شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

لا يستشفع بالله على خلقه الشفاعة هي الوساطة الشفاعة هي الوساطة فعندما تقول لشخص اشفع لي عند فلان يتوسط لي عند فلان وعادة أنك تذهب إلى من له يعني فضل على من تريد منه هذا الشيء فيشفع لك عنده وإلا لو كان هذا الذي تذهب إليه تقول اشفع له هو يملك هذا الشيء ماحتاج تقول اشفع لي فأنت لا تذهب ولا تستشفع إلا عند من لا يملك ليشفع لك عند من يملك

ففي هذا الباب لا يستشفع بالله على خلقه أي لا يجوز أن يجعل الله شفيعاً لأن الله يملك كل شيء سبحانه وتعالى وما في شيء الله يطلبه من غيره وهو لا يملكه سبحانه وتعالى الله مالك كل شيء كل شيء تحت ملكه سبحانه وتعالى فإذا طلبت طلب من الله مباشرة لماذا تذهب إلى وسيط بل لماذا تجعل الله وسيطاً ليطلب من غير الله تبارك وتعالى وهو لا يملك المالك هو الله سبحانه وتعالى ولذا بوب الباب لا يستشفع بالله الله يستشفع عنده ولا يستشفع به سبحانه وتعالى ولذلك يشفع النبيون يقول للنبي اشفع لنا عند الله لكن لا يقول يا الله اشفع لنا عند محمد او اشفع لنا عند جبريل الله ما يشفع سبحانه وتعالى الله يفعل فعلوا لما يريد جل في علاه

حديث جبير بن مطعم قال جاء عرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت نهكت الأنفس أي هلكت أو ضعفت وجاء العيال وهلكت الأموال فاستسقلنا ربك إلى الآن الكلام جميل ما في شيء استسقلنا ربك لأننا تعبنا الأموال ضعفت الأولاد هلكوا الأرض لم تنبت الأنعام لم تطعم الآن كلام جميل ما في شيء قال فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله هنا يعني قسمت الظهر هنا قال نستشفع بالله عليك الله جعلنا شفيعا بيننا وبينك جعلنا الله شفيعا بيننا وبينك الله يكون لنا شفيعا عندك كأن الله الآن هو الذي يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام خطير جدا صعب جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال سبحان الله سبحان الله يعني ما هذا الكلام ما زال يكررها سبحان الله يكررها صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجه أصحابه يعني الصحابة عرفوا أن النبي غضب فغضبوا لغضبه صلى الله عليه وسلم وكانوا أعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم فعلموا من طريقته وإجابته صلى الله عليه وسلم أو هذه المقدمة سبحان الله سبحان الله أنه غضب ويظهر الغضب على الوجه فغضبوا لغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجوههم على هذا الرجل لكن لا يستطيع أن يتصرفوا أو يتكلموا في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم أدبا معه صلى الله عليه وسلم ثم قال للرجل ويحك أتدري ما الله هو كما قال الله تبارك وتعالى وما قدر الله حق قدره قال ويحك ويح يعني كلمة تستخدم أحيانا للرحمة يا ويح فلان يعني ترحمه وتأتي ويح لي عتاب ويحك عتاب شديد قال ويحك أتدري ما الله إن شأن الله أعظم من ذلك أن تجعله شفيعا الله لا يكون شفيعا سبحان الله تعالى سبحانه وتعالى الله إذا أراد أمرا يقول له كن فيكون ما يطلب من أحد الله سبحانه وتعالى الشفيع يطلب من أحد يعني كأنه هو لا يملك غيره الذي يملك هل يمكن يكون هذا مع الله جل وعلا فقال ويحك أتدري ما الله هل تعرف قدر الله حتى تقول مثل هذا الكلام إنه لا يستشفع بالله على أحد لكن كما يقال عذر هذا أنه أعرابي والأعراب يغلب عليهم الجهل في مثل هذه الأمور فيتصرفون أو يقولون مثل هذا الكلام لجهلهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدى جفة والله تبارك وتعالى يقول الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله أجدر يعني معذورين هم ما يعلمون حدود ما أنزل لبعدهم عن العلم لأن العلم دائما يكون في البدن ما يكون في البوادي وإنما يكون في الحاضرة فإذاك الله تبارك وتعالى قال وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله أي حري بهم عن العلم وأهل العلم وذلك لا يمكن يأتي رجل من الأعراب يكون عالم من علماء المسلمين بل علماء المسلمين هم يكونون في الحاضرة نعم يأتي أعرابي ويعيش في الحاضرة ثم يكون عالما نعم هم فيهم توقن وفيهم دكاء وفيهم حفظ وفيهم هذا ما فيه بشكلة لكن لا يكون عالم حتى يعيش في الحاضرة الحاضرة هي التي يكون فيها العلم وليس البادية فهذا الرجل الذي من الأعراب أخطأ هذا الخطأ العظيم حتى رؤيا الغضب في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال مثل هذا الكلام لعذر الجهل بالنسبة لهذا الأعراب فالله سبحانه وتعالى هو النافع هو الضار هو المالك هو المحي هو المميت سبحانه وتعالى فلماذا تذهب إلى غيره بل لماذا تطلب منه أن يطلب من غيره شوف يطلب من الله أن يطلب من غيره وهذا لا يمكنه أبدا أن يكون إلا من إنسان لا يدرك معنى هذه الكلمة قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الأعرابي الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي قال يا رسوة نهكت الأنفس أي ضعفت مقبول بعد قال جاعل عيال مقبول قال هلكت الأموال يعني الأنعام والإبن البقر والغنم هاته مقبول قال استسقلنا ربك مقبول ثم قال إنا نستشفع بالله عليك مرفوض وبك على الله مقبول يعني كونك تستشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع عند ربي مقبول لكن ما تقول نطلب من الله أن يشفع لنا عندك هذه الجملة هي التي أغضبت النبي صلى الله عليه وسلم وجعلته يقول للأعرابي ويحك تدري ما الله وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالله وأتقاهم لله سبحانه وتعالى لذلك لم يقبل مثل هذه الكلمة صلوات ربي وسلم مع أن فيها رفعة شأن للنبي صلى الله عليه وسلم بصفة معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم لا تؤثر فيه هذه الأشياء فلذلك أنكر على هذا الأعرابي هذا الكلام على كل حال الحديث أيضا له تكملة لأنه قال وذكر الحديث رجه أبو داود وفيه ويحك أعادها مرة ثانية ويحك أتدري ما الله إن عرشه على سماواته لهكذا وقال بإصبعه مثل القبة إنه ليط به أطيط الرجل أو الرحمة رحلي بالراكب أطيط الرحلي بالراكب على كل حال الحمد لله الحديث هذا لا يصح يعني من رحمة الله هذا الحديث لا يصح لا يثبت هذا الحديث وهذه القصة لا تثبت فيه محمد بن جبير مجهول وهو تفرد بهذا الحديث ومداره عليه وفيه كذلك محمد بن إسحاق القرشي صاحب السيرة المعروف سيرة بن إسحاق وهذا محمد بن إسحاق يعني حسن الحديث لكنه إذا صرح بالتحديث وهنا لم يصرح قال عن فلان لم يقل حدثني وإنما قال عن فلان وإذا قال محمد بن إسحاق وأمثاله من المدلسين إذا قالوا عن فلان ولم يصرحوا بالتحديث فإنه أيضا لا يقبل حديثهم فالحديث هذا له علتان العلة الأولى تدليس بن إسحاق حيث لم يصرح بالسماع العلة الثانية محمد بن جبير هذا أيضا عفوا جبير بن محمد جبير بن محمد هو من ذرية جبير بن مطعم هذا مجهول لا يعلم ولكن هذا استغربه الحافظ بن كثير قال حديثهم غريب قال حديثهم غريب نعم

ويح يعني كلمة تستخدم أحياناً للرحمة يا ويح فلان يعني ترحمه وتأتي ويح للعتاب ويحك عتاب شديد

قول الأعرابي الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي قال يا رسوة نهكت الأنفس أي ضعفت مقبول بعد قال جاء العيال مقبول قال هلكت الأموال يعني الأنعام والإبن البقر والغنم مقبول قال استسقلنا ربك مقبول ثم قال إنا نستشفع بالله عليك مرفوض وبك على الله مقبول يعني كونك تستشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أن يشفع عند ربي مقبول لكن ما تقول نطلب من الله أن يشفع لنا عندك هذه الجملة هي التي أغضبت النبي صلى الله عليه وسلم وجعلته يقول للأعرابي ويحك تدري ما الله وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالله وأتقاهم لله سبحانه وتعالى لذلك لم يقبل مثل هذه الكلمة صلوات ربي وسلم مع أن فيها رفعة شأن للنبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم لا تؤثر في هذه الأشياء ولذلك أنكر على هذا الأعرابي هذا الكلام

سن الله إليكم فيه مسائل الأولى إن كاوه على من قال نستشفع بالله عليك نعم الثانية تغيره تغيرا عويف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة نعم الثالثة أنه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله لأن هذا جائز أن يطلب من النبي الشفاعة جائز لكن لا يطلب من الله الشفاعة الله لا يشفع سبحانه وتعالى الله يفعل نعم الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله نعم تكررها ليبين صعوبة الكلام الذي قاله خطر الكلام نعم الخامسة أن المسلمين يسألونه الاستسقاء

قال باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حما التوحيد مر بنا في الباب في الباب سابقة باب الحادي والعشرين حماية النبي لجناب التوحيد هنا حماية النبي لحما التوحيد هناك حماية النبي لجناب التوحيد هنا حماية النبي لحما التوحيد الفرق بينهم أن جناب التوحيد أي جانب التوحيد جزءا منه أما حما التوحيد اللي حوله اللي حوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحما يشك أن يرتع فيه فالحما هي منطقة خارجة بينما الجناب جزء من التوحيد الآن هذا المسجد الذي نحن فيه بيت الله سبحانه وتعالى هذا المسجد نحن نجلس فيه خارج حدود جدار المسجد الساحة الخارجية التي لها سور قصير هذه تسمى حريم المسجد حريم لا تأخذ أحكام المسجد حما المسجد لكن هنا داخل أطراف هذا جناب المسجد جانب المسجد فالجناب جزء من الشيء بينما الحما خارج الشيء المحيط به خارج الشيء المحيط به يسمى حما المسجد أو حما التوحيد أو حما البيت أو حما المزرعة اللي يكون حما الشيء يكون خارجا عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم كما حما جناب التوحيد أي جزءا من التوحيد حتى لا يؤتى من قبله كذلك حما حما التوحيد صلى الله عليه وسلم

عام الوفود بعد فتح مكة ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في السنة التاسعة من الهجرة بدأت قبائل العرب وغير قبائل العرب يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يبايعه على الإسلام ويدخل فيه ومنهم من يأتي ويعاهد النبي صلى الله عليه وسلم وسمي هذا العام عام الوفود لكثرة الوفود التي وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم

قال عن عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا طبعا قوله فقلنا ما يقصد أن كلهم تكلموا وفد كامل هذا ولكن يقصد ممثل الوفد ممثل الوفد قال كذا وهو يمثل قومه إذن قلنا طيب قال فقلنا للنبي صلى الله عليه وسلم أنت سيدنا طيب هل صحيح أن النبي سيدنا؟ صحيح هو يقول أنا سيد ولدي آدم صلى الله عليه وسلم هؤلاء خاصة الذين جاءوا في عام الوفود هؤلاء حدثا عهد بجاهلية وأيضا حدثا عهد بإسلام يعني كانوا في جاهلية والآن دخلوا في الإسلام فالمعلومات اللي عندهم قليلة فقالوا له أنت سيدنا صحيح هو سيد الخلق صلوات ربي وسلام هو يقول أنا سيد ولدي آدم ولا فخر صلوات ربي وسلامه عليه لكن أيضا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينبه إلى أمره فقال السيد الله السيد الله قال قلنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا أفضلنا فضلا أي أعظمنا فضلا وقوله وأعظمنا طولا الطول هو الغنى الطول هو الغنى أعظمنا طولا يعني أعظمنا غنى طيب كما قال الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحن يعني غنى مال يغنيه حتى يتزوج بهذا المال وكما قال الله تبارك وتعالى الزن بقابل التوب شديد العقاب ذي الطول أي صاحب الطول أي صاحب الغنى سبحانه وتعالى فالقصد أن قولهم أعظمنا طولا أي أغنانا وهذا غير صحيح من حيث الغنى المادي لكن الغنى المعنوي نعم لا شك هو أكرم الناس صلوات ربي وسلامه عليه وأورع الناس صلوات ربي وسلامه عليه وأغنى الناس عن الناس صلوات ربي وسلامه عليه فمن هذا الباب نعم صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الكلمات التي قالوها للنبي صلى الله عليه وسلم هي كلمات اعتادوها عندما يدخون على العظماء على الملوك على الرؤساء رسال قبائل كذا دائما لازم هذه المقدمة أنت كذا أنت كذا أنت كذا النبي صلى الله عليه وسلم يختلف ليس ملكا ولا إمبراطورا ولا قيصرا لا لا نبي رحمة صلوات ربي وسلامه عليه فنهاهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم وإنما نهاهم عن ذلك لأمرين اثنين يقول أهل العلم الأمر الأول لأن هذا المديح يضر باثنين يضر بالمادح ويضر بالممدوح أما ضراره على المادح فقد يصيبه شيء من الغرور خاصة لما يكثر المادحون له وكذا يصيبه الغرور ويصدق كما يقولون صدق ما قالوه فيه حتى إذا جاءه أحد لم يقل له مثل هذا الكلمة ممكن أن يعاقبه أو يغضب منه أو لا يعطيه مراده ليش لم تمدح كما يمدح الآخرون وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال أحثوا الترى في وجوه المداحين وجاء في رواية لما مدح رجل رجل قال قصمت ظهره يعني بهذا المدح لأنك آذيت أفسدت عليه دينه فإذا فيه ضر على الممدوح طعون ليس كل ممدوح وإذا قال بعض أهل العلم إذا كان الممدوح لا يتأثر بمثل هذا الكلام فلا بأس لكن مع هذا تركه والأصل لا يمدح الإنسان في وجهه بخاصة بمثل هذه الكلمات معنى هي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الأمر الثاني وهو أذى للمادح المادح لأنه قد لا يقف هنا ممكن يتجاوز مثل ما قال الأعرابي قبل قليل نستشع بالله عليك يعني رفع منزلته فوق منزلة الله والعياذ بالله وبعضهم يغلوا حتى غل النصارى في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فقالوا ابن الله هذا سبب ماذا الغلو الذي كان منهم في عيسى عليه الصلاة والسلام على كل حال قال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله هنا قوله السيد الله أي لا تقولوا هذا الكلام هذا فيه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم أي لا تقولوا السيد هو الله سبحانه وتعالى لما قالوا أنت سيدنا قال السيد هو الله هنا اختلف أهل العلم في هذه المسألة طيب هل يجوز أن نقول فلان سيدنا أو لا يجوز هنا أنكر عليهم وقال السيد الله جل وعلا لو نظرنا إلى نصوص الشرعية وجدنا فيها لفظ السيد لا يقول عبدي ومولاي ولكن يقول سيدي لا يقول مولاي يقول سيدي أذن بذلك صلى الله عليه وسلم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بسعد بن معاذ ليحكم في بني قريضة قال قوموا إلى سيدكم يقول للأنصار قوموا إلى سيدكم وذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح بي بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحسن الحسين سيدا شباب أهل الجنة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عن فاطمة سيدة نساء العالمين إذن جاء لفظ السيد هذا غير قول النبي أنا سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم إذن جاء لفظ السيد ونمر رضي الله عنه قال أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا فدل على أنه استخدمت هذه الكلمة سيد بينما هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السيد الله قال أهل العلم للجمع بين هذه أن يقال إن النهي إنما هو للكراهة وليس للتحريم لأنه ثبت جوازها نقالها أكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن عن الحسن الحسين عن فاطمة عن سعد بن معاذ عن وقالها عمار وقالها النبي عن نفسه صلى الله عليه وسلم قالوا إذن النهي للكراهة حتى لا يعني يظن الناس أن يعني هذا يطلق على عاملة الناس مطلقا هكذا تستخدم زين بعضهم قال هذا يختلف باختلاف الشخص الذي أطلقت على هذه الكلمة في شخص لا تقول له في شخص يقول له إذا يتأثر بهذه الكلمة السيد يشوف نفسه العظمة هذا السؤدد زين ولذلك يقال فلان فيه سؤدد يعني فيه عظمة فيه قيادة فيه إدارة وما شابه ذلك من الأمور فقالوا يختلف باختلاف الشخص الذي يتوجه إليه هذه الكلمة وإذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق السيد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد أغضبتم ربكم لا تقولوا للمنافق سيدنا أو السيد وقال بعضهم هذه ناسخة لما سبق يقوم كل الأحاديث السابقة اللي هي أنا سيد ولد آدم الحسن حسين سيد أشاوي أهل الجنة فاطمة سيدة نساء العالمين أو سيدة ساحة هذه الأمة ابن ابن هذا السيد قالوا كل هذه منسوخة لأن هذا كان في عام الأفود نهي النبي صلى الله عليه وسلم كان في عام الأفود وعام الأفود كان في عام الأفود قبل وفاة النبي بسنة صلى الله عليه وسلم فقالوا كلها منسوخة وقال بعض أهل العلم هذا هو الظاهر أنه يفرق بين الإضافة والإطلاق يفرق بين الإضافة والإطلاق فيجوز أن تقول سيد أو سيدة شباب أهل الجنة سيدة نساء العالمين سيد بني فلان سيد هذه البلاد تكون مقيدة مضافة ليست مطلقة خاصة إذا جاءت بالألف واللام فهي اسم من أسماء الله فالسيد اسم من أسماء الله جل وعلا فلا تطلق السيد هكذا إلا لله إذا جاءت معرفة بالألف واللام لا تطلق إلا على الله تبارك وتعالى ذلك ينبغي الناس الآن اليوم عندما تكون بينهم مخاطبات السيد فلان السيد فلان أنه يستغنى عنها المحترم فلان الأخ فلان السيد وذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الكلمة اللا تستخدم فلا تطلق السيد هكذا لكن يقال فلان سيد بني فلان سيد كذا سيد كذا إذا قيدت الظاهر الله لا بأس ولا دلع النسخ حقيقة يعني من يقول خاصة أن عمر استخدمها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأي بكر أنت أبو بكر سيدنا واعتقى سيدنا فصارت بالإضافة لا بأس أما إذا أطلقت فلا تطلق إلا على الله تبارك وتعالى وكما قلنا السيد اسم من أسماء الله تبارك وتعالى فلا يطلق على غيره جل وعلا والعلم عند الله جل وعلا قوله السيد الله قال وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا لا بأس بهذه أن هو أفضلهم فضلا وأعظمهم طولا صلوات ربي وسلام فقال لهم قولوا بقولكم أو بعض قولكم يعني ما يؤثر فيني هذا الكلام هذا الكلام لا يؤثر فيني قلتم هذا قلتم أقل قلتم أكثر يعني قولوا به أو قولوا ببعضه بس انتبهوا لا يستجرينكم الشيطان لا يستجرينكم الشيطان وهنا استجراء الشيطان أي لا يجذبكم الشيطان أو لا يستهويكم الشيطان لا يستخدمكم يستميلكم انتبهوا لأن هذه تكون قد تكون خطوة وتأتي بعدها خطوات عليه الصلاة والسلام كما قال العراب قبل قليل ذكرنا قوله فإذن يقول لا يستجرينكم الشيطان يستجرينكم تستحتمل أنه يجعلكم رسلا له من الجري وهو الرسول وتحتمل لا يستميلكم الشيطان أو لا يستهوينكم الشيطان كما يأتي في الرواية الأخرى نعم

وقوله وأعظمنا طولا الطول هو الغنى الطول هو الغنى أعظمنا طولا يعني أعظمنا غنى طيب كما قال الله تبارك ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المرسل يعني غنى مال يغني حتى يتزوج بهذا المال وكما قال الله تبارك وتعالى غافل الذنب قابل التوب شديد العقاب للطول أي صاحب الطول أي صاحب الغنى سبحانه وتعالى أي أغنانا

هو أكرم الناس صلوات ربي وسلامه عليه وأورع الناس صلوات ربي وسلامه عليه وأغنى الناس عن الناس صلوات ربي وسلامه عليه وأزهد الناس فمن هذا الباب نعم صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الكلمات التي قالوها للنبي صلى الله عليه وسلم هي كلمات اعتادوها عندما يدخن على العظماء على الملوك على الرؤساء الرشاء القبائل كذا دائماً لازم هذه المقدمة كذا النبي صلى الله عليه وسلم يختلف ليس ملكاً ولا امبراطوراً ولا قيصراً ولا لا لا نبي نبي رحمة صلوات ربي وسلامه عليه فنهاهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم وإنما نهاهم عن ذلك لأمرين اثنين يقول أهل العلم الأمر الأول لأن هذا المديح يضر باثنين يضر بالمادح ويضر بالممدوح أما ضراره على المادح فقد يصيبه شيء من الغرور وعندما يكثر المادحون له وكذا يصيبه الغرور ويصدق كما يقولون صدق ما قالوه فيه حتى إذا جاءه أحد لم يقل له مثل هذا الكلام ممكن يعاقبه أو يغضب منه أو لا يعطيه مراده ليش لم تمدح كما يمدح الآخرون وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال احثوا الترى في وجوه المداحين وجاء في رواية لما مدح رجل رجل قال قصمت ظهره يعني بهذا المدح لأنك آذيت أفسدت عليه دينه فإذا فيه ضر على الممدوح طعمه ليس كل ممدوح وإذا قال بعض أهله إذا كان الممدوح لا يتأثر بمثل هذا الكلام فلا بأس لكن مع هذا تركه هو الأصل لا يمدح الإنسان في وجهه بخاصة بمثل هذه الكلمات معنى هي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الأمر الثاني وهو أذى للمادح المادح لأنه قد لا يقف هنا ممكن يتجاوز مثل ما قال الأعرابي قبل قليل يعني رفع منزلته فوق منزلة الله والعياذ بالله وبعضهم يغلوا حتى غل النصارى في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فقالوا ابن الله هذا سبب ماذا الغلو الذي كان منهم في عيسى عليه الصلاة والسلام

لأن هذا المديح يضر بالثنين يضر بالمادح ويضر بالممدوح أما ضرره على المادح فقد يصيبه شيء من الغرور خاصة لما يكثر المادحون له وكذا يصيبه الغرور ويصدق كما يقولون صدق ما قالوه فيه حتى إذا جاءه أحد لم يقل له مثل هذا الكلام ممكن يعاقبه أو يغضب منه أو لا يعطيه مراده ليش لم تمدح كما يمدح الآخرون قال أحث الترى في وجوه المداحين وجاء في رواية لما مدح رجل رجل قال قصمت ظهره يعني بهذا المدح لأنك أديت أفسدت عليه دينه فإذا فيه ضرر على الممدوح طعوه ليس كل ممدوح وإذا قال بعض أهل العمي إذا كان الممدوح لا يتأثر بمثل هذا الكلام فلا بأس لكن مع هذا تركه هو الأصل ألا يمدح الإنسان في وجهه بخاصة بمثل هذه الكلمات معنى هي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الأمر الثاني وهو أذى للمادح المادح لأنه قد لا يقف هنا ممكن يتجاوز وفيما قال الأعرابي قبل قليل نستشفع بالله عليك يعني رفع منزلته فوق منزلة الله والعياذ بالله وبعضهم يغلو حتى غل النصارى في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فقالوا ابن الله هذا سبب ماذا الغلو الذي كان منهم في عيسى عليه الصلاة والسلام

أما ضرره على المادح فقد يصيبه شيء من الغرور خاصة لما يكثر المادحون له وكذا يصيبه الغرور ويصدق كما يقولون صدق ما قالوه فيه حتى إذا جاءه أحد لم يقل له مثل هذا الكلام ممكن يعاقبه أو يغضب منه أو لا يعطيه مراده ليش لم تمدح كما يمدح الآخرون وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال أحثوا الترى في وجوه المداحين يعني بهذا المدح لأنك آذيت أفسدت عليه دينه فإذا فيه ضرر على الممدوح طاعوه ليس كل ممدوح وإذا قال بعض أهله إذا كان الممدوح لا يتأثر بمثل هذا الكلام فلا بأس لكن مع هذا تركه هو الأصل ألا يمدح الإنسان في وجهه بخاصة بمثل هذه الكلمات معنى هي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

الأمر الثاني وهو أذل المادح المادح لأنه قد لا يقف هنا ممكن يتجاوز مثل ما قال الأعرابي قبل قليل نستشع بالله عليك يعني رفع منزلته فوق منزلة الله والعياذ بالله وبعضهم يغلوا حتى غل النصارى في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فقالوا ابن الله هذا سبب ماذا؟ الغلو الذي كان منهم في عيسى عليه الصلاة والسلام

على كل حال قال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله هنا قوله السيد الله أي لا تقولوا هذا الكلام هذا فيه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم السيد هو الله سبحانه وتعالى لما قالوا أنت سيدنا قال السيد هو الله هنا اختلف أدعو في هذه المسألة طيب هل يجوز أن نقول فلان سيدنا أو لا يجوز والنبي هنا أنكر عليه وقال السيد الله جل وعلا نصوص الشرعية وجدنا فيها لفظ السيد لا يقول عبدي ومولاي ولكن يقول سيدي لا يقول مولاي يقول سيدي أذن بذلك صلى الله عليه وسلم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بسعد بن معاذ ليحكم في بني قريضة قال قوموا إلى سيدكم يقول الأنصار قوموا إلى سيدكم وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال إن ابني هذا سيدكم سيد ولعل الله أن يصلح بي بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحسن الحسين سيدا شباب أهل الجنة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن فاطمة سيدة نساء العالمين إذن جاء لفظ السيد هذا غير قول النبي أنا سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم إذن جاء لفظ السيد بل وجاء عن عمر رضي الله عنه قال أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا بلالا فدل على أنه استخدمت هذه الكلمة سيد بينما هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السيد الله قال أهل العلم للجمع بين هذه أن يقال إن النهي إنما هو للكراها وليس للتحريم لأنه ثبت جوازها قالها أكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن عن الحسن والحسين عن فاطمة عن سعد بن معاذ وقالها عمار وقالها النبي عن نفسه صلى الله عليه وسلم قالوا إذن النهي للكراها حتى لا يعني يظن الناس أن هذا يطلق على عاملة الناس مطلقا هكذا تستخدم بعضهم قال هذا يختلف باختلاف الشخص الذي أطلقت على هذه الكلمة في شخص لا تقول له في شخص يقول له إذا يتأثر بهذه الكلمة السيد يشوف نفسه أن السعدد السعدد هو الفخر والغلبة والعظمة هذا السعدد زين ولذلك يقال فلان فيه سعدد يعني فيه عظمة فيه قيادة فيه إدارة وما شابه ذلك من الأمور فقالوا يختلف باختلاف الشخص الذي يتوجه إليه هذه الكلمة وإذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق السيد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد أغضبتم ربكم لا تقولوا للمنافق سيدنا أو السيد فإن قلتم ذلك فقد أغضبتم ربكم إذا لا تقال للمنافق السيد وقال بعضهم ناسخة لما سبق يقوم كل الأحاديث السابقة اللي هي أنا سيد ولد آدم الحسن حسين سيد أشار أهل الجنة فاطمة سيدة نساء العالمين أو سيدة سا هذه الأمة ابن ابن هذا السيد قالوا كل هذه منسوخة لأن هذا كان في عام الأفود نهي النبي صلى الله عليه وسلم كان في عام الأفود وعام الأفود قبل وفاة النبي بسنة صلى الله عليه وسلم فقالوا كلها منسوخة أنه يفرق بين الإضافة والإطلاق يفرق بين الإضافة والإطلاق فيجوز أن تقول سيد أو سيدة شباب أهل الجنة سيدة نساء العالمين سيد بني فلان سيد هذه البلاد تكون مقيدة مضافة ليست مطلقة ليست مطلقة خاصة إذا جاءت بالألف واللام فهي اسم من أسماء الله فلا تطلق السيد هكذا إلا لله إذا جاءت معرفة بالألف واللام لا تطلق إلا على الله تبارك وتعالى ذلك ينبغي الناس الآن اليوم عندما تكون بينهم مخاطبات السيد فلان السيد فلان أن يستغنى عنها المحترم فلان الأخ فلان بدل كلمة السيد وذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الكلمة فلا تطلق السيد هكذا لكن يقال فلان سيد بني فلان سيد كذا سيد كذا إذا قيدت الظاهر الله لا بأس ولا دلع النسخ حقيقة يعني ويقولون خاصة أن عمر استخدمها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأي بكر أنت أبو بكر سيدنا واعتقى سيدنا فصارت بالإضافة لا بأس أما إذا أطلقت فلا تطلق إلا على الله تبارك وتعالى وكما قلنا السيد اسم من أسماء الله تبارك وتعالى على غيره جل وعلا والعلم عند الله جل وعلا

السؤدد هو الفخر والغلبة والعظمة هذا السؤدد زين ولذلك قال فلان فيه سؤدد يعني فيه عظمة فيه قيادة فيه إدارة وما شابه ذلك من الأمور

فقالوا يختلف باختلاف الشخص الذي توجه إليه هذه الكلمة وإذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق السيد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد أغضبتم ربكم لا تقولوا للمنافق سيدنا أو سيد فإن قلتم ذلك فقد أغضبتم ربكم إذا لا تقال للمنافق سيد

وقال بعض العلم هذا هو الظاهر أنه يفرق بين الإضافة والإطلاق يفرق بين الإضافة والإطلاق فيجوز أن تقول سيد أو سيدة شباب أهل الجنة سيدة نساء العالمين سيد بني فلان سيد هذه البلاد تكون مقيدة مضافة ليست مطلقة ليست مطلقة خاصة إذا جاءت بالألف واللام فالسيد اسمه من أسماء الله جل وعلا فلا تطلق السيد هكذا إلا لله إذا جاءت معرفة بالألف واللام لا تطلق إلا على الله تبارك وتعالى ذلك ينبغي الناس الآن اليوم عندما تكون بينهم مخاطبات السيد فلان السيد فلان أن يستغنى عنها المحترم فلان الأخ فلان بدل كلمة السيد وذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الكلمة اللي لا تستخدم فلا تطلق السيد هكذا لكن يقال فلان سيد بني فلان سيد كذا سيد كذا إذا قيدت الظاهر الله على بس ولا دل على النسخ حقيقة يعني يعني يقولون خاصة أن عمر استخدمها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأي بكر أنت أبو بكر سيدنا واعتقى سيدنا فصارت بالإضافة فلا بأس أما إذا أطلقت فلا تطلق إلا على الله تبارك وتعالى وكما قلنا السيد اسم من أسماء الله تبارك وتعالى فلا يطلق على غيره جل وعلا والعلم عند الله جل وعلا

قالوا عن أنس أن ناساً قالوا يا رسول يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال يا خيرنا وابن خيرنا أما كونه خيرهم هذا لا يختلف في أحد لكن هل هو ابن خيرهم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم يعني مختلف فيه هل هو من أهل يعد من أهل الفترة أو هو مات كافر ويكون من أهل النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبي وأبوك في النار فمثل هذا لا يقال له خيرنا فإذا قال بعض أهل العلم ابن خيرنا نسباً يعني ابن خيرنا نسباً يعني عبد الله خيرنا بالنسب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشاً من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش فمن هذا الباب نعم وإذا لما سئل أبو سفيان سأله هرقل عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من أوسطنا نسباً أي من أفضلنا نسباً فإذا قصدوا ابن خيرنا نسباً نعم أما ابن خيرنا ديناً له لا تطلق هذه على والد النبي صلى الله عليه وسلم قال إن ناساً قالوا يا رسول يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وسيدنا وابن سيدنا أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان تبهم لا يستهينكم أيضاً تحتم المعنين مثل يستجرينكم ويستهينكم من الهوي يستهينكم يسقطكم في الهوية فتتبعون الشيطان فتضيعون لذلك طيب أو الضلال الهوى هو الضلال يعني يضلكم الشيطان قال أنا محمد عبد الله ورسوله هنا بيان الحكمة من النهي لا يستهينكم الشيطان لذلك نهيتكم ثم قال أنا محمد عبد الله ورسوله هذا أعظم شرف للنبي صلى الله عليه وسلم أنه عبد الله ورسوله وذلك الله تبارك مدحه بذلك فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده حتى لم يقل على رسوله قال على عبده وأنه لما قام عبد الله سبحان الذي أسرى بعبده وقال فأوحى إلى عبده هذا أشرف مقام للنبي صلى الله عليه وسلم طيب وعيسى صلى الله عليه وسلم أول كلمة قالها إني عبد الله فشرف العبودية أعظم شرف يناله الإنسان إذا قبل الله تبارك وتعالى منه ذلك سبحانه وتعالى وإذا قال قائلهم وهو الغرناطي قال ومما زادني شرفا وتيها وكت بأخمصي أطأ الثرية دخولي تحت قولك يا عبادي وانصيرت أحمد لي نبيا فالإنسان في مثل هذه الأمور العبودية هي أشرف مقام للعبد عند الله تبارك وتعالى وقالت لهم أشرف لقب تلقبوني فيه قولوا عبد الله عبد الله وشنو ورسوله يعني لا إفراط ولا تفريط لا تفريط أنا رسول أنا سيد ولد آدم لكني عبد لله تبارك وتعالى فجمع بين هذا وهذا لا إفراط ولا تفريط وكذلك عيسى عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا إفراط ولا تفريط ليس إلها وليس كما تدعي اليهود لعنهم الله هذا الأمر لهؤلاء القوم طيب قال وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله وهي عبد الله ورسوله كما قال صلوات ربي وسلامه عليه نعم

قال أنا محمد عبد الله ورسوله هنا بيان الحكمة من النهي لا يستهوي أنكم الشيطان لذلك نهيتكم ثم قال أنا محمد عبد الله ورسوله هذا أعظم شرف للنبي صلى الله عليه وسلم أنه عبد الله ورسوله لذلك الله تبارك مدحه بذلك فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده حتى لم يقل على رسوله قال على عبده وأنه لما قام عبد الله سبحان الذي أسرى وقال فأوحى إلى عبده هذا أشرف مقام للنبي صلى الله عليه وسلم طيب وعيسى صلى الله عليه وسلم أول كلمة قالها إني عبد الله فشرف العبودية هو أعظم شرف يناله الإنسان إذا قبل الله تبارك وتعالى منه ذلك سبحانه وتعالى وإذا قال قائلهم وهو الغرناطي قال وكدت بأخمصي أطأ الثرية دخولي تحت قولك يا عبادي وانصيرت أحمد لي نبيا فالإنسان في مثل هذه الأمور العبودية هي أشرف مقام للعبد عند الله تبارك وتعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم بيّن لهم أشرف لقب تلقبوني فيه قولوا عبد الله عبد الله وشنو ورسوله يعني لا إفراط ولا تفريط لا تفريط أنا رسول أنا سيد ولد آدم لكني عبد لله تبارك وتعالى فجمع بين هذا وهذا لا إفراط ولا تفريط وكذلك عيسى عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا إفراط ولا تفريط ليس إلها وليس كما تدعي اليهود لعنهم الله فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه إلى هذا الأمر لهؤلاء القوم طيب قال وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله وهي عبد الله ورسوله كما قال صلوات ربي وسلامه نعم