شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

كذلك من البصيرة أن يعرف كيف يدعو إلى الله تبارك وتعالى الأولويات يدخل بالأهم ثم المهم لا بد من أولويات مو معقول أن أذهب إلى كفار أقول لهم اكل باليمين لا تأكل بالشمال لا تدخل قصر ثوبك لا لا في أولويات أدعوه للتوحيد أول شي ثم بعد ذلك أنطلق معه إلى ما بعده ودونه بالأهمية وهكذا هذه كلها من البصيرة في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى

حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذن إلى اليمن كان كما يقول أهل العلم في أول السنة العاشرة من الهجرة في أول سنة العاشرة من الهجرة أرسل معاذن وأبا موسى وقال يسر ولا تعسر وبشر ولا تنفر ثم أرشد معاذن إلى أمور صلوات ربي وسلامه عليه فقال له صلى الله عليه وسلم كان هو القائد قال له إنك تأتي قوما من أهل الكتاب هذا أول شيء يعني انتبه أنت لا تذهب إلى وثنيين أنت تذهب إلى قوم يعني أهل علم لأن أهل الكتاب عندهم علم عندهم التوراة عندهم الإنجيل واليمن في ذلك الوقت كان فيها يهود وفيها نصارى نعم فيها وثنيون لكن قلة الأكثرية كانت لليهود والنصارى فقال إنك تقدم إلى قوم أو تأتي قوما من أهل الكتاب يعني ناس عندهم علم عندهم شبهات عندهم موروح من التوراة موروث من الإنجيل فكن حذرا عندما تخاطبهم عندما تسمع كلامهم عندما تدعوهم إلى الله تبارك وتعالى وهذا من التنبيه بحال المدعو وهذا من البصيرة أن تعرف حال المدعوين أن تعرف حال المدعوين ولذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم إنك تأتي قوما من أهل الكتاب وأهل الكتاب كما قلنا هم اليهود والنصارى والكتاب جنس شكرا

قال إنك تأتي قوما من أهل الكتاب ثم قال فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية إلى أن يوحدوا الله جل وعلا هذا أهم شيء أهم شيء الدعاء إلى التوحيد أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وذلك أول مطلوب من غير المسلم أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله هذا أول مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم ما دخل على عمه أبي طالب وهو على فراش الموت ماذا قال له قال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله ولما دخل على اليهودي وهو يصارع المرض قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا إله إلا الله فإذن أول كلمة يدعى إليها غير المسلم هي كلمة لا إله إلا الله فهذه أول كلمة يدعى إليه لا معبودة يستحق أن يعبد إلا الله فهذه أول كلمة يجب أن تقال له فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية أن يوحد الله وتوحيد الله وإفراده بالعبادة سبحانه وتعالى

وهنا مع أنهم أهل كتاب مع هذا يدعوهم إلى التوحيد يدعوهم إلى الإسلام طيب هم أليسوا مسلمين؟ فيه تفصيل الأصل أن الذين آمنوا بموسى مسلمون والذين آمنوا بعيسى مسلمون ولذا قال الله تبارك وتعالى عن النصارى قال عيسى بن مريم للحوارية من أنصار إلى الله؟ قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله وأشهد بأننا مسلمون وفرعون في زمن موسى عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ فكلمة الإسلام تجمع كل الدعوات دعوات الأنبياء يقول الله جل وعلا وقالت ملكة سبأ لما أرادت الدخول في دين سليمان عليه الصلاة والسلام قالت فالإسلام إذن هو دين جميع الأنبياء وهو الاستسلام لله تبارك وتعالى ولكن اليهود الذين أدركوا عيسى وكفروا به وطعنوا به وسبوه وحاولوا قتله واتهموا أمه هؤلاء صاروا كفاراً بذلك مع أنهم يقولون طيب نحن اتبعنا موسى كفرتم بعيسى عليه الصلاة والسلام وكذلك يقال للنصارى لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به واتهموه بالكذب فنقول كفار وليسوا مسلمين النصارى اليوم ليسوا بمسلمين لماذا؟ لأنهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول لا نفرق بين أحد من رسله ويقول نؤمن بعض ونكفر ببعض أي الرسل قال أولئك هم الكافرون حقاً ما يجوز لا بد من الإيمان بجميع الرسل وعدم التفريق بين رسول ورسول

فإذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما يرسل معاذ بن جبل ومعه أبا موسى الأشعري عندما يرسلهما صلوات ربه وسلامه إلى يهود ونصارى أهل كتاب ويدعوهم إلى التوحيد إلى الإسلام دل هذا على أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تشمل أهل الأرض كلهم ليس فقط الوثنيين وإنما الدعوة موجهة لكل أهل الأرض ولذلك يقال أمة الدعوة وأمة الإجابة ما هي أمة الدعوة؟ كل من على وجه الأرض هذه أمة الدعوة أي توجه الدعوة إلى كل أهل الأرض أمة الاستجابة من قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله هؤلاء أمة الإجابة

قال فليكن أول ما تدعوهم إلي شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية أن يوحل الله فإنهم أطاعوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات في كل يوم وليلة فإنهم أطاعوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تأخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإنهم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم هذا يبين لنا أيضا أهمية الصلاة وأهمية الزكاة وأن الزكاة تأتي بعد الصلاة مباشرة فذكر الصلاة ثم ذكر الزكاة بعد التوحيد بعد أن وحدوا إذن دخلوا في دين الله فإذا دخلوا في دين الله تبارك وتعالى بدأت الآن الأوامر والنواهي التشريعية أن يقيموا الصلاة وأن يؤتوا الزكاة وهنا بدأ بالأهم وهو التوحيد ثم انتقل إلى المهم وهي الصلاة والزكاة وهكذا

في الزكاة قال فإنهم أطاعوك في التوحيد وفي إقام الصلاة فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم أو صدق في أموالهم تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم وهذه الزكاة المفروضة نبهها النبي صلى الله عليه وسلم أنها تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ليس لنا نحن فيها حق وإنما من أغنيائكم إلى فقرائكم وهذا هو التكافل الاجتماعي وفيه كما قال أهل العلم أنه يجوز إعطاء الزكاة لصنف واحد مع أن الله تبارك وتعالى لما ذكر الزكاة قال إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلف قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ذكر ثمانية أصناف لكن هنا قال تأخذ من الأغنياء وترد على الفقراء قال أهل العلم فدل على أنه يجوز أن تعطى لصنف واحد من الأصناف الثمانية فقراء خاصة أو المساكين لأن الفقراء المساكين متقاربا فالمهم أنها تأخذ من الأغنياء وترد على الفقراء

وفيه أيضاً دليل أن الأصل في الزكاة أن لا تخرج من بلدها لأن قال تأخذ من أغنيائهم أي أغنياء المسلمين في هذا البلد وترد على فقرائهم أي على فقراء المسلمين في هذا البلد هذا هو الأصل مع أن بعض أهل العلم قال قال فقرائهم فتعم المسلمين كلهم فيمكن أن تخرج من هذه البلاد إلى بلاد أخرى والأمر فيه خلاف بين أهل العلم من بلد المزكي إلى بلد آخر أو لا يجوز والصحيح والعلم عند الله الأصل أنها لأهل البلد إلا في ثلاث حالات وهي إذا اكتفى أهل البلد ما فيه فقراء ما شاء الله البلد كلهم مرتاحون وما فيهم فقير يحتاج إلى هذا المال فهنا يخرج إلى بلد مسلمة أو بلاد مسلمة أخرى الحالة الثانية إذا كان له أقارب فيريد أن يجمع بين أجر الزكاة وأجر البر وصلة الرحم لأقاربه الحالة الثالثة أن تكون هناك ظروف استثنائية بالمجاعات والفيضانات وغير ذلك ظرف طارئ هذه البلاد الآن في حاجة لظرف طارئ وقع يومها أكثر هذه الأمور التي تحدث للناس اليوم في بلاد الإسلام فهنا يجوز نقلها إلى بلد آخر

ثم نبه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جال فقال إياك وكرائم أموالهم الأموال تنقسم إلى ثلاثة كرائم الأموال أراضي للأموال الوسط إذا أخذنا كرائم الأموال يعني أحسن خاصة بالنسبة للإبل والبقر والغنم وهي الأنعام طيب لأن المال النقدي يتساوى والزروع تتساوى وإنما الكلام في الإبل والبقر والغنم في أحيانا في إبل لها قيمة ولها قدر كذلك بقر أو غنم طيب يحب هذا النوع أو كذا أو هي من الأنواع الطيبة أو كذا يقول تجنب كرائم الأموال حتى لا تضر بأصحاب الأموال بالأغنياء الثانية إذا أخذ من أسافل الأموال أضرب الفقراء لأنها إذا أخذ ناقة هزيلة أو شاة هزيلة أو كذا ما يستفيد منها الفقير كثيرا فأضررنا بالفقراء ماذا نفعل إذن؟ أوسط أوسط المال بحيث لا يتضرر الغني ولا يتضرر الفقير وإنما يأخذ من أوسط ماله كما قال الله تبارك وتعالى في كفارة اليمين قال فكفارته إطعام عشرة مساكن من أوسط ما تطعمون أهلكم فالقصد هنا كذلك من أوسط المال يأخذ وإنما يتجنب الكرائم وهي المال النفيس عند الإنسان يتجنبه لا يؤذي التاجر وإنما يحاول أن يجمع بين الأمرين إرضاء الغني وإرضاء الفقير بإخراج أو بأخذ أواسط المال

من الذي يأخذ أواسط المال؟ لما كانت الدولة الإسلامية في السابق كان ولي الأمر يرسل المصدقين والمصدقين هؤلاء هم العمال في قول الله تبارك وتعالى العاملين عليها هؤلاء العاملون على الزكاة هؤلاء العاملون أولاً إذا كان زرع وثمار يرسل الخراصين وهم الذين يخمنون ويقدرون ما عند أهل المزارع الرطب أو من العنب طيب ثم بعد ذلك يقول عليك من الزكاة هذا القدر إذا جاء وقت الزكاة لأنها الآن بدأت بدأ صلاحها لكن ما تمرت أو ما زببت بعد وكذلك الماشية الإبل والغنم والبقر كان ولي الأمر أيضاً يذهب إلى التجار يرسل يعني رسله إلى التجار وهم العاملون عليها يرسلهم إلى التجار ثم ينظرون كم عندهم من الإبل كم عندهم من الغنم كم عندهم من البقر ثم يأخذون الزكاة المعروفة في خمس من الإبل شات في خمس من العشرين من الإبل بنت مخاض وهكذا بالنسبة للزكاة البقر إذا بلغت ثلاثين الغنم إذا بلغت أربعين وهكذا فيأخذ منهم هذه الزكاة ويجمعها في بيت المال ثم بيت المال هو الذي يوزع على فقراء المسلمين يأخذ من أغنيائهم تأخذ ويأخذها ولي الأمر هنا ثم طيب هل يجوز لصاحب الزكاة أن يوزعها بنفسه أو لا بد أن يستنوه لا يمكن يوزعها بنفسه لو وزعها بنفسه ما في بس إن شاء الله تعالى أو يأخذها ولي الأمر ويوزعها هو على الفقراء

قوله هنا واتقي دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب اتقي دعوة المظلوم هذه رسالة إلى معاذ يقول اتقي دعوة المظلوم أي مظلوم؟ هل قصد النبي صلى الله عليه وسلم المظلوم المسلم؟ يعني بعد أن يسلم وظلم أو المظلوم مطلقاً كان مسلماً أو كافراً؟ لأنه إلى حد لا ما دخلوا في الإسلام قال تقدم على قوم من أهل الكتاب فهل يريد المظلوم الذي أسلم أو المظلوم مطلقاً؟ الذي يظهر المظلوم مطلقاً لأنه أطلقها النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيدها لم يقل المظلوم المسلم أو لم يقل من أسلم ثم ظلم أبداً أطلقها دعوة المظلوم ولذا قال شيخ سلم تيمية رحمه الله تعالى دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ولو كان كافراً ولو كان كافراً يستجيب الله دعاءه سبحانه وتعالى طالما أنه مظلوم أما يجيب المضطر إذا دعاه فدعوة المظلوم مستجابة لماذا؟ لأنه مقهور والله سبحانه وتعالى لا يرضى أن يقهر أحد ولا أن يظلم أحد فيستجيب الله للمظلوم إذا لجأ إليه ودعاه وسأل الله تبارك وتعالى فإن الله يستجيب له ولذا قال فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ليس بين دعوة المظلوم وبين الله حجاب ما في مانع تصل مباشرة طالما أنه دع الله تبارك وتعالى وهو مظلوم فإن الله جل وعلا يستجيب له جل فعله

أن بعض الناس يدعو إلى الله تبارك وتعالى وهم قلة لكن موجودون للأسف يدعو إلى الله تبارك وتعالى يريد أن يحصل أكبر عدد ممكن من المشاهدين أو من المتابعين أو من المحبين أو المثنين والمادحين وغير ذلك يفرح بذلك ويحزن إذا لم يتبعه أحد إذا جاء إلى الدرس وزد عدن قليلاً انقبض ولم يدرس أو درس وقتاً مختصراً أو غير ذلك من الأمور ينقبض يتضايق هذا في الغالب أنه لم يريد وجه الله تبارك وتعالى والذي يريد وجه الله تبارك لا يهمه عدد الحاضرين لا يهمه ثناء الناس لا يهمه معرفة الناس به وانتشار كما يدعي فوائده أو غير ذلك أبداً وإنما يجب على الإنسان يتق الله تبارك وتكون دعوته خالصة لله جل وعلا وعندما يحضر كنا نحضر عند شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى وكان عدد الحاضرين يعدون على أصابع اليد أصابع يعني اليدين والرجلين خلنا نقول يعني ما يزيل عنه عشرين وأحياناً ثلاثين يصلون وحدثني بعض من تقدمنا أنه كان في بعض الدروس ثلاثة عشر شخص إذن يحضر عند شيخنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى فقط يتصل به أين أنت لماذا لم تحضر لماذا كذا من قلتهم ثم ما لبث الأمر حتى فاض المسجد بأهله من حضور درس الشيخ من الرجال والنساء النساء في مصلى النساء والرجال في مصلى الرجال حتى كان العدد يزيد على خمسمائة من الحضور هذا غير الذين يتابعونه عن طريق الانترنت وغير ذلك المهم أن الإنسان يستمر في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وإن قل الحاضرون نعم

يوم خيبر هو في بداية السنة السابعة من الهجرة بعد صلح الحديبية تماما رجع من صلح الحديبية ثم انطلق بعد ذلك إلى خيبر صلح الحديبية كان في ذي القعدة في آخر السنة السادسة ثم خيبر في محرم من السنة السابعة وذلك أن اليهود غدروا وخانوا النبي صلى الله عليه وسلم وغدر به صلى الله عليه وسلم عند ذلك ذهب إليهم محاصرهم صلى الله عليه وسلم في بداية السنة السابعة من الهجرة

ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لأعطينه آية غدا وجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبحوا غدوا على وسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يوجوا أن يعطاها فقال أين علي بن وبي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فأوسلوا إليه فأتي به ودعا له فبغأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه غاية فقال انفد على وسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لأن يهدي الله بك وجلا واحدا خير لك من حمو النعم يدوكون أن يخضون في خيبر حاصر النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وحاول أن يدخلها مرة فلم يتحقق ذلك ثم قال مبشرا أصحابه لا أعطينا الراية رجلا غدا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه وأطلقها النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه هذه جمعت أمورا أولا أن غدا سيكون يوم الحسب ثانيا فيه الثناء على هذا الرجل يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله الثالثة البشارة يفتح الله على يديه فنام الناس أولا قبل أن يناموا يقول فبات الناس يدوكون ليلتهم من هذا الرجل؟ لأن هذا الآن أهم شيء الآن الآن هم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى إذن سيفتح الله غدا لكن الآن همهم أن يعرفوا من هذا الرجل الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أعطينه الراية وأن هذا الرجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله مدحه من وجهين قال إنه يحب الله ورسوله فأثبت له الإيمان العميق قال يحبه الله ورسوله فأثبت له الولاية وأن الله يحبه كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فالله يحبه سبحانه وتعالى ورسوله يحبه فظلوا طول الليل يدوكونها أن يخوضون في هذا الرجل ترى من هذا الرجل؟ من يكون هذا الرجل؟ يسعد هذا الرجل؟ وكل يتمنى أن يكون هو ذلك الرجل لهذا الثناء العظيم الذي أثنى به النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه يفتح الله على يديه يقول فلما أصبحوا طبعا يدوكون أيهم يعطاها فلما أصبحوا يعني صلوا الفجر وأصبحوا غدوا الغدو هو الفجر صلاة الغداء صلاة الفجر وكما قال الله تبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير تغدو خماصا وتروح فطان تغدو تغدو من الفجر تبحث عن الطعام غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يبرزوا نفسه لعلي أنا الذي أنا له هذا الفضل لعلي أنا الذي أحمل هذه الراية فكلهم يرجوا أن يعطاها حتى جاء في صيح مسلم أن عمر قال ما أحببت الإمارة إلا يومئذ وهذا فيه بطلان قول من يقول من الأشقياء إن عمر رضي الله عنه أو إن أبا بكر رضي الله عنه قاد الجيش في المرة الأولى ورجع يجبنهم ويجبنونه ثم أرسل النبي عمر فرجع يجبنهم ويجبنونه ثم قال لأرسلنا أو لأعطينا راية غدا رجوا أن يحبوا الله ورسوله لأن لو كان عمر أعطي الراية ورجع يجبنهم ويجبنونه يعني يتهمهم بالجبن وهم يتهمونه أنه هو الجبان كيف يقول عمر بعد ذلك كما في صيح مسلم يقول ما تمنيت الراية إلا يومئذ أو الإمارة إلا يومئذ طيب أخي أعطيت الإمارة ما نجحت فك هذا كذب على عمر رضي الله عنه وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والرواية الصحيحة هذه وفيها أن عمر رضي الله عنه قال ما تمنيت الإمارة إلا ذلك أو إلا يومئذ فاجأ النبي صلى الله عليه وسلم الناس فقال أين علي بن أبي طالب مع أن علي ما كان معهم قال أين علي النبي صلى الله عليه وسلم قال هو يشتكي عينيه أصابه الرمد رضي الله عنه قال فأرسلوا إليه يعني يأتي أحضروه وإن كان يشتكي عينيه أريده فأتي به قال أهل العلم يقاد كيف يقاد لأن الرمد غطى عينيه لا يكاد يرى رضا الله عليه على عينيه فيقاد إلى هذه الدرجة فأتي به يقاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فبصق في عينيه ودعا له فبرأ وهذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي مبارك صلى الله عليه وسلم بصاقه مبارك عرقه مبارك شعره مبارك لباسه مبارك كل شيء مس جسده أو هو شيء من جسدي فهو مبارك صلى الله عليه وسلم وإذا كان الصحابة رضي الله عنه يتبركون بعرق النبي يتبركون ببصاق النبي صلى الله عليه وسلم يتبركون بلباس النبي صلى الله عليه وسلم كانت أسماء بالتأكيد عندها عباءة للنبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعت بأحد مريض أخذت العباءة ونقعتها بالماء ثم أعطتهم الماء يستشفون به وهذه خصوصية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لأنه رجل مبارك صلوات ربي وسلامه ومن هذه هنا فبصق في عينيه ودعا له فبرئه وفي بعض الروايات تقول لم يرمد أبدا في حياته كلها خلص خلص من بعد ما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبصق من ريقه المبارك صلى الله عليه وسلم شوف يا علي رضي الله عنه وأرضاه قال فأعطاه الراية النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عليا الراية فقال أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتين ثم ادعوهم لإسلام أنفذ على رسلك أي على مهلك لا تستعجل كن حذرا وفي هذا الحديث وإعطاء الراية لعلي رضي الله عنه فيه فضيلة لعلي من وجهين الوجه الأول بيان محبة الله ورسوله لعلي رضي الله عنه وأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه شهادة ممن؟ شهادة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفيها رد على الخوارج والنواصب عليهم العائن الله الذين يسبون عليا رضي الله عنه ويطعنون فيه فبين النبي صلى الله عليه وسلم هنا من هو علي رضي الله عنه فرد على النواصب ورد على الخوارج وبيان مكانة هذا الرجل عند الله وعند رسوله الأمر الفضيل الثاني لعلي من هذا الحديث هي يفتح الله على يديه جعل الفتحة على يديه هذا الرجل رضي الله عنه لقيادته وحنكته رضي الله عنه حيث قدمه النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الله على يديه فالفضيلة لعلي من وجهين رضي الله عنه وارضاه قوله انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم دعوهم إلى الإسلام هذا أول شيء ليس المقصود قتالهم فقط وإنما المقصود دعوتهم إلى الإسلام وفي حديث بريدة في صحيح مسلم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم إذا حاصرت أهل حصن فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله أول شيء تدعوهم إلى التوحيد وكذلك هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وهذا أيضا فيها كما في حديث معاذ أنه يدعو أهل الكتاب إلى الإسلام هنا كذلك يدعو اليهود وهم من أهل الكتاب يدعوهم أيضا إلى الإسلام فليكن ثم دعوهم إلى الإسلام قال وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه كما قال لمعاذ الصلاة والزكاة تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم وهكذا يعني يخبره بشرائع الإسلام إذا هم أطاعوك ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى وقبلوا الإسلام فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم حمر النعم أي الإبل الحمراء وكانت حبيبة للعرب يحبونها أجمل شيء عند العرب حمر النعم اللي هي بسكون الميم حمر هذا جمع حمار حمر جمع أحمر بسكون الميم أما بضم الميم فهي جمع حمار وهنا حمر النعم أي النعم وهي النعم تدخل فيها الإبل والبقر والغنم ولكن هنا المقصود بها الإبل إذا أطلقت النعم فهي الإبل والحمر هي اللون الذي كانت العرب تحبه من هذه الإبل قوله لأن يهدي الله بك ما قال لأن تهدي لأن يهدي الله فالله هو الهادي سبحانه وتعالى لسنا نحن نحن ندل نبين نوضح نرشد لكن هداية التوفيق هداية الإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى نعم

فاجأ النبي صلى الله عليه وسلم الناس فقال أين علي بن أبي طالب مع أن علي ما كان معهم قال أين علي النبي صلى الله عليه وسلم قال هو يشتكي عينيه أصابه الرمد رضي الله عنه قال فأرسلوا إليه يعني يأتي أحضروه وإن كان يشتكي عينيه أريده فأتي به قال أهل العلم يقاد كيف يقاد لأن الرمد غط عينيه لا يكاد يرى رضا الله عليه لكثرة الرمد على عينيه فيقاد إلى هذه الدرجة فأتي به يقاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فبصق في عينيه ودعا له فبرأ وهذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي مبارك صلى الله عليه وسلم بصاقه مبارك عرقه مبارك شعره مبارك لباسه مبارك كل شيء امس جسده أو هو شيء من جسدي فهو مبارك صلى الله عليه وسلم وإذا كان الصحابة رضي الله عنه يتبركون بعرق النبي يتبركون ببصاق النبي صلى الله عليه وسلم يتبركون بلباس النبي صلى الله عليه وسلم كانت أسماء بالنسبة لك عندها عباءة للنبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعت بأحد مريض أخذت العباءة ونقعتها بالماء ثم أعطتهم الماء يستشفون به وهذه خصوصية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لأنه رجل مبارك صلوات ربي وسلامه ومن هذه هنا فبصق في عينيه ودعا له فبرئه وفي بعض الروايات تقول لم يرمد أبدا في حياته كلها خلص خلص من بعد ما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبصق من ريقه المبارك صلى الله عليه وسلم شوف يا علي رضي الله عنه وأرضاه

وفي هذا الحديث وإعطاء الراية لعلي رضي الله عنه فيه فضيلة لعلي من وجهين الوجه الأول بيان محبة الله ورسوله لعلي رضي الله عنه وأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه شهادة ممن؟ شهادة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيها رد على الخوارج والنواصب عليهم لعائن الله الذين يسبون عليا رضي الله عنه ويطعنون فيه صلى الله عليه وسلم هنا من هو علي رضي الله عنه فرد على النواصب ورد على الخوارج وبيان مكانة هذا الرجل عند الله وعند رسوله الأمر الفضيلة الثانية لعلي من هذا الحديث هي يفتح الله على يديه جعل الفتحة على يديه هذا الرجل رضي الله عنه لقيادته وحنكته رضي الله عنه حيث قدمه النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الله على يديه فالفضيلة لعلي من وجهين رضي الله عنه ترجمة نانسي قنقر

فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم حمر النعم أي الإبل الحمراء وكانت حبيبة للعرب يحبونها أجمل شيء عند العرب حمر النعم اللي هي بسكون الميم حمر هذا جمع حمار حمر جمع أحمر بسكون الميم أما بضم الميم فهي جمع حمار وهنا حمر النعم الإبل والبقرة والغنم ولكن هنا المقصود بها الإبل إذا أطلقت النعم فهي الإبل والحمر هي اللون الذي كانت العرب تحبه من هذه الإبل قوله لأن يهدي الله بك ما قال لأن تهدي لأن يهدي الله فالله هو الهادي سبحانه وتعالى لسنا نحن نحن ندل نبين نوضح نرشد لكن هداية التوفيق هداية الإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى لا

قال المؤلف وحمه الله فيه مسائل الأولى الدعوة إلى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم نعم طريق من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم هو الدعوة إلى الله لأن هذه طريق النبي فنحن نسير على طريقه نسأل الله أن نجعلنا وإياكم منهم نعم الثانية التنبيه على الإخلاص لأن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه وإذا قال على بصيرة ومنها الإخلاص لا بد الإخلاص إنسان لا يدعو لنفسه بحيث أنه لو أخطأ عليه غضب لو أخطأ بالشرع ما يغضب فهذا يدعو إلى نفسه لا يدعو إلى الله سبحانه وعياذه بالله نعم الثالثة أن البصيرة من الفوائد نعم يعني لا بد إنسان إذا أراد أن يدعو لا بد أن يكون على بصيرة لا بد أن يكون على بصيرة وإلا كان داعيا إلى جهل والعياذ بالله نعم أوابعة من حسن التوحيد أنه تنزيه له تعالى عن المسبة نعم هذا في قوله سبحانه وتعالى في تكملة الآية ويدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين لأن من الشرك مساواة غير الله بالله سبحانه وتعالى هذا من الشرك وهذه مسبة لله تبارك وتعالى أن نساويه بالمخلوقين والعياذ بالله ولذلك قال الشاعر ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قلت إن السيف أنضى من العصاة يعني السيف يقطع وهذا أحسن من العصاة كونك قارنت بالعصاة هذه إهانة للسيف حتى لو قلت السيف أنضى من العصاة لكن كيف تقارنه بالعصاة كذلك هنا إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفة هم مجرد وسيلة مجرد وسيط لا حتى هذا غير مقبول هذه مسبة لله تبارك وتعالى نعم الخامسة أن من قبح الشرك كونه مسبة لله نعم هذا من قبحه السادسة وهي من أهمها إبعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك نعم لقوله وما أنا من المشركين يعني لا أكون منهم ولا معهم السابعة كون التوحيد أول واجب نعم فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله الثامنة أنه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة نعم قدم التوحيد على الصلاة أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله أن معنى يوحد الله هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله نعم لأنه جاء في الروايتين في رواية قال أن يعبد الله أن ينشد ولا إله وفي رواية أن يوحد الله فدل على أن المعنى واحد نعم العاشرة أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب وهو لا يعرفها أو يعرفها ولا يعمل بها نعم وإن سموا أهل الكتاب إلا أنهم أعرضوا عن الكتاب وحرفوا الكتاب مع هذا سماهم الله أهل الكتاب نعم الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج نعم لما قال له ادعوهم إلى كذا ثم ادعوهم إلى كذا ثم ادعوهم إلى التدريج نعم الثانية عشرة البلات بالأهم فالأهم كذلك الثالثة عشرة مصرف الزكاة الثالثة عشرة ثالثة؟ الثالثة عشرة مصرف الزكاة نعم لأن قال تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ذكر مصرها من مصارف الزكاة نعم الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم نعم لقوله تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم يقولون لماذا تأخذ زكاتنا أو لماذا تأخذ من أموالنا نقول أردها على فقرائكم كشف الشبهة نعم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الأموال نعم يقول وإياك وكرائم أموالهم نعم السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم واضحة هذه نعم السابعة عشرة الإخبار بأنها لا تحجب كيف؟ الإخبار بأنها لا تحجب أي لا تحجب عن الله تبارك وتعالى ليس بينه وبين الله حجاب نعم الثامنة عشرة من أدلة التوحيد ما جاء على سيد الموسلين صلى الله عليه وسلم وسادات الأولياء من المشقة والجوع والوباء نعم هذا لما حاصروا خيبر شعروا بالجوع والتعب والمشقة حتى طبخت الحمير وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا في القدور قالوا حمر يعني حمير طبخنا يكنون الحمير من الجوع فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكسر القدور رب يسأل حتى فتح الله عليه نعم التاسعة عشرة قوله لأعطينا راية إلى آخره علم من أعلام النبوة نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الله على يديه وفعلا فتح الله على يديه نعم العشون تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا نعم بركة النبي صلى الله عليه وسلم وعليه نعم الحادية والعشون فضيلة علي وضي الله عنه واضحة نعم الثانية والعشون فضائل الصحابة وضي الله عنهم في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشاوة الفتح نعم لأن كل واحد يتمنى أن يكون هو الذي يشهد له بمحبة الله ورسوله وهو يحب الله ورسوله فهذه شهادة فكلهم يتمنى أن يكون هذا الرجل نعم الثالثة والعشون الإيمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع ومنعها عن من سعى نعم يعني الذي قدره الله كذا هو الذي يقع رسول صلى الله عليه وسلم قال لو أعطينا راية غدر رجل يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه كلهم ذهبوا علي جالس ما رح لكن طالها مكتوبة له سيأخذها هو فقال نادوا علي فنادوا علي رضي الله عنه وأخذها رضي الله عنه نعم الثالثة والعشون أوابعة والعشون الأدب في قوله على رسلك نعم لما قاله على رسلك يعني يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يدخل على اليهود أي تمهل نعم الخامسة والعشون الدعوة إلى الإسلام قبل القتال نعم فليكون أول شيء تدعوهم إلى الإسلام أول شيء قبل القتال نعم السادسة والعشون أنه مشوع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا نعم السابعة والعشون الدعوة بالحكمة لقوله أخبرهم بما يجب عليهم نعم بعد الشهادة يخبرهم بما يجب عليهم نعم الثامنة والعشون المعوفة بحق الله في الإسلام التاسعة والعشون ثواب من اهتدى على يديه وجل واحد نعم لأن يهدي الله بك رجوع خير لك من حمر النعم نعم الثلاثون الحلف على الفتياء نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لأن يهدي الله بك رجلا حلف عليها يجوز الحلف هنا الحلف غير ممنوع وإذا قال أهل العلم الحلف منه الواجب منه المستحب ومنه المباح ومنه المكروه ومنه المحرم هذا من المباح إنسان يحلف على شيء يؤكده ويثبته هذا من الحلف المباح والله أعلم

يقول الحكم يذكر دعوة المظلوم هنا بهذا الحديث نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إياك أن تظلمهم لأن أمره على اليمن قال إياك أن تظلمهم في أخذ زكاة فناسب أن يذكر هذا الحديث لأن أخذ كراءة من الأموال من الظلم

معنى لا إله إلا الله لا معبودة بحق إلا الله هل لها معنى آخر وهو الاعتراف بحب العبد لله لا لا إله إلا الله لا معبودة بحق إلا الله أو لا يستحق أن يعبد إلا الله تبارك وتعالى وحب الله واجب قطعا وهو لا يكون الإنسان أصلا موحدا حتى يحب الله تبارك وتعالى من شروط لا إله إلا الله المحبة محبة الله تبارك وتعالى