شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

علم التأثير محرم وهو أن يعتقد أن النجوم هي التي تنزل المطر هي التي تحرك الأرض هي التي تغير الأمور أن النجوم فاعلة بذاتها وهذا كذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوماً لما أمطرت السماء قال أتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله رسولنا قال قال الله تبارك وتعالى أصبح الناس مؤمنون بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب فالنجوم لا تنزل المطر ولا ترسل الريح ولا تفعل شيئاً أبداً وإنها هي مسيرة هذه النجوم والفاعل هو الله جل وعلا هو الآمر الناهي جل فعله فعلم النجوم إذا أخذها الإنسان هذا العلم على أساء التأثير أنها هي التي تنزل المطر وإذا كان النجم في المكان سينزل المطر وكذا هذا أنها هي التي تؤثر فهذا كفر بالله جل وعلا

أما علم التسيير فالله جل وعلا يقول وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ وعلامات وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ فهذا لا بأس به علم التسيير يعني تعرف منازل النجوم ومنزل القمر ومنزل الشمس هذه المنازل ما فيها بأس بالعكس هذا علمها مطلوب علمها مطلوب بل قد يكون أحيانا كما قال بعض الأحيان يكون واجبا لكي يعرف الإنسان جهة الشمال من الجنوب من الغرب من الشرق حتى يعرف القبلة يعرف كيف يصلي الدخول الصلاة الآن دخول الصلاة كيف نعرف دخول الصلاة مرتبطة بالشمس يعني الفجر من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس الظهر من زوال الشمس إلى مصير ظل شيء مثله بالشمس العصر من مصير ظل كل شيء نفسه وهو الشمس إلى الغروب غروب الشمس والعشاء من غروب المغرب من مغيب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر شفق الشمس والعشاء كذلك فالقصد إذن معرفة منازل النجوم لمعرفة أوقات الصلاة لمعرفة أوقات العبادات لمعرفة دخول الأشهر لمعرفة القبلة هذا يسمونه علم التسيير هذا جائز لا بأس به بل مطلوب أما علم التأثير أن هذه الأشياء هي التي تؤثر هذا لا يجوز بل هذا كله بأمر الله جبارك وتعالى نعم

وللنسائي من حديث أبي هريرة وضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشعك ومن تعلق شيئا وكل إليه نعم النسائي رحمه الله أحمد بن شعيب رحمه الله تبارك وتعالى روى هذا الحديث عن أبي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها أولا هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عباد بن ميسرة وهو ضعيف الحسن البصر يرويه عن أبي هريرة والحسن لم يسمع من أبي هريرة فهو منقطع يعني فيه علتان علة ضعف عباد بن ميسرة وعلة الانقطاع بين الحسن البصر وبين أبي هريرة

أما معناه فقال من عقد عقدة ثم نفث فيها النفث هو النفخ بريق يعني شيء من الريق النفث هو النفخ مع ريق هذا النفث ويكون يعني النافث الذي ينفث في هذه العقدة بعد أن يعقدها ينفث فيها مع ريق يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى وهذا الذي قال الله تبارك وتعالى عد ومن شر النفاثات في العقد وهي أن تعقد هذه الحبال وحينها العقد هذه تكون صغيرة جدا لا ترى وحينها تكون يعني ظاهرة فهذا النفث يكون معه ذكر أسماء الشياطين ودعاؤهم من دون الله لاستعانة بهم وهذا النفث في العقد قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر لأن هذا نوع من أنواع السحر نوع من أنواع السحري قال ومن سحر فقد أشرك طبعا من سحر فقد أشرك هذا يعم جميع أنواع السحر مع أن في الدرس الماضي قلنا السحر أنواع إذا كان فيه استعانة بالجن فهو كفر إذا كان بأدوية وعقاقير فينظر في حاله فطالما أن هذا الحديث لا يصح إذا لا ينبني عليه حكم في هذه المسألة قال ومن تعلق شيء وكل إليه نعم صحيح هذا ثابت النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله تبارك وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره فالتوكل لا يجوز إلا على الله تبارك وتعالى وليس توكل على غير الله جل في علاه نعم

قال المؤلف رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا هل أنبئكم العضه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم نعم هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا هل أنبئكم العضه لما يقول النبأ أنبئكم هذا يكون الخبر الهام الخبر الهام يقول نبأ كما قال الله تبارك عم يتسأل عن النبأ العظيم هو الخبر المهم الخبر المهم يسميه العرب نبأاً

قال هل أنبئكم ما العضه ويقال العضه ويقال العضة العضه والعضة ومعناهما متقارب معناهما متقارب العضه على وزن حبل عضه وزن حبل صمت قلب هذا هو العضه ومعناه القطع قطع الشيء وأما العضة العضة هي التفريق والتفريق والقطع يعني متقاربان لأنه عندما يقطع فرق بين الشيئين ومثل عدة عضة مثل عدة عدة فهو التفريق وهما روايتان وردتها العضه على وزن حبل والعضة على وزن عدة فهذه كلها بمعنى واحد

النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول أتدر ما المفرقة أتدر ما القاطعة ما التي تفرق ما التي تقطع قال هي النميمة القالة بين الناس القالة بين الناس وهي نقل الكلام وإن كان حقا النميمة هي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد وإن كان هذا الكلام حقا يعني لا يترتب عليه كلام كذب افتراء يقول أنا ما قلت إلا الحق لكن ماذا أردت بقول الحق أراد الإفساد نيته نيته الإفساد بين الناس لذلك يقول أهل العلم هو من ينقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد وإن كان الكلام حقا يعني أنا مثلا اغتبت رجلا أو قلت عنه شيئا مثلا ما فهذا سمع كلامه ذهب إليه قال فلان قال عنك كذا طيب لماذا نقلت كلامي عنه أني قلت كذا أو حتى يعني بدون ليس باب الغيبة قد يكون من الأشياء المباحة فالمهم أنه ينقل الكلام بين الناس على سبيلي الإفساد فهذا يقال له نمام يقال له نمام وقد جاء في قول الله تبارك وتعالى هماز مشاء بنميم ولا تطع كل حلاف مهين من ناع إلى الخير معتدن هماز مشاء بنميم من ناع إلى الخير معتدن أثين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات قال له القتات هو النمام فالنميم من كبائر الذنوب وذكروا أن رجلا دخل على عمر بن عبد العزيز فذكر له شيئا عن رجل قال فلان يقول كذا عنك فقال له عمر بن عبد العزيز أنت بين أمري إما أن تكون صادقا وإما أن تكون كاذبا إن كنت صادقا يعني ما تقوله لي حقا يعني فعلا قاله هذا الإنسان فأنت من أهل هذه الآية هماز مشاء بنميم وإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فأنت بين الفصط والنميمة وإن شئت أقلتك وما سمعت شيئا كأني ما سمعت شيئا قال أقلني إذن يا أمير المؤمنين أقلني ولذلك النمام قال أهل العلم من نم لك نم عليك يعني لينقل لك كلام الآخرين فيك سينقل كلامك في الآخرين فانتبه فالنمام يعني يعني وقع في جريمة كبيرة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثنا عبدالصحيحين مر النبي على قبرين فقال وما يعذبان في كبير ألا إنه كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ولذا قال أهل العلم إن النميمة من كبائر الذنوب طيب ما دخل النميمة بموضوع السحر هنا الآن الكلام عن باب أشياء من السحر طيب والنميمة ما دخلها قال أهل العلم إنما تذكر لأجل الإفساد كذلك السحر السحر لأجل الإفساد إذا سمعناه العضة أو العضه وهو قلنا التفريق والقطع فكما أن السحر يفرق بين الناس كما قال الله جل وعلا يفرقون به بين المرء وزوجه كذلك النميمة تفرق بين الناس ثم النميمة تكون على سبيل الإفساد وكذلك السحر يكون على سبيل الإفساد السحر يكون بطرق خفية ما خفية ودقة من الأمور يعني يأتي لهذا يقول له كذا ويأتي لهذا يقول له كذا فمن هذه الأوجه شابهت النميمة السحر نعم

النمام يرجع إلى نيته نيته الإفساد بين الناس لذلك يقول أهل العلم هو من ينقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد وإن كان الكلام حقاً يعني أنا مثلاً اغتبت رجلاً أو قلت عنه شيئاً مثلاً ما فهذا سمع كلامه ذهب إليه قال فلان قال عنك كذا طيب لماذا نقلت كلامي عنه أني قلت كذا أو حتى يعني بدون ليس باب الغيبة قد يكون من الأشياء المباحة فالمهم أنه ينقل الكلام بين الناس على سبيل الإفساد فهذا يقال له نمام يقال له نمام وقد جاء في قول الله تبارك وتعالى هماز مشائم بنميم ولا تطع كل حلاف مهين من ناع إلى الخير معتدن هماز مشائم بنميم من ناع إلى الخير معتدن أثيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات قال له القتات هو النمام فالنميم من كبائر الذنوب

وذكر أن رجلاً دخل على عمر بن عبد العزيز فذكر له شيئاً عن رجل يعني قال فلان يقول كذا عنك فقال له عمر بن عبد العزيز أنت بين أمري إما أن تكون صادقاً وإما أن تكون كاذباً إن كنت صادقاً يعني ما تقوله لي حقاً يعني فعلاً قاله هذا الإنسان فأنت من أهل هذه الآية وإن كنت كاذباً فأنت من أهل هذه الآية فأنت بين الفصطي والنميمة وإن شئت أقلتك يعني كأنني ما سمعت شيء قال أقلني إذن يا أمير المؤمنين أقلني

ولذلك النمام قال أهل العلم من نم لك نم عليك يعني لينقل لك كلام الآخرين فيك سينقل كلامك في الآخرين فانتبه فالنمام يعني وقع في جريمة كبيرة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثنا عباس صلى الله عليه وسلم مر النبي على قبرين فقال إنهم لا يعذبان وما يعذبان في كبير ألا إنه كبير أحدهما فكان لا يستنزه من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ولذا قال أهل العلم إن النميمة من كبائر الذنوب

طيب ما دخل النميمة بموضوع السحر هنا الآن الكلام عن باب أشياء من السحر طيب والنميمة ما دخلها قال أهل العلم لأن النميمة إنما تذكر لأجل الإفساد كذلك السحر السحر لأجل الإفساد إذا سمعناه العضة أو العضه وهو قلنا التفريق والقطع فكما أن السحر يفرق بين الناس بين المرء وزوجه كذلك النميمة تفرق بين الناس ثم النميمة تكون على سبيل الإفساد وكذلك السحر يكون على سبيل الإفساد السحر يكون بطرق خفية ما خفية ودقة من الأمور كذلك النميمة بسكات يعني يأتي لهذا يقول له كذا ويأتي لهذا يقول له كذا فمن هذه الأوجه شابهت النميمة السحر نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى أن العيافة والطوق والطيارة من الجبت نعم الجبت اللي هو السحر نعم الثانية تفسير العيافة والطوق اللي أفسرها اللي هو عوف الأعرابي عوف بن نبي جميلة راوي الحديث نعم أو أحد رواة الحديث نعم الثالثة أن علم النجوم من أنواع السحر قلنا علم النجوم نوعان علم التسير و علم التأثير من الكهانة نعم أوابعة العقد مع النفس من ذلك نعم هذا النفاثات في العقد هو أن يعقد ثم ينفث و يكثر عند النساء أكثر منهم يرجع إذا قال الله تبارك وتعالى و من شر النفاثات الخامسة أن النميمة من ذلك نعم النميمة يعني جعلها النبي صلى الله عليه وسلم نوع من السر لأنها يعني في معناها هي التفرقة و القطع قطع العلاقات بين الناس كما أن السحر يفرق بين الناس ثم شابهة السحر كما قلنا في أنها خدع خداع و مكر و بخفاء و تكون على جهة الإفساد فلذلك صارت كالسحر و الله أعلم السادسة أن من ذلك بعض الفصاحة نعم يعني من البيان للسحر إذن هنا إذن المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ذكر أمثلة لكل نوع من أنواع السحر من الكفر الذي هو فيه الكهانة و النفث في العقد و ذكر منها التطير و التشاؤم و هذا من الكفر الأصغر الذي هو الكبائر الذنوب و ذكر العضو و هو نوع من النميمة التي تشبه السحر و هي من كبائر الذنوب ثم ذكر أن من البيان للسحر و هذا من السحر المباح أحيانا و المحرم أحيانا بحسب ما يستخدم فيه هذا الكلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لاشتراك الكهانة والسحر في أمرين وهما الأول أن الساحر والكاهن كلاهما يستخدم الجن والثاني أن الساحر والكاهن كلاهما يستخدمهم الجن أو يستخدمهم الجن وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى ربنا استمتع بعضنا ببعض فهذا الكاهن أو الساحر يستمتع بالجن يخبرونه بالأخبار يخبرونه بالأمور وغير ذلك وهو كذلك يقدم للجن ما يريدون من الكفر بالله تبارك وتعالى وغير ذلك من المعاصي العظيمة

قال روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أي النبي صلى الله عليه وسلم عليه من أتى عراف فاسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما هذا وقع وهم من المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى أو خلط روايتين في رواية بين هذا الحديث والحديث الذي بعده حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد الذي بعده كذلك من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد هما حديثان على كل حال هما حديثان حديث في مسلم وحديث في السنن ومسند أحمد الذي في مسلم ليس فيه فصدقه لفظة فصدقه لا توجد في صحيح مسلم وإنما الذي أخرجه الإمام مسلم من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوما ليس فيه فصدقه وإنما فصدقه هذه جاءت خارج صحيح مسلم مختلفة في صحتها هل هي ثابتة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ثابتة وإما الحديث الثابت الذي في صحيح مسلم من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوما ونرى أن الحكم مختلف كيف؟ يعني عندما جاء تريوف صحيح مسلم من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوما ولم يأتي بذكر التصديق ولم يأتي بذكر الكفر وإنما ذكر بالسؤال وهو حب الاستطلاع لنقل وذكر لم تقبل له صلاة ولم يتكلم عن الكفر ولم يتكلم عن التصديق بينما حديث أبي هريرة ذكر هذين الأمرين قال سأله فصدقه وقال كفر بما أنزل على محمد فهذا الفرق بين هذين الحديثين والذي في مسلم من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوما وأما حديث أبي هريرة فمختلف في صحته كما سيأتي الكلام عليه

واما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرام فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما قال اهل العلم كالنووي وغيره قالوا ليس المقصود لم تقبل له صلاة اي انه يؤمر بعادتها ولكن لعظم هذا الذنب وهو اتيان هذا العراف لعظم هذا الذنب فان الصلاة لا اجر له فيها لا اجر له فيها ولا يؤمر بعادتها يعني ساوى الذنب اجر الصلاة واي صلاة خمس صلوات في اربعين يوم مئتا صلاة يعني اتيان الكاهن وسؤاله يحبط اجر مئتي صلاة اربعين يوم في خمس صلوات لم تقبل له صلاة اي لا اجر له فيها طيب لو تاب هل يعيدها لا يعيدها لا يعيدها لكن ليس له فيها اجر كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يصل الرجل ليس له من صلاة الا نصفها ويصل الرجل ليس له من صلاة الا ثلثها الى اخر الحديث الى ان قال يصل الرجل ليس له من صلاة الا عشرها وجاء ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت اي ليس لك من الاجر في صلاتك الا ما عقلت فهذا الذي يأتي الكهان ويسألهم صلاته غير مقبولة عند الله تبارك وتعالى لكن لا يؤمر مقبول أي لا يؤجر عليها أبدا

اتيان الكاهن وسؤاله يحبط أجر مئتي صلاة أربعين يوم في خمس صلوات لم تقبل له صلاة أي لا أجر له فيها طيب لو تاب هل يعيدها لا يعيدها لا يعيدها لكن ليس له فيها أجر كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل ليس له من صلاة إلا نصفها ويصلي الرجل ليس له من صلاة إلا ثلثها إلى آخر الحديث إلى أن قال وجاء ابن عباس ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت أي ليس لك من الأجر في صلاتك إلا ما عقلت فهذا الذي يأتي الكهان ويسألهم صلاته غير مقبولة عند الله تبارك وتعالى لكن لا يؤمر ومعنى غير مقبولة أي لا يؤجر عليها أبداً

وهنا قاعدة في اتيام الكهان والعرافين والمنجمين وغير ذلك وهي يقول أهل البيت كل شيء يدرك بالحساب فإن الإخبار به ولو كان عن أمور مستقبلية فإنه لا يدخل في الكهانة ولا العرافة ولا التنجيم وإنما هذا علم كعلم الفلك اليوم يسمى علم الفلك يقول نتوقع أن ينزل المطر بعد خمسة أيام بعد يومين ستنكسف الشمس بتاريخ كذا هذه أمور حسابية هذه ليست من التنجيم في شيء فكل شيء يدرك بالحساب فإنه لا شأن له بالتنجيم ولو كان يتكلم عن أمور مستقبلية وأمور ماضية فإنه لا يدخل في موضوع التنجيم

قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وقال صحيح على شرطهما عن أبي هريرة من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر من وزاع المحمد هو حديث أبي هريرة السابق حديث أبي هريرة السابق وقلنا هذا الحديث مختلف في صحته ضعفه الإمام البخاري قال لا يثبت هذا الحديث وصححه العراقي وحسنه الألباني فهو مختلف في صحته وهو من سأله فصدقه قد كفر بما أنزل على محمد

إتيان الكهان وسؤالهم ما حكمه الذي يسأل الكاهن كما يقول أهل العلم واحد من أربعة أحوال الحال الأول أن يسأله ويصدقه فإن صدقه في أنه يعلم الغيب وأنه مطلع عليه هذا كفر أكبر كما قال الله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله وقال سبحانه وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك بين يديهم خلفه رصدا وذلك أنه يخبر بعض أنبيائه بما سيحدث مستقبلا من باب هذه يسمونها الآيات أو الدلائل والمعجزات التي تكون عند الأنبياء فمن اعتقد أن غير الله يعلم الغيب هذا كفر ردة وعياذ بالله أما إذا كان يعتقد أنه يعلم بعض الغيب فهذا كما يقول بعض أهل العلم كفر أصغر وليست ردة قد يطلع هذا الكاهن أو العرف على بعض الغيب كما مر بنا في استراق الجن للمعلومة وأن لمسنا السماء فوجدناها ملئة حرسا شديدا وشهبا وأننا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع ولذا يقول أهل العلم استراق السمع على ثلاثة أحوال قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت الجن تصعد إلى السماء وتسترق السمع وتلقيه إلى الكهنة والعرافين ولذا كان العرب وغير العرب دائما عندهم الكهنة هؤلاء معظمون ومقدمون ويسألون ويدعون وغير ذلك من الأمور فكان الأمر منتشر وهو استراق السمع فلما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم منعهم وأننا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الآن أي بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم يجد له شهابا رصدا فصار من النادر أن يلتقط الجني الشيطان الجني يعني الكلمة ويأتيه الشهاب فبعضهم يصيبه الشهاب وبعضهم لا يصيب وهذا يعني بأمر الله سبحانه وتعالى وذلك لابتلاء الناس الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمله ثم المرحلة الثالثة وهي بعد انقطاع الوحي وموت النبي صلى الله عليه وسلم للجن والشياطين ابتلاء من الله تبارك وتعالى فالجني في زماننا هذا مثلا بعد انتهاء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم الآن فتح المجال فيمكن للجن أن يسترق السمع كما ذكرنا في حديث أبي هريرة أنه لما ذكر الشياطين بعضهم فوق بعض يعني يكونون وفتح بين أصابعه وأنه يسترق السمع فيلقيها الكلمة إلى الساحر أو الكاهن أو العراف يلقيها إليه ويكذب معها كذبات لكن القصد أنه يلقي ما سمعه من أمر الله تبارك وتعالى للملائكة ومن أمر الملائكة ثم الملائكة يأمر بعضهم بعضا فيسترق السمع هذا الجني فيلقيها إلى الساحر الكاهن فهذا المسكين الإنسان البسيط المسكين الجاهل الضال الذي يذهب إلى هذا الكاهن ويذهب إلى هذا العراف والساحر فيخبره ببعض الأمور وتقع فعلا فيصدقه هذا هل يكفر أو لا يكفر قال بعض أهل العلم يكفر لأنه صدق أن غير الله يعلم الغيب وقال آخر لا يكفر وهذا الأظهر أنه لا يكفر الكفر الأكبر لسببين السلام الأول أن الحديث الوارد فقد كفر يقولنا هذا الحديث فيه ضعف اختلف أهل العلم في تصحيحه والأقرب إليه الضعف ولن نقول إنه حسن لكن مثل هذا الحديث لا تنبني عليه عقيدة حديث مختلف في صحته وهو إلى الحسن أو الحسن لغيره لا تنبني عليه عقيدة ثم كذلك في شبهة ويشبهة أنه فعلا يسترق السمع هذا الجني الشيطان من الجن ثم يلقيها إلى هذا الإنسي إذن الحالة الأولى أن الذي يأتي ويسأل هؤلاء الكهان أو العرافين أو السحرة أو قارئ الفنجال أو قارئ الكف أو قارئ التوقيع أو قارئ الخط كل هؤلاء وأمثالهم كل هؤلاء وأمثالهم فالذي يسألهم لا يخلو من أربعة أحوال الحال الأول هو أن يصدقه بما يقول فقلنا إذا اعتقد أنه يعلم الغيب هذا الكفر إذا لم يعتقد أنه يعلم كل الغيب وإنما علم بعض الغيب عن طريق استراق الجن فهذا الكفر الأصغر الحالة الثانية أن لا يصدقه وإنما يسأله من باب العلم بالشيء من باب معرف يعني مجرد زيادة معرفة لا من باب التصديق وإنما زيادة معرفة اللي حنا نسميه بلاغة شف أو لقافة بس يروح يسأل أو يقعد وكذا يقول أنا ما صدق بس أنا حب أسئلة حب استطلاع فهذا الذي يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة أربعين يوما الحالة الثالثة وهي أن يسأله ليختبره ليتأكد يعني هناك من يتكلم عنه يقول فلان ساحر فلان مشعوذ فلان دجال فلان عراف فلان كاهن وهو يريد أن يتأكد قبل أن يحكم عليه فيذهب إليه ويسأله هذا للاستعلام ليستخبر حاله هذا لا يقال عنه مصدق ولا يقال عنه إنه يعني حب استطلاع أبدا وإنه هذا اختبار فلان ذهب لابن صياد أو ابن صائد لوصافي اليهودي أتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له خبأت لك خبيئا فما هو قال الدخ قال اخسأ فلن تعد وقدرك فهنا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يختبره قال فماذا يأتيك قال صادقان وكاذب أو كاذبان وصادق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبس عليه فهذا اختبار هذا سؤال اختبار هذا لا معنى منه النوع الرابع أو الحالة الرابعة وهي سؤال فضيحة يريد أن يفضحه يريد أن يبين للناس أن هذا لا يعلم الغيب وإنما هذا يتعامل مع الجن وأن هذا مجرم وأن هذا دجال يريد أن يفضحه فهذا جائز بل قد يصل إلى الوجوب إذا احتج إلى ذلك وتأثر الناس به أنه يريد أن يفضحه بين الناس فهذا لا بأس به بل قد يصل إلى الوجوب في أحوال معينة يسأله ليفضحه ليبين للناس كذب هذا الإنسان

وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئة حرثا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع ولذا يقول اهل العلم استراق السمع على ثلاثة احوال قبل ما ابعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت الجن تصعد الى السماء وتسترق السمع وتلقيه الى الكهنة والعرافين ولذا كان العرب وغير العرب دائما عندهم الكهنة هؤلاء معظمون ومقدمون ويسألون ويدعون وغير ذلك من الامور فكان الامر منتشرا وهو استراق السمع فلما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم منعهم وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الآن اي بعد ابعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم يجد له شهابا رصدا فصار من النادر ان يلتقط الجني الشيطان الجني يعني الكلمة ويأتيه الشهاب بعضهم يصيبه الشهاب وبعضهم لا يصيبه هذا يعني بامر الله سبحانه وتعالى وذلك لابتلاء الناس الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسنوا عمله ثم المرحلة الثالثة وهي بعد انقطاع الوحي وموت النبي صلى الله عليه وسلم فتح المجال لهم مرة ثانية للجن والشياطين ابتلاء من الله تبارك وتعالى فالجني في زماننا هذا مثلا انتهاء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم الآن فتح المجال فيمكن للجن ان يسترق السمعة كما ذكرنا في حديث ابي هريرة ان لما ذكر الشياطين بعضهم فوق بعض يعني يكونون وفتح بين اصابعه هكذا يكونون فوق بعض وانه يسترق السمعة فيلقيها الكلمة الى السحر او الكاهن او العراف يلقيها اليه ويكذب معها كذبات لكن القصد انه يلقي ما سمعه من امر الله تبارك وتعالى للملائكة ومن امر الملائكة ثم الملائكة يأمر بعضهم بعضا فيسترق السمعة هذا الجني فيلقيها الى الساحر الكاهن