شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول أنا معلم وفي الدراسة أونلاين ما حكم إرسال ولي الأمر الواجبات للمعلم ليقوم معلم بحلها وإذا كان يحرم هل يأثم المعلم طبعاً يأثم المعلم ويأثم ولي الأمر لا يجوز هذا الكلام ويضيعون الولد يعني خلنا يدرس خل الولد يدرس يعني شنو فائدة لما يأخذ شهادة وما يفهم شي ما فائدة هذه الشهادة هذا يعني من غباء ولي الأمر أنه يجيب عن أسئلة ولده امتحان أو أسئلة عادية يساعده يفهمه نعم بغير الامتحان طبعاً الأسئلة الواجبات وهذا يفهمه يدرس وياك لكن الامتحان سيعرفون مدى تحصيله هل حصل شيئاً أو ثور الله ببرسيمه ما فهم شيئاً ولا عرف شيئاً لابد أن يعرف الأب مستوى ولده وبالتالي يبني على ذلك إما أن يجتهد عليه في الدراسة سنة أفضل من أن يخرج وهو لا يفهم شيئاً والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته ورحمة الله وبركاته

يقول لما حضرت أبو طالب من الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن يومين لما حضرت أبو طالب من الوفاة هنا هل مقصود حضرة الوفاة يعني وصلت إلى الغرغرة كما قال الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن فهل وصل أبو طالب إلى هذه المرحلة حضره الموت إذا كان وصل إلى هذه المرحلة ثوبته لا تنفعه كما قال الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أو أنه يقصد حضرته الوفاة يعني في آخر حياته في اللحظات الأخيرة من حياته لكن عقله معه يعني يمكن أن يتخذ قرارا أو رأيا أو ما شابه ذلك فبعض أهل العلم يرى أن حضرت أبو طالب من الوفاة المقصود ليس الذي جاء في القرآن إذا حضر أحدهم الموت له لحظات الأخيرة من الحياة لأن الميت في تلك اللحظة يرى أشياء لا يراها غيره لعله يرى ملائكة العذاب عندما تقبض روحه أو شيء وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا خرجت روح تبعها البصر هو يرى أشياء لا يراها غيره ومنها قول الله تبارك وتعالى من فرعون لما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين لم يقبل منه ذلك لماذا؟ فهل أبو طالب حضرته الوفاة بحيث أنه رأى الموت بعينه وصل لهذه المرحلة؟ إذا كان أبو طالب وصل لهذه المرحلة إذن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل لا إله إلا الله لا يعني أنه ينجو بها لأنها لا تنفعه كثيرا لا إله إلا الله وإنما لعله أن يحاج له بها عند الله تبارك وتعالى يقول يا رب قال لا إله إلا الله يعني خفف عنه العذاب لكن لا تنجيه لأنه عند حضور الموت وإذا قلنا إن حضرة أبو طالب الوفاة المقصود بها قرب موته ولم تصل إلى مرحلة الغرغرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقبل توبة العدمة لم يغرغر يعني لم يصل إلى الغرغرة بعد في مجال كما قال الله تبارك وتعالى وليست هل ينظر إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آياتي ربك يوم يأتي بعض آياتي ربك لا ينفع نفسا إيمانه خيرا فقالوا هل ينفعه أو لا ينفعه بعضهم قال إذا قلنا حضرت الغرغرة وصلت إذن لا ينفعه وإنما قالها النبي صلى الله عليه وسلم من باب قل لا إله أنا أحاج لك بها عند الله تبارك وتعالى أو في رواية النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني أدعو لك بها عند الله تبارك وتعالى أن يخفف عنك العذاب وليس يزيل عنك العذاب تكون حجة يعني في التخفيف وليس في النجاة طيب وإذا قلنا إن حضرت الوفاة لم تصل إلى الغرغرة إذن تنفعه كما زار النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا شابا مريضا فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى الإسلام فسكت الغلام وكان أبوه حاضرا والتفت إلى أبيه كأنه يقول ماذا ترى يا أبي فقال له أبوه أطع أبا القاسم والأب أطع أبا القاسم قال أطع أبا القاسم فنطق بالشهادتين ثم مات والحمد لله الذي أنقذه من النار به يعني بتعليمي له أو بدعوتي له إلى النطق بالشهادتين ومات نفعته لا إله إلا الله فالقصد إذن الذي يظهر والعلم عند الله أن حضرت الوفاة ليس المقصود الغرغرة ولذلك أبو طيب تكلم بعد ذلك واتخذ قرارا نعم

قال وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل والغريب أن حزن أو المسيب عفواً ابن حزن أسلم بعد ذلك وعبد الله بن أبي أمية أسلم يعني منعه من القول لا إله ثم هو أسلم أبو جهل هو الذي استمر على كفره والعياذ بالله وهو كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فرعون هذه الأمة قال فقال له أي عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل قال له أولاً يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله يعني أشهد لك بها عند الله أنك قلتها قبل أن تموت فقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عم ما قاله يا أبا طالب قال يا عم في استعطاف كما قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم يا أبتي يا أبتي يا أبتي بينما أبوه ماذا قال قال أراغب أن أنت عن آليتي يا إبراهيم ما قال يا بني فعندما ينادي الإنسان أباه وهنادي عمه بلفظ العمومة فهذا فيها استعطاف فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول له يا عم في استعطاف من النبي صلى الله عليه وسلم لعمه قال قل لا إله إلا الله كلمة بدل يعني قل كلمة أحاج لك بها عند الله وهذا فيه يعني أن الإنسان إذا جاء إلى الميت يرغبه في الخير يدعوه إلى الخير يحسن ظنه بالله تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الخير وهذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأس من الدعوة يا الله تبارك حتى وهو على فراش موت جاءه يدعوه صلوات ربي وسلامه عليه قال فقال له أي عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل فالمسيب هنا لم يتكلم ساكت والله أعلم هل دخل في الإسلام في تلك الفترة أو لم يدخل في الإسلام لكن ظاهر أنه تأخر الإسلام وعلى كل حال ما يؤثر لكن هنا هو مجرد ناقل للأحداث التي صارت فقال له أي عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل أترغب عن ملة عبد المطلب هذا استفهام استنكاري أي كيف ترغب عن ملة عبد المطلب ليس لك أن ترغب عن ملة عبد المطلب أنا لك أن تفعل هذا يعني يحدرانه من ترك ملة عبد المطلب مع أن النبي ماذا قال له قال قل لا إله إلا الله لكن ما قال له اترك ملة عبد المطلب لكن هؤلاء يفهمون ما معنى لا إله إلا الله ماذا قال هنا المسيب عنهم قالوا أتترك ملة عبد المطلب أترغب عن ملة عبد المطلب يعني لا إله إلا الله فيها ترك لملة عبد المطلب وهذا فيه يعني ذكر ما يهيج النعرة الجاهلية عنده ذكروا له ما يهيج النعرة الجاهلية أتترك ملة عبد المطلب أترغب عن ملة عبد المطلب وهذا يبين أيضاً أمراً هو خطورة نافخ الكير مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فنافخ الكيري إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحة منتنة هذا رفقاء السوء كيف منعوا أبا طالب أن يقول لا إله إلا الله يمكن لو كانوا غير موجودين يمكن قالها لكن هذان جالسان عنده أترغب عن ملة عبد المطلب أتترك دين آبائك فقال آخر كلامي هو على ملة عبد المطلب كما قال الله تبارك وتعالى عنهم إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون وفي الآية الأخرى مقتدون فمنعوه من أن يقول هذه الكلمة يعني بالتأثير وليس بالضرب لكن بالتأثير أثروا عليه قالوا أترغب عن ملة عبد المطلب فأعاد عليه النبي يا عم قل لا إله إلا الله فأعاد عليه تترك ملة عبد المطلب تترك ملة آبائك فكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وهذا من الأدب لم يقل لفظه بالضبط لأنه قال أنا لكن المسيب ما أرد أن يقولها قال هو حتى لا تنسب إليه أنا وإنما قال هو قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله

وهذا أيضاً يبين شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على عمه حيث إنه ناصره ووقف معه ودافع عنه لكن سبحان الله ما قدر الله له أن يسلم قد جاء من شعري أبي طالب أنه يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل هذه الحادثة يقول له ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقته وكنت قبله أمينة لكن أنا ما بمشاكل مع الناس حتى إنه نقل عنه بعضهم أنه لما قيل له لماذا لا تسلم قال إني أستحي أن أسجد فيعلو إستي على رأسي إستي يعني مقعدتي لما أسجد تكون المقعد فوق ورأسي تحت في الأرض لا أستحي من هذا إني أستحي أن ترتفع إستي على رأسي لم يسلم ولم يتابع النبي صلى الله عليه وسلم

قال فأنزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين وهنا أشكل على هذا بعض أهل العلم وهو كيف يقول المسيب فأنزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين لأن هذه آية في سورة التوبة آية سورة التوبة كلها مدنية وهذه الحادثة في مكة قبل الهجرة لما كان أبو طالب حيا فكيف نزلت في تلك الفترة الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو الآية التي بعدها وهي قوله وأنزل الله في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت لكن الله يهدي من يشاء طيب متى نزلت إذن ما كان النبي والذين آمنوا يستغفروا للمشركين ذكروا أن هذه إنما نزلت لما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه أثناء خروجه من المدينة إلى مكة الظاهر لعمرة الحديبية فزار قبر أمه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابي زار النبي قبر أمه فبكى هناك لأن أمه كانت قد ماتت هنا بين مكة والمدينة كانت زار قبر زوجها الذي هو عبد الله طيب أو إنع عبد الله وهي راجعة فتوفيت هناك في سرف وهي راجعة توفيت فالنبي صلى الله عليه وسلم زار قبرها وبكى صلى الله عليه وسلم فقيل له ما الذي أبكك قال استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنت في أن أستغفر لها فلم يأذن لي هذا الذي أبكى أنه لم يأذن له الله أن يستغفر لها لأنها لم تكن مسلمة

وقد جاء في ذكر هذه الآية كما أخرج البخاري وغيره أن جبير بن مطعم رضي الله عنه قبل أن يسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله في أسار أحد في أسار بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في أسار بدر لو جاءني المطعم بن عدي ثم سألني هؤلاء لا أعطيتهم إياه فبلغ هذا الكلام قريشا فأرسل ابن المطعم بن عدي وهو جبير قبل أن يسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله الأسرة أن يعفو عنهم صلى الله عليه وسلم يقول فلما دخلت المدينة فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب فقرأ صلوات ربي وسلامه أم خلقوا من غير شيء سورة الطول أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون يقول جبير بن مطعم فكاد قلبي أن يطير من هذه الآيات الله تبارك وتعالى يخاطب العقول ويخاطب القلوب هؤلاء هل خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض ثم قال طبعا كل الإجابات لا لم يخلقوا من غير شيء ليسوا هم الخالقون ليسوا هم الخالقين لم يخلقوا السماوات والأرض يقول كاد قلبي أن يطير ثم قدر الله تبارك وتعالى وأسلم جبير بن مطعم رضي الله عنه وأرضاه

فقال جل وعلا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القطمير لا يملكونهم ولا شيء ثم قال سبحانه وتعالى إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير خمسة أمور هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله ما يملكون من قطمير تدرون ما القطمير أنا جبت لكم القطمير هذا هو القطمير هذه التمرة الآن التمرة كلها غشاء هذا الغشاء غشاء التمرة يقال له قطمير الغشاء الرقيق هذا الذي يقطي النواة هذا هذا هو القطمير خفيف جدا هذا القطمير ما يملكون من قطمير الله سبحانه وتعالى يقول ذكر الله تبارك وتعالى هذا القطمير وذكر الله تبارك وتعالى الفتيل لا يظلمون فتيله أيضا في النواة هذا الفتيل الخيط الذي يكون في وسط النواة تتقطع بيدي لنشوف الثانية فيها خيط ما فيها خيط الخيط هنا يكون في بطني النواة يكون الخيط هذا طيب خيط ضعيف جدا نحيف جدا يكون في بطن النواة هنا في الأصل هذا هو الفتيل الذي قال الله تبارك وتعالى لا يظلمون فتيله أطنيها هذه نواة ثانية هذا هو الفتيل هذا الخيط الذي يكون في وسط النواة هذا هو الفتيل كم قيمته هذا وكم قيمة هذا القطمير لا شيء هذا الفتيل وهذا القطمير وفي آية أخرى يقول الله تبارك وتعالى فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ما هو النقير هذا هو النقير النقطة هنا في وسط النواة هذا هو النقير فكل الأمثلة التي ذكر الله تبارك وتعالى لا يحقير بالشيء في هذه النواة غشاؤها القطمير الخيط الذي يكون في وسطها وهو الفتيل والنقطة التي تكون على ظهر بعض النواة وهي النقير الله سبحانه وتعالى يقول لا يملكون قطميرا ولا يملكون فتيلا ولا يملكون نقيرا ما يملكون شيئا لا يملكون شيئا هؤلاء الذين يدعون من دون الله تبارك وتعالى والذين تدعون من دون الله من دونه ما يملكون من قطمير

النبي صلى الله عليه وسلم في أحد كما هو معلوم لما وقع القتل في المسلمين بعد أن كانوا منتصرين في بداية المعركة وكادت تنتهي هذه المعركة ثم ترك الرمات أماكنهم فابتل الله نبيهم صلى الله عليه وسلم بأن تسلط عليه الكفار حتى شجوا رأسه صلى الله عليه وسلم وكسروا رباعيته الأثنان لما ميت النبي صلى الله عليه وسلم وسال الدم على وجهه وسقط في حفرة حتى أنه أشيع أنه قتل صلى الله عليه وسلم واختبار من الله تبارك وتعالى فلما توقفت المعركة وبدأ النبي يمسح هذا الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم صار يقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيه كيف يفلحون وهذا السؤال سؤال استبعاد يعني يستبعد أن هؤلاء يفلحون يعني يفلحون في الدنيا والآخرة لأنهم وصلوا يعني في الكفر مراحل عظيمة وعنادا عظيما لذا قال هذا لا يفلحون فماذا قال الله قال ليس لك من الأمر شيء حتى أنت يا محمد صلوات ربي وسلامه عليه الله يقول ليس لك من الأمر شيء أنا أفعل ما أريد ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون أنت ليس لك من الأمر شيء إن الأمر كله لله وحده سبحانه وتعالى فإذا كان الله جل وعلا يقول لسيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه إذن هل يكون لغيره أبدا إذا كان هذا يقال لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم فغيرهم باب أولى أن يقال له ليس لك من الأمر شيء إن الأمر كله لله يتوب على من يشاء ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ويحيي من يشاء ويميت من يشاء ويفعل ما يشاء سبحانه وتعالى ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ثانية أن النبي صلى الله عليه وسلم خص الأسماء سهيل بن عمر الحارثة بن هشام صفوان بن أمية وكانهم الرؤوس قريش الذين آذوا النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدو عليهم يقنط عليهم اللهم عليك بصفوان بن أمية اللهم عليك بسهيل بن عمر اللهم عليك بالحارثة بن هشام فقال الله له ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم وفعلا هؤلاء كلهم أسلموا أسلموا كلهم ولذلك يقول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالم لكن ليس عندهم عند الحليب سبحانه وتعالى عند الغفور عند الودود عند الرحمن عند التواب جل وعلا سهيل بن عمر أسلم بل سهيل بن عمر لما وقعت الردة هو الذي ثبت أهل مكة قام خطيبا فيهم يثبتهم على دين الله تبارك وتعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه يقنط يدعو عليه الله يقول لي سألك ما تدري شيء بيصير أنت لا تعلم الغيب أنا أعلم الغيب هذا الرجل الذي يثبت عليه سيسلم وسيجعل الله سببا في تثبيت قومه هو اللقام يثبتهم وسهيل بن عمر جاهد في سبيل الله في معركة اليرموك وتوفي في طاعون عمواس مجاهدا في سبيل الله تبارك وتعالى وكذلك كان الحارث بن هشام أخو أبي جهل عمر بن هشام كذلك كان كافرا ثم أسلم وحسن إسلامه وأيضا مات مجاهدا في الشام ومات في طاعون عمواس كذلك جاهد في سبيل الله تبارك وتعالى وشارك في معركة اليرموك ليس لك من الأمر شيء إن الأمر كله لله سبحانه وتعالى وهنا فقط يعني ذكر بعض الأهل إشكالا أنه في الآية الأولى حديث أنس أنه وقع هذا في أحد لما شج وجه النبي صلى الله عليه وسلم بينما جاء في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا على رعل وذكوان وعرينة الذين يعني قتلوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقنت عليهم صلى الله عليه وسلم فنزل ليس لك من الأمر شيء ومعروف أن هذا بعد أحد بمدة فقال بعض أهل العلم أن أصل نزول الآية نزلت في أحد كما هو صريح حديث أنس في صحيح عين أنها في أحد نزلت هذه الآية ثم بعد ذلك صحيح مسلم أخرجه البخاري أيضا معلقا بعد ذلك لما دع النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الرعل وذكوان وعرينة لما دع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أيضا قال الله له ليس لك من الأمر شيء فيكون نزول الآية في الأصل في أحد ثم بعد ذلك مجرد أمر من الله وليس نزول الآية وإنما أمر من الله يقول لنبيه ليس لك من الأمر شيء لأن الأمر كله لله سبحانه وتعالى نعم

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من النار لا أغني عنكم من الله شيئا ثم صار يناديهم بطنا بطنا ثم بعد ذلك نادى عمه العباس قال يا عباس بن عبد المطلب عمي لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية بنت عبد المطلب عمتي لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا لأن الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى فإذا كان الرسول لا يغني عنهم من الله شيئا فغيره من باب أولى لا يغني عنهم من الله شيئا لأن الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى ولذا قال الله تبارك وتعالى قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدة لا يملك ضرا ولا رشدا من الذي يملك؟ الله وحده سبحانه لا إله إلا هو فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لأقرب الناس إليه لعمه العباس لعمته صفية لابنته فاطمة رضي الله عنهم أجمعين إذا كان لا يملك لهم من الله شيئا فغيرهم من باب أولى ولذا أخطأ خطأا عظيما من قال عن النبي صلى الله عليه وسلم يا أكرم الخلقي ما لمن ألوذ به سواك عند حلول الحادث العممي هو الحبيب الذي ترجى شفاعته في كل هول من الأهوال مقتحمي إذا كان على ظاهر هذا هذا شرك والعياذ بالله وإن كان يقصد ترجى شفاعته يوم القيامة فقط فهذا حق وليس على إطلاق في الدنيا والآخرة وكذلك قوله في كل هول من الأهوال مقتحمي هذا يعني إطلاق ليس مناسبا حقيقة أن يطلقه وأمره إلى الله سبحانه وتعالى وقوله يا أكرم الخلقي ما لمن ألوذ به ذكرنا في باب مضى أن العوذ واللود لله سبحانه وتعالى وأن ابن تيمية كما ذكرنا أنكر على المتنبي ذينك البيتين الذين قال لهم في سيف الدولة الحمداني يا من ألوذ به فيما وأمله ومن أعوذ به مما أحاذره قال هذا لا يقال إلا لله سبحانه وتعالى فلا يجوز أن يقال أني ألوذ بمحمد صلى الله عليه وسلم باللود والعود بالله سبحانه وتعالى وعليكم بالإيمان والتقوى وأن نعبد الله تبارك وتعالى بصيرة

الأدلة واضحة على تحريم اتخاذ الوسيلة من دون لماسة بإعراض الناس وعنادهم عن الحق يعني بعض أحيان علماء السوء و بعض الناس و أحيانا يعني خطأ في الفهم عند البعض لأن المشكلة الناس لا يفرقون بين الوسيلة و الدعاء دعاء غير الله أو استغاثة بغير الله فيما لا يغدر على هذا شرك أما التوسل فهذا يختلف التوسل معصية و بعض أهلنا قال إنه شرك أصغر و إنما التوسل هو شرك أصغر طبعا شرك أصغر عندما يكون يعني فيما غير مشروع لأن التوسل المشروع ثلاثة أنواع كما ذكر أهل العلمي التوسل بأسماء الله و صفاته هذا مشروع التوسل بالدعاء الصالحين من الأحياء و هذا مشروع التوسل بالأعمال الصالحة و هذا مشروع و كله ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم أما التوسل بالأموات التوسل بالغائبين التوسل بالأموات للآخرين من غير الأحياء فهذا لا يصلح أبدا يعني مثلا يقول اللهم نتوسل إليك بنبيك كيف تتوسل إليه بنبيه ما يقبل الله هذا ما شرع هذا أن يتوسل الإنسان الله بنبيه و إنما جاء أو العمر رضي الله عنه اللهم نتوسل إليك بنبيك لما كان فينا يعني كان حيا فلما توفي نتوسل إليك بعمه العباس فترك التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم في حياته لأنه كان يقوم و يصلي بهم صلى الله عليه و سلم و يدعو الله ثم توسل بالعباس لأنه حي فترك التوسل بمن توفي و توسل بمن هو حي

أما التوسل بالأموات التوسل بالغائبين التوسل بالآخرين من غير الأحياء فهذا لا يصلح أبداً يعني مثلاً يقول اللهم نتوسل إليك بنبيك كيف تتوسل إليه بنبيه ما يقبل الله هذا ما شرع هذا أن يتوسل الإنسان إلا بنبيه وإنما جاء أو العمر رضي الله عنه اللهم نتوسل إليك بنبيك لما كان فينا يعني كان حياً فلما توفي نتوسل إليك بعمه العباس فترك التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته لأنه كان يقوم يصلي بهم صلى الله عليه وسلم ويدعو الله ثم توسل بالعباس لأنه حي فترك التوسل بمن توفي وتوسل بمن هو حي

لأن التوسل المشروع ثلاثة أنواع كما ذكر أهل العلمي التوسل بأسماء الله وصفاته هذا مشروع التوسل بالدعاء الصالحين من الأحياء وهذا مشروع التوسل بالأعمال الصالحة وهذا مشروع وكله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أما التوسل بالأموات التوسل بالغائبين التوسل بالآخرين من غير الأحياء فهذا لا يصلح أبداً يعني مثلاً يقول اللهم إني توسل إليك بنبيك ما يقبل الله هذا ما شرع هذا أن توسل الإنسان الله بنبيه وإنما جاء أو العمر رضي الله عنه اللهم إني كنت توسل إليك بنبيك لما كان فينا يعني كان حياً فلما توفي نتوسل إليك بعمه العباس فترك التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته لأنه كان يقوم يصلي بهم صلى الله عليه وسلم ويدعو الله ثم توسل بالعباس لأنه حي فترك التوسل بمن توفي وتوسل بمن هو حي

هذا الباب عنوان له المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم أو دينهم هو الغلو في الصالحين والمعنى ما جاء أن سبب كفر بني آدم وسبب تركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقال السبب كفر بني آدم وتركهم دينهم أي وسبب تركهم لدينهم هو الغلو في الصالحين يعني هذا أحد الأسباب أو أحد أهم الأسباب لا أن هذا السبب وحده فقط وإنما هذا أحد الأسباب فالغلو إذن مذموم

والغلو هو الزيادة عن الحد غلى أي زاد عن الحد ومنه غلى القدر إذا زادت حرارته وغلت الأسعار إذا زادت عن الحد المعروف وكل شيء زاد عن حده يقولون غلى كل شيء زاد عن حده يقال غلى وهناك مثل عند العرب يقول كل شيء زاد عن حده انقلب إلى ضده فالغلو إذن سيء الغلو سيء بكل أحواله والتوسط والاعتدال هو الأصل والغلو مذموم كما قلنا على كل حال ومن ذلك الحديث المشهور أي ذبي هريرة رضي الله عنه أن ثلاثة أتوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقاللوها أي رأوا أنها قليلة أما أنا فأصلي ولا أنام وقال الثاني أصوم ولا أفطر وقال الثالث أعتزل النساء فلا أتزوج وفي رواية أن أحدهم قال إني لا أكل اللحم فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي قالوه قام وجمع الناس وتكلم وذكر ما قاله هؤلاء الثلاثة صلوات ربي وسلامه عليه قال أما إني أتقاكم لله وأخشاكم له أما إني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فلا أتزلهن وفي رواية وأكل اللحم وأتزوج النساء فلا أتزلهن فهذا الذي فعله هؤلاء الثلاثة أو قاله هؤلاء الثلاثة هو غلو

والغلو يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد أما بالقول فكلام هؤلاء أو كلام غيرهم كما سيأتي من الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم أو الغلو بعيسى عليه الصلاة والسلام وقد يكون الغلو بالفعل كفعل الخوارج والرافضة ومعتزلة وغيرهم وقد يكون الغلو في الاعتقاد كما هي عقيدة النصارى وغيرهم فالقصد أن الغلو يكون بالاعتقاد ويكون بالقول ويكون بالفعل

ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما حج صلى الله عليه وسلم وجاء إلى رمي الجمرات أخذ حصيات صغيرة يرمي بها الجمرات فجاء ورمى ثم قال بهذه ومثلها فرموا وإياكم الغلو بهذه ومثلها فرموا وإياكم والغلو وقد بيّن الصحابة رضي الله عنهم بما رمى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو حصى بقدر البندقة يعني قدر الأنملة هكذا الأصبع في ثلاثة أنامل بقدر الأنملة الفستق البندق النخي الباقلاء يعني بقدرها تقريبا يكون هذا الرمي قال وإياكم الغلو وإذا نرى بعض الجهل الآن مثلا يرمي نعالا يرمي حداء يرمي حجرا كبيرا وهذا كله من الغلو والغلو سببه الجهل والتعصب وإلا الإنسان العاقل المدرك المعتدل لا ينصرف أبدا إلى هذا الفعل وهو فعل الغلو

ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما حج صلى الله عليه وسلم وجاء إلى رمي الجمرات أخذ حصيات صغيرة يرمي بها الجمرات فجاء ورمى ثم قال بهذه ومثلها فرموا وإياكم الغلو بهذه ومثلها فرموا وإياكم والغلو وقد بيّن الصحابة رضي الله عنهم بما رمى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو حصى بقدر البندقة يعني قدر الأنملة هكذا الأصبع في ثلاثة أنامل بقدر الأنملة الفستق البندق النخي الباقلاء يعني بقدرها تقريبا يكون هذا الرمي قال وإياكم والغلو

ثم ذكر الله لنا جل وعلا مثالا على هذا الغلو فذكر فعل أهل الكتاب فقال الله جل وعلا يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم إياكم والغلو وقلنا هو مجاوزة الحد لا تغلو في دينكم لأن دينهم هو دين محمد صلى الله عليه وسلم وهو الإسلام وهو دين موسى وهو دين إبراهيم وهو دين داود وهو دين نوح إن الدين عند الله الإسلام ألفوه من أنفسهم وحرفوا فيه كتاب الله تبارك وتعالى ودعوا فيه إدعاة يقول الله تبارك وتعالى لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إياكم لأنكم في غلوكم هذا تقولوا على الله غير الحق ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله فقط ليس ابن لله ليس ثالث ثلاثة إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وقوله رسول الله فيه رد على النصارى الذين يقولون ابن الله ويقولون ثالث ثلاثة ورد على اليهود الذين يتهمونه بالكذب والزور والبهتان والعياذ بالله فقال عيسى رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه أي كلمته كلمة كن إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وكلمته كلمة كن خلقه بكلمة كن وكلمته ألقاها إلى مريم عن طريق الملك إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت ثقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ومريم ابنة عمران التي أحصلت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وقوله وروح منه أي مخلوقة من الله تبارك وتعالى وإنما نسبها الله لنفسه إكراما كما يقال ناقة الله بيت الله رسول الله إكرام النسبة إلى الله فيها إكرام وروح منه إكرام لهذه الروح الطيبة المباركة وهي روح عيسى صلوات ربي وسلامه عليه فآمنوا بالله ورسله جميعا فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انتهوا من هذا الكلام انتهوا من هذا الادعاء اتركوا هذا الادعاء انتهوا خيرا لكم إله واحد ما في ثلاثة إله واحد فقط سبحانه أن يكون له ولد لا يمكن نزه ربك من أن يكون له ولد وهنا وقف يقول أهل العلم وقف لازم ثم قال له ما في السماوات أي الله وليس الولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيله فهذا إذا فيه نهي للنصارى من أن يغلو في عيسى بن مريم عليه السلام عندما قال هو ابنه الله أو هو ثالث ثلاثة أعذنا الله وإياكم من قولهم

لا تغلوا في دينكم لأن دينهم هو دين محمد صلى الله عليه وسلم وهو الإسلام وهو دين موسى وهو دين إبراهيم وهو دين داود وهو دين نوح إن الدين عند الله الإسلام أما الدين الذي ألفوه من أنفسهم وحرفوا فيه كتاب الله تبارك وتعالى وادعوا فيه إدعاة يقول الله تبارك وتعالى لا تغلوا في دينكم

وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقِّ إِيَّاكُمْ لِيَنَّكُمْ فِي غُلُوِكُمْ هَذَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقِّ إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله فقط ليس ابن لله ليس ثالث ثلاثة إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وقوله رسول الله فيه رد على النصارى الذين يقولون ابن الله ويقولون ثالث ثلاثة يتهمونه بالكذب والزور والبهتان والعياذ بالله فقال عيسى رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه أي كلمته كلمة كن إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وكلمته كلمة كن خلق بالكلمة خلق بكلمة كن وكلمته ألقاها إلى مريم عن طريق الملك وقاله إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكية ومريم ابنة عمران التي أحصلت فرجها فنفخنا فيهم الروحنا