا تخرج من البيت والذين يتوفون منكم ويدرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة هذه الوفاة أما الطلاق فليس فيها عدم الخروج لكن يبقى عندنا الأصل العام غيرها التي هي المرأة لا تخرج إلا بإذن زوجها فعلى كل حال إذا كانت مقصودة عدة وفاة وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم لا يجوز لها أن تخرج إلا لحاجة أو ضرورة والتزيين كذلك لا يجوز لها إذا فعلت ذلك يعني وقعت في المعصية والله المستعان