شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

والحديث القدسي هو كلام الله ولكن ليس بقرآن حديث القدسي هو كلام الله جل وعلا ولكنه ليس بقرآن أي لا يتعبد بقراءته لا يقرأ في الصلاة لا يشترط فيه التواتر لا يشترط فيه الطهارة للمسه وما شابه ذلك منه كما هو الحال بالنسبة للقرآن الكريم

ومن أظلموا يعني لا أحد أظلم كما قال الله تبارك ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه أي لا أحد أظلم من هؤلاء يعني هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء هذه أمثلة ومن أظلم من افترع الله كذبا المقصود من يفعل هذه الأشياء هو من أعظم الظالمين ومن أكبر الظالمين ومن أشنع الظالمين قال ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي أي يحاول يدعي يظن يخلق كخلقي لا يستطيع ثم قال فليخلقوا أروني الله جل وعلا يقول إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب المطلوب هذا تحدي الله له سبحانه وتعالى والتحدي قائم إلى اليوم إلى يوم القيامة التحدي قائم إلى يوم القيامة التحدي قائم

قال ولهما أي للبخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله يضاهون أي يشبهون بخلق الله يخلق خلقا يدعي أنه يشبه خلق الله سبحانه وتعالى وشأتي تفصيل ذلك إن جاء الله جل وعلا ولكن القصد أن هؤلاء من أشد الناس عذابا عند الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا أدخلوا آل فرعون أشد العذاب أي هؤلاء وأمثالهم من الكفرة المجرمين لهم أشد العذاب عند الله تبارك وتعالى نعم

قال ولهما أي للبخاري المسلم وهذا لفظ مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم في كل صورة صورها تجعل له نفس أي يعذب بقدر الأنفس التي صورها والعياذ بالله قدر الصور التي صورها يعذب على كل صورة أعاذنا الله وإياكم من ذلك قال ولهما مرفوعا عن ابن عباس أيضا من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كلف أي مثل أمره فليخلقوا ذرة فليخلقوا حق كذلك يؤمر يوم القيامة يقول ياه أنفخ فيها الروح أنفخ فيها الروح يقول وليس بنافخ وهذا كما يقول أهل العلم ليس من باب كما يقال تكليف ما لا يطاق لأنه لا يمكنه الله سبحانه وتعالى يقول ذلك يقول وليس بنافخ طيب كيف يأمره بشيء هو لا يستطيع أن يفعله قال أهل العلم هذا من باب بيان شدة عذابه وتيئيسه من أن ينجو من ذلك العذاب فيقال يؤمر يقول أنفخ فيها الروح يقول يا رب أنفخ فيها الروح وليس بنافخ لا يستطيع غرته الحياة الدنيا بهذه الرسومات وهذه التماثيل وهذه الصور بنفخ الروح فيها فيعجز عن ذلك كله

قال ولهما مرفوعا عن ابن عباس أيضا من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كلف أي مثل أمره فليخلقوا ذرة فليخلقوا حق كذلك يؤمر يوم القيامة يقول الله أنفخ فيها الروح أنفخ فيها الروح يقول وليس بنافخ وهذا كما يقول أهل العلم ليس من باب كما يقال تكليف ما لا يطاق لأنه لا يمكنه الله سبحانه وتعالى يقول ذلك وليس بنافخ طيب كيف يأمره بشيء هو لا يستطيع أن يفعله قال أهل العلم هذا من باب بيان شدة عذابه وتيئسه من أن ينجو من ذلك العذاب فيقال يؤمر يقول أنفخ فيها الروح يقول يا رب أنفخ فيها الروح وليس بنافخ لا يستطيع غرته الحياة الدنيا بهذه الرسومات وهذه التماثيل وهذه الصور فيؤمر بنفخ الروح فيها فيعجز عن ذلك كله

الصور أنواع الصور أنواع التماثيل وهي الصور المجسمة التي يسميها أهل العلم ما له ظل ما له ظل يعني شيء قائم بذاته وله ظل إذا جاءته الشمس يكون له ظل إذن هذه صورة يسمى التماثيل وهناك الصور التي ترسم باليد الصور التي ترسم باليد وهناك الصور التي تصور بالكاميرا الآن وهناك الصور التي تصور بالفيديو وهناك صور ذات أرواح وصور غير ذات أرواح وهناك صور التي هي المحنطات التي يحنطونها فكل واحدة من هذه لها حكم مختلف تقريباً عن الآخر أعظمها أشدها الصور التماثيل التي كانت على زمن نوح عليه الصلاة والسلام التي كانت على زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام التي كانت على زمن موسى عليه الصلاة والسلام مع السامري صور تماثيل قائمة وهذه ذكر أهل العلم مجمع على تحريمها اجمع على تحريم هذه الصور التي عبارة عن تماثيل يصنعها الإنسان سواء من طين من جص من أي شيء من تمثال قائم له ظل النوع الثاني ما يرسم باليد وهذه أيضاً محرمة لأنها تشبيه بخلق الله تباركه يحاول أن يجعل صورة كخلق الله جل وعلا وهذه أيضاً محرمة ولا تجوز ثم تأتي الثالثة وهي الصورة التي تكون بالكاميرا وهذه اختلفها أهل العلم خاصة المعاصرين منهم لأن الكاميرا شيء حديث غير موجود في السابق فاختلف أهل العلم في هذه بعضهم قال بالجواز لأن هذه ليس فيها تدخل للإنسان وإنما هي الصورة التي خلقها الله تباركه كالمرآة عندما ينظر الإنسان في المرآة يرى صورته قالوا هذا كذلك الكاميرا كالمرآة عكس الصورة ولم يتدخل فيها بشيء وبالتالي قال أهل العلم لو تدخل فيها الإنسان كما يفعل الآن بعض الناس تصوير الكمبيوتر يضع صورة الكمبيوتر يكبر العين ويصغر العين يضع غمازات يكبر الشفايف ويصغر الشفايف يشيل الحبوب ويضع حبوب وغير ذلك من أشياء التي يعبث فيها صورة هذا أيضاً من العبث بخلق الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى عن إبليس قال ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكننا هذا نعم ولآمرنهم فليغيرن خلق الله هذا كله مصنعي بالناس اليوم فهذه الصور إذا كانت في الكاميرا فهذه ذهب كثير من المعاصرين اليوم إلى جواز ذلك ولكن دون الاحتفاظ بها دون الاحتفاظ بها خاصة إذا كانت معلقة يعني فيها شيء من التعظيم إذا كانت معلقة أو محطوطة على الكوميدينة على الكرسي على الطاولة كذا قال لا يجوز هذا يعني أقصاها تكون في ألبومها أو تكون في داخل الهاتف تكون داخل الكتاب أو كذا لكن لا يعني تعلق وتظهر هكذا وهذه فتنة بها كثير من الناس اليوم يعلقون هذه الصور وينشرونها ويضع صورته وصورة زوجته وصورة أولاده ومن باب أنها ذكريات جميلة وكذا كل هذا لا يجوز كل هذا محرم والعياذ بالله لا يجوز تعليق الصور أو إبرازها بهذه الطريقة إن كان ولابد على قول من يقول بالجواز إنها توضع في ألبومات وتوضع في الخزانة أو ما شابه ذلك من الأمور أو بالهاتف كما هو حال كثير من الناس اليوم لكن أن توضع هذه الصور معلقة ظاهرة كذا هذا لا يجوز فضل عن الرسومات ولذلك رسالة مني لمن ابتلوا بتعليق صور آبائهم وأجدادهم في الديوانيات والمجالس وكذلك المسؤولين الذين يعلقون صورة الأمير أو الملك أو السلطان وكاتبهم أنهم يعني لا يعلقون هذه الصور إن كان ولابد وهو مجبر من تعليق هذه الصور لا يضع صورا مرسومة يضع صورة حقيقية ولا يضع مرسومة لأن المرسوم فيها مضاهات لخلق الله محرمة شبه اتفاق بين أهل العلم يعني كان ولابد مجبر كونه مسؤول كونه وكيل وزارة كونه كذا أو أبوه يريد أن يعلق صورة جده في الديوانية أو شيء أو كذا لا يضع صورة حقيقية ولا يضع صورة مرسومة لا يضع صورة مرسومة يضع صورة حقيقية ولا أقول هذا من باب جواز الصورة الحقيقية لكن حنانيك بعض الشر أهون من بعض لكن في الحقيقة لا يجوز لا هذا ولا هذا لكن وضع الصورة الحقيقية أهون من وضع صورة مرسومة لأن المرسومة فيها تشبه بخلق الله تبارك وتعالى النوع الرابع من هذه الصور صورة الفيديو وهذه إذا قلنا إن صورة الكاميرا مباحة فصورة الفيديو من بابي أو لا أنها تكون مباحة كذلك وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى إن الفيديو لا بأس به إن شاء الله تعالى وهذا الذي يظهر العلم عند الله جل وعلا إنه ليس فيها تشبه بخلق الله هو خلق الله تبارك وتعالى النوع الخامس وهي صورة ما لا روح له ما لا نفس له كصورة نهر صورة ورد صورة جبال صورة شجرة المهم أنها لا تكون صور دوات الأرواح لا حيوان ولا سمكة ولا طائر ولا آدمي أبدا وإنما صور أشياء لا روح فيها هذه لا بأس بها وإن كان يضع صورة آدمي فليقطع الرأس كما قال ابن عباس الصورة الرأس الصورة الرأس فلا صورة يعني لو رسم الإنسان جسدا كاملا بدون رأس لا بأس ليس بحرام الوجه هو الأصل في الصورة الوجه هو الأصل الصورة كما قال ابن عباس الصورة الرأس ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الآتي يقول لا تدع صورة إلا طمستها قالوا طمسها بإزالة الرأس طمسها بإزالة رأس الصورة أما الجسد فلا يعد صورة بدون الرأس النوع الأخير أيضا الآن يعني يعني فوتنا كثير من الناس بالصيد وكذا فعندما يصيد يحنط ما صاده يعني رأس أسد رأس غزال رأس وعل رأس بعد شنوش يصيدهم دب شو بدب حسنتم يلا المهم طيب هذه التي تصاد هذه هذه الصعينة هي خلق الله هي خلق الله يعني هذه لا بأس بها إن شاء الله تعالى لا بأس بها إن شاء الله تعالى وتركها أفضل وتركها أفضل لكن لا بأس بها ليس فيها تشبيه بخلق الله إن هذا هو خلق الله كل ما في الأمر نحنطه يعني يبقاه كما هو فهذا لا بأس إذن هذه ستة أنواع الأول التماثيل هذه محرمة من الإجماع الثاني الرسومات وهي قريبة من التماثيل الرسومات باليد الثالثة الكاميرا وقلنا تركها أو لا وإن فعلها فإن شاء الله تعالى لا بأس الرابعة الفيديو وقلنا أنه لا بأس به سورة ما لا روح له أو ما قطع رأسه فهذه كذلك لا بأس بها السادسة المحنط وهذا إن شاء الله لا بأس به والعلم عند الله جل وعلا نعم

أعظمها أشدها الصور التماثيل التي كانت على زمن نوح عليه الصلاة والسلام التي كانت على زمن إبراهيم عليه السلام التي كانت على زمن موسى عليه الصلاة والسلام مع السامري هذه الصور تماثيل قائمة وهذه ذكر أهل العلم مجمع على تحريمها اجمع على تحريم هذه الصور التي عبارة عن تماثيل يصنعها الإنسان سواء من طين من جص من أي شيء قائم له ظل النوع الثاني ما يرسم باليد وهذه أيضا محرم لأن تشبيه بخلق الله تبارك يحاول أن يجعل صورة كخلق الله جل وعلا وهذه أيضا محرمة ولا تجوز

ثم تأتي الثالثة وهي الصورة التي تكون بالكاميرا وهذه اختلفها أهل العلم خاصة المعاصرين منهم لأن الكاميرا شيء حديث غير موجود في السابق فاختلف أهل العلم في هذه بعضهم قال بالجواز لأن هذه ليس فيها تدخل للإنسان وإنما هي الصورة التي خلقها الله تبارك وتعالى كالمرآة عندما ينظر الإنسان في المرآة يرى صورته قالوا هذا كذلك الكاميرا كالمرآة عكس الصورة ولم يتدخل فيها بشيء وبالتالي قال أهل العلم لو تدخل فيها الإنسان كما يفعل الآن بعض الناس تصوير الكمبيوتر يحط صورته الكمبيوتر يكبر العين يصغر العين يحط غمازات يكبر الشفايف يصغر الشفايف يشيل الحبوب يحط حبوب وغير ذلك من أشياء التي يعبث فيها صورة هذا أيضا من العبث بخلق الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الإبليس قال ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبد تكون هذا نعم ولآمرنهم فليغيرن خلق الله هذا كلهم صنيع إبليس بالناس اليوم فهذه الصور إذا كانت في الكاميرا فهذه ذهب كثير من المعاصرين اليوم إلى جواز ذلك ولكن دون الاحتفاظ بها دون الاحتفاظ بها خاصة إذا كانت معلقة يعني فيها شيء من التعظيم إذا كانت معلقة أو محطوطة على الكوميدينة على الكرسي على الطاولة كذا قال لا يجوز هذا يعني أقصاها تكون في ألبومها أو تكون في داخل الهاتف أو تكون داخل الكتاب أو كذا لكن لا يعني تعلق وتظهر هكذا وهذه فتنة بها كثير من الناس اليوم يعلقون هذه الصور وينشرونها ويضع صورته وصورة زوجته وصورة أولاده ومن باب أنها ذكريات جميلة وكذا كل هذا لا يجوز كل هذا محرم والعياذ بالله لا يجوز تعليق الصور أو إبرازها بهذه الطريقة إن كان ولابد على قول من يقول بالجواز إنها توضع في ألبومات وتوضع في الخزانة أو ما شابه ذلك من الأمور أو بالهاتف كما هو حال كثير من الناس اليوم لكن أن توضع هذه الصور معلقة ظاهرة كذا هذا لا يجوز فضل عن الرسومات ولذلك رسالة مني لمن ابتلوا بتعليق صور آبائهم وأجدادهم في الديوانيات والمجالس وكذلك المسؤولين الذين يعلقون صورة الأمير أو الملك أو السلطان في مكاتبهم لا يضع صورا مرسومة يضع صورة حقيقية ولا يضع مرسومة لأن المرسوم فيها مضاهات لخلق الله محرمة شبه اتفاق بين أهل العلم يعني كان ولابد مجبر كونه مسؤول كونه وكيل وزارة كونه كذا أو أبوه يريد أن يعلق صورة جده في الديوانية أو شيء أو كذا يضع صورة حقيقية ولا يضع صورة مرسومة لا يضع صورة مرسومة صورة حقيقية ولا أقول هذا من باب جواز الصورة الحقيقية لكن حنانيك بعض الشر أهون من بعض لكن في الحقيقة لا يجوز لا هذا ولا هذا لكن وضع الصورة الحقيقية أهون من وضع صورة مرسومة لأن المرسومة فيها تشبه بخلق الله تبارك وتعالى

فهذه الصور إذا كانت في الكاميرا فهذه ذهب كثير من المعاصرين اليوم إلى جواز ذلك ولكن دون الاحتفاظ بها دون الاحتفاظ بها خاصة إذا كانت معلقة يعني فيها شيء من التعظيم إذا كانت معلقة أو محطوطة على الكوميدينة على الكرسي على الطاولة كذا قال لا يجوز هذا يعني أقصاها تكون في ألبومها أو تكون في داخل الهاتف أو تكون داخل الكتاب كذا لكن لا يعني تعلق وتظهر هكذا وهذه فتنة بها كثير من الناس اليوم يعلقون هذه الصور وينشرونها ويضع صورته وصورة زوجته وصورة أولاده ومن باب أنها ذكريات جميلة وكذا كل هذا لا يجوز كل هذا محرم والعياذ بالله لا يجوز تعليق الصور أو إبرازها بهذه الطريقة إن كان ولابد على قول من يقول بالجواز تضع في ألبومات وتضع في الخزانة أو ما شابه ذلك من الأمور أو بالهاتف كما هو حال كثير من الناس اليوم لكن أن توضع هذه الصور معلقة ظاهرة كذا هذا لا يجوز فضل عن الرسومات ولذلك رسالة مني لمن ابتلوا بتعليق صور آبائهم وأجدادهم في الديوانيات والمجالس وكذلك المسؤولين الذين يعلقون صورة الأمير أو الملك أو السلطان في مكاتبهم أنهم يعني لا يعلقون هذه الصور إن كان ولابد وهو مجبر من تعليق هذه الصور لا يضع صورا مرسومة يضع صورة حقيقية ولا يضع مرسومة لأن المرسوم فيها مضاهات لخلق الله محرمة شبه اتفاق بين أهل العلم يعني كان ولابد مجبر كونه مسؤول كونه وكيل وزارة كونه كذا أو أبوه يريد أن يعلق صورة جده في الديوانية أو شيء أو كذا لا يضع صورة مرسومة لا يضع صورة مرسومة يضع صورة حقيقية ولا أقول هذا من باب جواز الصورة الحقيقية لكن حنانيك بعض الشر أهون من بعض لكن في الحقيقة لا يجوز لا هذا ولا هذا لكن وضع الصورة الحقيقية أهون من وضع صورة مرسومة لأن المرسومة فيها تشبه بخلق الله تبارك وتعالى

ولذلك رسالة مني لمن ابتلوا بتعليق صور آبائهم وأجدادهم في الديوانيات والمجالس وكذلك المسؤولين الذين يعلقون صورة الأمير أو الملك أو السلطان في مكاتبهم أنهم يعني لا يعلقون هذه الصور إن كان ولابد وهو مجبر من تعليق هذه الصور لا يضع صورا مرسومة يضع صورة حقيقية ولا يضع مرسومة لأن المرسوم فيها مضاهات لخلق الله محرمة شبه اتفاق بين أهل العلم يعني كان ولابد مجبر كونه مسؤول كونه وكيل وزارة كونه كذا أو أبوه يريد أن يعلق صورة جده في الديوانية أو شيء أو كذا يضع صورة حقيقية ولا يضع صورة مرسومة لا يضع صورة مرسومة يضع صورة حقيقية ولا أقبل هذا من باب جواز الصورة الحقيقية لكن حنانيك بعض الشر أهونو من بعض لكن في الحقيقة لا يجوز لا هذا ولا هذا لكن وضع الصورة الحقيقية أهونو من وضع صورة مرسومة لأن المرسومة فيها تشبه بخلق الله تبارك وتعالى

النوع الرابع من هذه الصور صورة الفيديو وهذه إذا قلنا إن صورة الكاميرا مباحة فصورة الفيديو من بابي أو لا أنها تكون مباحة كذلك وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى إن الفيديو لا بأس به إن شاء الله تعالى وهذا الذي يظهر العلم عند الله جل وعلا إنه ليس فيها تشبيه بخلق الله هو خلق الله تبارك وتعالى

النوع الخامس وهي صورة ما لا روح له ما لا نفس له كصورة نهر صورة ورد صورة يعني جبال صورة شجرة المهم أنها لا تكون صور دبات الأرواح لا حيوان ولا سمكة ولا طائر ولا آدمي أبداً وإنما صور أشياء لا روح فيها هذه لا بأس بها وإن كان يضع صورة آدمي فليقطع الرأس كما قال ابن عباس الصورة الرأس الصورة الرأس يعني إذا قطع الرأس فلا صورة يعني لو رسم الإنسان جسداً كاملاً بدون رأس لا بأس ليس بحرام الوجه هو الأصل في الصورة الوجه هو الأصل في الصورة كما قال ابن عباس الصورة الرأس ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الآتي أنه يقول لا تدع صورة إلا طمستها قالوا طمسها بإزالة الرأس الصورة أما الجسد فلا يعد صورة بدون الرأس

وإن كان يضع صورة آدمي فليقطع الرأس كما قال ابن عباس الصورة الرأس الصورة الرأس يعني إذا قطع الرأس فلا صورة يعني لو رسم الإنسان جسدا كاملا بدون رأس لا بأس ليس بحرام الوجه هو الأصل في الصورة الوجه هو الأصل في الصورة كما قال ابن عباس الصورة الرأس ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الآتي يقول لا تدع صورة إلا طمستها قالوا طمسها بإزالة الرأس طمسها بإزالة رأس الصورة أما الجسد فلا يعد صورة بدون الرأس

النوع الأخير السادس وهو المحنط أيضاً الآن يعني يعني فوتنا كثير من الناس بالصيد وكذا فعندما يصيد يحنط ما صاده يعني رأس أسد رأس غزال رأس وعل رأس بعد شنو شو يصيدهم دب شون بالدب حسنتم يلا المهم طيب هذه التي تصاد هذه هذه الصعينة هي خلق الله هي خلق الله يعني هذه لا بأس بها إن شاء الله تعالى وتركها أفضل وتركها أفضل لكن لا بأس بها ليس فيها تشبيه بخلق الله هذا هو خلق الله كل ما في الأمر نوحنطه يعني أبقاه كما هو

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله ولمسلمين عن أبي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبر مشرفا إلا سويته نعم أبو الهياج الأسدي يقول قال لي علي رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا أمره النبي قال لا تدع صورة إلا طمستها أطمس هذه الصورة يقول أي صورة تجد أطمسها وقلنا أن طمسها إزالة الرأس إزالة الرأس هذا طمس لهذه الصورة قال ولا قبر مشرفا إلا سويته قبر مشرف قال أهل العلم إشراف القبر إما أن تودع عليه رايات وعلامات من بعيد الواحد يشوفه يعرف هذا قبر فلان وإما أن يبنى عليه بنيان أيضا مشرف أي ظاهر بارز للجميع وإما أن يكون أعلى من بقية القبور وإما أن يزوق أي ينمق بألوان وكذا بارزة ظاهرة يجمل قل هذه الأشياء قال أزلها لا تجد قبر مشرفا إلا سويته كيف يسويه قال أهل العلم تسويته بإزالة البناء الذي عليه يعني إزالة ما يخالف الشرع في هذا القبر أو تسويته أي مع باقي القبور مع باقي القبور والسنة في القبر أن يدفن الميت ثم يعاد التراب الذي أخرج منه هذه الحفرة يعاد عليه حتى لو ارتفع قليلا ما يضر لأن ارتفاعه أمر طبيعي لأن التماسك الذي كان بين الرمل بعد هذا يخبط هذا القبر ثم كذلك المكان الذي أخذه الميت في القبر أيضا وذلك لا بد أن يكون القبر مسنما بعد ذلك مرتفعا عن الأرض مع أنه هو التراب الذي أخرجه فمهما ارتفع القبر بعد ذلك طالما أنه ترابه هو الذي رجع إليه لا يضر حتى لو ارتفع قليلا فهذا لا منع منه ولكن قصد أن تسوية القبر هي بجعله مساويا للقبور التي حوله وزالت كل ما في هذا القبر ما يخالف شرع الله تبارك وتعالى نعم

قال ولا قبرا مشرفا إلا سويته قبر مشرف قال أهل العلم إشراف القبر إما أن تودع عليه رايات وعلامات من بعيد الواحد يشوفه يعرف هذا قبر فلان وإما أن يبنى عليه بنيان أيضا مشرف أي ظاهر بارز للجميع وإما أن يكون أعلى من بقية القبور وإما أن يزوق أي ينمق بألوان وكذا بارزة ظاهرة يجمل كل هذه الأشياء قال أزلها لا تجد قبرا مشرفا إلا سويته كيف يسويه قال أهل العلم تسويته إما بإزالة البناء الذي عليه يعني إزالة ما يخالف الشرع في هذا القبر أو تسويته أي مع باقي القبور مع باقي القبور والسنة في القبر أن يدفن الميت ثم يعاد التراب الذي أخرج منه هذه الحفرة يعاد عليه حتى لو ارتفع قليلا ما يضر طبيعي لأن التماسك الذي كان بين الرمل بعد هذا إخراج هذا التراب بذلك بعد مدة يخبط هذا القبر ثم كذلك المكان الذي أخذه الميت في القبر أيضا وذلك لا بد أن يكون القبر مسنما بعد ذلك مرتفعا عن الأرض مع أنه هو التراب الذي أخرجه فمهما ارتفع القبر بعد ذلك طالما أنه ترابه هو الذي رجع إليه لا يضر حتى لو ارتفع قليلا فهذا لا منع منه ولكن قصد أن تسوية القبر هي بجعله مساويا للقبور التي حولها أو إزالة كل ما في هذا القبر مما يخالف شرع الله تبارك وتعالى نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى التغليظ الشديد في المصورين نعم التغليظ الشديد في المصورين جاء التغليظ في المصورين كما قال أهل العلم على خمسة أوجه منها أنهم أشد الناس عذابا كما قال نبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا المصورين فهم من أشد الناس عذابا وجاء أيضا من التغليظ عليهم أنه يؤمر أن ينفخ الروح في كل نفس وفي كل صورة صنعها يؤمر بنفخ الروح فيها وما هو بنافخ ومن العذاب كذلك أنه تصور له صورة من كل ما صنعها في هذه الدنيا فيعذب بها في الآخرة ومنها ما مر بنا في الحديث أنه يخرج عنق من النار فيقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إله آخر وبالمصورين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربى وموكله والمصورين لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربى وموكله والمصورين وهذا أخرجه المال بخاري في صحيح نعم وهذا التحدي مستمر كما قلنا أوابعة التصويح بأنهم أشد الناس عذابا نعم الخامسة أن الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها في جهنم السادسة أنه يكلف أن ينفخ فيه الروح أن ينفخ أحسن الله عليكم السادسة أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح السابعة الأمر بطمسها إذا وجدت رأس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما

الناس مع الصور كما قال أهل العلم على خمسة أحوال الناس مع الصور على خمسة أحوال النوع الأول من يقتني هذه الصور والعياذ بالله ويعبدها من دون الله تبارك وتعالى كقوم إبراهيم وقوم نوح وأصحاب السامري أصحاب العجل هؤلاء جعلوا الصور وعبدوها من دون الله تبارك وتعالى التي قلنا التماثيل أو حتى غير التماثيل فهذا القسم الأول من الناس القسم الثاني من الناس من يقتني هذه الصور للذكرى كما قلنا يقتني هذه الصور للذكرى وهذه لا تنفع شيئا ولو كانت هذه مباحة كان الصحابة رضي الله عنهم رسموا صورة النبي صلى الله عليه وسلم ووقوها للذكرى لم يفعلوا ذلك فلذلك الأصل عدم جواز اقتناء هذه الصور والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة فإن كان ولابد أن الإنسان يعني متخذ هذه الصور فلا يجعلها بارزة لا يجعلها بارزة وإنما يجعلها في خزانة أو غير ذلك يطلع عليها ثم يعيدها في هذه الخزانة ولا يظهرها ولا يعلنها ولا يعلقها وإنما تكون في الخزانة الصور الثالثة أو النوع الثالث هي ما تكون في المجلات والصحف والكتب وغيرها فهذه كما قال العلم ليست مقصودة لذاتها وإنما الإنسان اشترى هذه الصحيفة أو اشترى هذا الكتاب أو هذه المجلة ليقرأ ما فيها المعلومات أو كذا وكذا وهم يضعون فيها هذه الصور فهذه لا تدخل في الصور المحرمة ولكنها أيضا يعني لأنها غير مقصودة لذاتها وإنها مقصودة لذاتها هو قراءة الكتاب أو المجلة أو الصحيفة أو كذا لكن مع هذا يخرجها إلى انتهاء منها حتى لا تمتنع الملائكة من دخولها هذا البيت الرابع النوع الرابع من الصور هي الصور المهانة صور المهانة هذه التي تكون على علب الطعام أحيانا معلبات تكون عليها صورة المناديل عليها صورة الأشياء التي يشتريها الناس تكون عليها صور هذا غير معظمة وإنما ترمى عندما ينتهي من حاجته منها يرميها فهذه الصورة غير معظمة عنده هذه لا بأس بها هذه لا بأس بها كذلك الأمر بالنسبة للسجاد إذا كانت السجاد عليها صورة أو كذا هذه تدس أيضا لا بأس بها وتركها أو لا لكن لا بأس بها إن كانت السجاد عليها صورة نمر أو على صورة أسد أو على صورة زرافة أو على صورة طيور هذه يقال عنها صورة مهانة صورة مهانة لا بأس إنسان يدوس عليها أو كذا لا مانع من ذلك النوع الخامس وهي الصور التي كما يقال لا بد منها مثل صور رخصة القيادة صورة الجواز صورة البطاقة المدنية صورة حافظة النفوذ الصور هذه هذه الإنسان مجبر عليها وحتى يعني يعرف الناس ويعرف هذه لا بأس بها إن شاء الله تعالى ولكن أيضا تكون يعني غير ظاهرة بالمحفظة يعني يحتاجها أخرجها يحتاج إليها أخفها فهذا بالنسبة لهذه الصور وأحكامها

من يقتني هذه الصور للذكرى كما قلنا يقتني هذه الصور للذكرى وهذه لا تنفع شيئاً ولو كانت هذه مباحة كانوا الصحابة رضي الله عنهم رسموا صورة النبي صلى الله عليه وسلم ووقوها للذكرى لم يفعلوا ذلك فلذلك الأصل عدم جواز اقتناء هذه الصور والملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة فإن كان ولابد أن الإنسان متخذ هذه الصور لا يجعلها بارجة وإنما يجعلها في خزانة وغير ذلك يطلع عليها ثم يعيدها في هذه الخزانة ولا يظهرها ولا يعلنها ولا يعلقها وإنما تكون في الخزانة

صور المهانة هذه التي تكون على علب الطعام أحياناً معلبات تكون عليها صورة المناديل عليها صورة الأشياء التي يشتريها الناس تكون عليها صورة هذا غير معظمة وإنما ترمى عندما ينتهي من حاجته منها يرميها فهذه الصورة غير معظمة عنده هذه لا بأس بها هذه لا بأس بها كذلك الأمر بالنسبة للسجاد إذا كانت السجاد عليها صورة أو كذا هذه تداس أيضاً لا بأس بها وتركها أو لا لكن لا بأس بها إن كانت السجاد عليها صورة نمر أو على صورة أسد أو على صورة زرافة أو على صورة طيور هذه يقال عنها صورة مهانة صورة مهانة لا بأس إنسان يدوس عليها أو كذا لا مانع من ذلك