شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

قال في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله وجاء عن ابن مسعود أنه قال إنك لا تحدث الناس حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة إذن هذه دعوة من هذين الإمامين رضي الله تبارك وتعالى عنهما من الإمام علي رضي الله عنه والإمام ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه هذان الإمامان ينبهان إلى أنه ينبغي الإنسان يحدث الناس بما يعقلون أما علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعقلون أتريدون أن يكذب الله ورسوله لأنك إذا حدثت الناس بما لا يعقلون كذبوا هذا الكلام وقد يكون هذا الكلام هو كلام الله لكن لم تبلغه عقولهم لقصور في علمهم وهذه هي الحكمة في الدعوة إلي الله تبارك وتعالى وذكر أهل العلم أن من الحكمة في الدعوة معرفة حال المدعو مدى استيعابه هل يستوعب هل لا يستوعب فتحدثوا على مستوى عقله لا تدخل معه في تفصيلات دقيقة جدا في الشريعة قد لا يستوعبها هذا الإنسان فيضل بسبب أو يكذب الله ورسوله لا يريد أن يكذب الله ورسوله لكنه يقصد أنه يكذب الخبر الذي جئت به وهو في الحقيقة كلام الله ورسوله لكن هو يعتقد أن هذا ليس كلام الله وليس كلامه وهو كلامهما لكن لقصور في علمه هذا الكلام فليذع الإنسان أن إذا أراد أن يحدث الناس إذا أراد أن يعظ الناس أن يعرف حال المدعوين يعرف كيف يخاطبهم ما الذي يناسبهم في الكلام حتى يقبلوا هذا الأمر وكذلك عبد الله بن سعود يقول إنك لا تحدث الناس حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة يعني مثل بعض أخبار الساعة فيها والدجال يقول للأرض مثلا أخرجي كنوزك يا سماء أمطر بعضهم يقول هذا أكيد الله يعني يتوهم هذا الشيء فتأتي الناس فتحدثهم بما تقبله عقولهم ولا تخرجهم عن هذا الحال نعم

وذكر أهل العلم أن من الحكمة في الدعوة معرفة حال المدعو ماذا استيعابه هل يستوعب هل لا يستوعب فتحدثه على مستوى عقله لا تدخل معه في تفصيلات دقيقة جدا في الشريعة قد لا يستوعبها هذا الإنسان فيضل بسبب أو يكذب الله ورسوله لا يريد أن يكذب الله ورسوله لكنه يقصد أنه يكذب الخبر الذي جئت به وهو في الحقيقة كلام الله ورسوله يعتقد أن هذا ليس كلام الله وليس كلامه وهو كلامهما لكن لقصور في علمه لا يقبل هذا الكلام فليذع الإنسان أن إذا أراد أن يحدث الناس إذا أراد أن يعظ الناس أن يعرف حال المدعوين يعرف كيف يخاطبهم ما الذي يناسبهم في الكلام حتى يقبل هذا الأمر وكذلك عبد الله بن سعود يقول إنك لا تحدث الناس حديثا لا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة يعني مثل بعض أخبار الساعة وما يحدث فيها والدجال يقول للأرض مثلا أخرجي كنوزك يا سماء أمطري بعضهم يقول أكيد الله يعني يتوهم هذا الشيء فتأتي الناس فتحدثهم بما تقبله عقولهم ولا تخرجهم عن هذا الحال نعم

قال المؤلف رحمه الله وراء عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه وآ وجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فوق هؤلاء يجدون وقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى نعم هذا الإسناد طبعا ظاهر الإسناد قوي جدا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن طاوس عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما أنه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات يقول ابن طاوس أو طاوس يقول استنكارا لذلك يعني خشية أنه في إثبات هذه الصفة اللا تبارك وتعني يكون وقع في التشبيه أو ما شابه ذلك من الأمور وهذا من جهله المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى إنما أتى بهذا الأثر هنا يبين أنه بعض الناس قد يكون بعض المروي يقع في شبهة يعني هو يعظم الله تبارك وتعالى ولذلك المعتزلة الأشاعر المتردية الكلابية وغير هؤلاء لما انحرفوا في موضوع الصفات هم نيتهم طيبة كما قال أهل العلم نيتهم أن ينزه الله تبارك وتعالى لماذا؟ لأن التشبيه أو التجسيم أو ما شابه بهم فأرادوا أن ينزه الله تبارك وتعالى فما الطريقة؟ النفي أو الإعراض أو التأويل غير السائغ لماذا؟ لأنهم يريدون أن ينزه الله تبارك وتعالى لكنهم لو سلموا وقبلوا ما أنزل الله تبارك وتعالى وما قال رسوله صلى الله عليه وسلم لم يحتاجوا إلى هذا كله ولذلك ابن عباس رضي الله عنه يقول ما فرق هؤلاء؟ ما هنا استفهامية يعني لماذا هؤلاء يعني يفرقوا يفهم استنكاري ابن عباس لماذا انتفض؟ لماذا انتفض؟ آية في الصفات ما المشكلة يعني؟ يقول ابن عباس ما فرق هؤلاء؟ لماذا يفرق هؤلاء؟ لماذا يخاف؟ الفرق هو الخوف لماذا يخاف هؤلاء؟ وفي قراءة لهذه الكلمة ما فرق هؤلاء؟ بتشديد الراء يعني لماذا يفرقون بين آيات وآيات؟ خلاص اقبل الجميع فتكون ما هنا نافية تكون هنا نافية ما أي ما الذي فرق هؤلاء؟ لماذا يفرق هؤلاء؟ يعني فرقهم لأجل ماذا؟ أو ما فرق هؤلاء؟ أي ما فرقوا بين الحق والباطل تكون نافية أي ما فرقوا بين الحق والباطل المفروض أنهم يفرقون بين الحق والباطل فإذا ما هنا إما أن تكون نافية استنكارية وإما أن تكون عفواً إما أن تكون استفهامية استنكارية تكون نافية أي ما فرقوا بين الحقي والباطل وهذا ابن عباس رضي الله عنهما هنا ينكر عليهم هذا التصرف وهو مثل قول الله تبارك وتعالى هو الذي أنزل عليه كتاب منه آيات محكمات هن أمه الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عنده ربنا هنا ذكر جمهور المفسر أن الوقف على قول الله تبارك وتعالى وما يعلم تأويله إلا الله وهو المتشابه فهو الذي أنزل عليه كتاب منه آيات محكمات هن أمه الكتاب أي أكثر الكتاب وهن الأصل وأخر متشابه آيات متشابهات ثم قال فأما الذين في قلوبهم زيغ أي مرض وانحراف فيتبعون ما تشابه يبحثون في المتشابه ويتركون المحكم في قلوبهم فيتبعون ما تشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني يتم سيئة ثم قال وما يعلم تأويله إلا الله أي مرجع تأويله طيب إذن هؤلاء السيئون يتبعون ما تشابه به طيب الصالحون المؤمنون العلماء ماذا يفعلون قال والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا طيب هل متشابه هذا آمنا به آمنا بمحكمه وآمنا بمتشابه وإن لم نعرف حقيقة المتشابه ما المعنى ما المراد بالمتشابه الذي لم يعلموا حقيقته حقيقة ما في الجنة والنار ابن عباس رضي الله عنه يقول ليس مما في الجنة وما في هذه الدنيا إلا الأسماء وإذاك الله تبارك وتعالى يقول عن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطرة على قلبي بشر هذا متشابه يعني لا نعلم حقيقة ما في الجنة نعم نعلم أن جنات من نخيل جنات من أعناب أنهار من خمر أنهار من لبن والنار فيها شجرة الزقوم شجرة تنبت في أصل الجحيم يعني أشياء غريبة جدا طيب لكن المؤمنون يقولون آمنا الله على كل شيء قدير يسلمون خلاص وإن لم نعرف حقيقة هذه الأشياء وكيفيتها لكن طالما أن الله أخبرنا بها أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بها إذن نؤمن ونسلم الوقف الثاني عند أهل العلم وهو أو يحتمل أيضا صفات الله تبارك وتعالى أيضا حقيقة الصفات نحن نؤمن أن الله سميع بصير حي عليم قدير قيوم سبحانه وتعالى طيب يقول كيف هي يده كيف هو علمه كيف هي قدرته نقول لا هذه غيبيات الكيفيات لا نعلمها إذن كيف تؤمنون بها الله أخبرنا سبحانه وتعالى رسوله أخبرنا فنؤمن بما أخبرنا الله نؤمن بما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم أما حقيقتها كيفياتها فهذه من المتشابه التي لا نعلمها وإنما يعلمها الله جل وعلا على الوقف الثاني وهو وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم إذا الراسخون في العلم يعلمون تأويله وهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه كان يقول أنا من الراسخين في العلم يعني يقول الحمد لله القرآن أعرف جميع معانيه الحمد لله وهذا طبيعي جدا الله تبارك وتعالى إلينا قرآنا لا نفهمه أبدا وإنما هو بلسان عربي مبين لا يخفى على علماء الأمة ولذلك يعني لما نأتي للمفسرين كم واحد فسر كتاب الله تبارك وتعالى ما يترك آية إلا يفسرها الطبري القرطبي ابن عطية ابن كثير السمعاني البغوي الشوكاني كثر كثر علماء التفسير رحمه الله دعا دعا علماء التفسير الأوائل عائشة القتادة أئمة في التفسير من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين وعلماء التفسير هؤلاء كلهم فسروا القرآن كله تقريبا كلهم يعني فإذن هؤلاء يعلمون تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم وكان ابن عباس يقول أنا من الراسخين في العلم يعني ما في شيء في القرآن مو واضح كل شيء واضح لكن علم الناس يتفاوت هذا عنده من العلم أكثر فيعرف أكثر عنده علم يعلم أقل فيعرف أقل وتشتبه عليه بعض الآيات فلا يعرفوا معناها والله أعلم نعم

هو الذي أنزل عليك كتاب منه آيات محكمات هن أمه الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عنده ربنا هنا ذكر جمهور المفسر أن الوقف على قول الله تبارك وتعالى وما يعلم تأويله إلا الله وهو المتشابه فهو الذي أنزل عليك كتاب منه آيات محكمات هن أمه الكتاب أي أكثر الكتاب وهن الأصل وأخر متشابه آيات متشابهات ثم قال فأما الذين في قلوبهم زيغ أي مرض وانحراف فيتبعون ما تشابههم يبحثون في المتشابه ويتركون المحكم فأما الذين في قلوبهم فيتبعون ما تشابههم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني يتم سيئة ثم قال وما يعلم تأويله إلا الله أي مرجع تأويله طيب إذن هؤلاء سيئون يتبعون ما تشابههم طيب الصالحون المؤمنون العلماء ماذا يفعلون قال والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا طيب هل متشابه هذا آمنا به آمنا بمحكمه وآمنا بمتشابه وإن لم نعرف حقيقة المتشابه ما المعنى ما المراد بالمتشابه الذي لم يعلموا حقيقته حقيقة ما في الجنة والنار ابن عباس رضي الله عنه يقول ليس مما في الجنة وما في هذه الدنيا إلا الأسماء وإذاك الله تبارك وتعالى يقول عن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطرة على قلبي بشر فهذا متشابه يعني لا نعلم حقيقة ما في الجنة نعم نعلم أن جنات من نخيل جنات من أعناب أنهار من خمر أنهار من لبن والنار فيها شجرة الزقوم شجرة تنبت في أصل الجحيم يعني أشياء غريبة جدا طيب لكن المؤمنون يقولون آمنا الله على كل شيء قدير يسلمون خلاص وإن لم نعرف حقيقة هذه الأشياء وكيفيتها لكن طالما أن الله أخبرنا بها أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بها إذن نؤمن ونسلم الوقف الثاني عند أهل العلم وهو أو يحتمل أيضا صفات الله تبارك وتعالى أيضا حقيقة الصفات نحن نؤمن أن الله سميع بصير حي عليم قدير قيوم سبحانه وتعالى طيب يقول كيف هي يده كيف هو علمه كيف هي قدرته نقول لا هذه غيبيات الكيفيات لا نعلمها إذن كيف تؤمنون بها الله أخبرنا سبحانه وتعالى رسوله أخبرنا فنؤمن بما أخبرنا الله نؤمن بما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم أما حقيقتها كيفياتها فهذه من المتشابه التي لا نعلمها وإنما يعلمها الله جل وعلا على الوقف الثاني وهو إذا الراسخون في العلم يعلمون تأويله وهذا جاعن بن عباس رضي الله عنه كان يقول أنا من الراسخين في العلم يعني يقول الحمد لله القرآن أعرف جميع معانيه الحمد لله وهذا طبيعي جدا الله تبارك وتعالى ما أنزل إلينا قرآنا لا نفهمه أبدا وإنما هو بلسان عربي مبين لا يخفى على علماء الأمة ولذلك يعني لما نأتي للمفسرين أم واحد فسر كتاب الله تبارك وتعالى ما يترك آية إلا يفسرها الطابرين قرطبي بن عطية بن كثير السمعاني البغوي الشوكاني كثر كثر علماء التفسير رحمه الله عدا عدا علماء التفسير الأوائل بن عباس بن مسعود علي بن أبي طالب عائشة القتادة أئمة في التفسير من الصحابة والتابعين وأطباع التابعين وعلماء التفسير هؤلاء كلهم فسروا القرآن كله تقريبا فإذن هؤلاء يعلمون تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم وكان من عباس يقول أنا من الراسخين في العلم يعني ما في شيء في القرآن مو واضح كل شيء واضح لكن علم الناس يتفاوت هذا عنده من العلم أكثر فيعرف أكثر هذا عنده من العلم أقل فيعرف أقل وتشتبه عليه بعض الآيات فلا يعرفوا معناها والله أعلم نعم

ابن عباس رضي الله عنه يقول ليس من ما في الجنة وما في هذه الدنيا إلا الأسماء وإذاك الله تبارك وتعالى يقول عن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطرة على قلبي بشر فهذا متشابه يعني لا نعلم حقيقة ما في الجنة نعم نعلم أن جنات من نخيل جنات من أعناب أنهار من خمر أنهار من لبن والنار فيها شجرة الزقوم شجرة تنبت في أصل الجحيم يعني أشياء غريبة جدا طيب لكن المؤمنون يقولون آمنا الله على كل شيء قدير يسلمون خلاص وإن لم نعرف حقيقة هذه الأشياء وكيفيتها لكن طالما أن الله أخبرنا بها أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بها إذن نؤمن ونسلم

أحسن الله إليكم مجاهد فهو لا يثبت حتى عن مجاهد رحمه الله تبارك وتعالى أن هذا سبب نزول هذه الآية لكن قضية إنكار قريش لإسم الرحمن هذا ظاهر جدا في صحيح البخاري لما كان الصلح صلح حديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش وكان يمثل قريشا في ذلك الوقت سهيل بن عمر وجاء سهيل بن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعقد صلح الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن نبي طالب وكان هو كاتب الصلح قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل له ما نعرف الرحمن ما نعرف إلا رحمن اليمامة رحمن اليمامة هو مسيلم الكجاب كان يلقب نفسه برحمن اليمامة قال ما نعرف إلا رحمن اليمامة اكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي أن يمحوها وأن يكتب بدلها باسمك اللهم كما أرادوا إذن اسم الرحمن لله تبارك وتعالى مع أن اسم الرحمن هو الاسم الثاني بعد اسم الله تبارك وتعالى أعظم أسماء الله بعد اسم الله جل وعلا يأتي اسم الرحمن أخص أسماء الله به بعد اسم الجلالة الله ولذا دائما هذا الاسم يأتي بعد اسم الله مباشرة غالبا في الأصل يأتي على طول مباشرة بعده بسم الله الرحمن الرحيم لا هو واحد لا إله إلا هو الرحمن كذلك هو الله الذي لا إله إلا هو عالم غير الشهر هو الرحمن الرحيم دائما قل ادعو الله أو ادعو الرحمن أيما تدعو فلا الأسماء الحسنة دائما اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله مباشرة وهو من أخص أسماء الله تبارك وتعالى به ذلك لا يجري تسمى عبد به يعني الله سبحانه وتعالى سمع عباده قال وقالت امرأة العزيز بقرات سمان قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن ما سمى أحدا من عباده الرحمن أبدا لأن هذا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى فهذه تسمى من الأسماء الخاصة بالله جل في علاه نعم

مع أن اسم الرحمن هو الاسم الثاني بعد اسم الله تبارك وتعالى أعظم أسماء الله بعد اسم الله جل وعلا يأتي اسم الرحمن أخص أسماء الله به بعد اسم الجلالة الله ولذا دائما هذا الاسم يأتي بعد اسم الله مباشرة غالبا في الأصل يأتي على طول مباشرة بعده بسم الله الرحمن الرحيم وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن وذلك هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب الشهر هو الرحمن الرحيم دائما قل ادعو الله أو ادعو الرحمن أيما تدعو فلا الأسماء الحسن دائما اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله مباشرة وهو من أخص أسماء الله تبارك وتعالى به ذلك لا يجري تسمى عبد به يعني الله سبحانه وتعالى سمع عباده قال وقالت امرأة العزيز وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن ما سمى أحدا من عباده رحمن أبدا لأن هذا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى فهذه تسمى من الأسماء الخاصة بالله جل في علاه نعم

دائم اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله مباشرة وهو من أخص أسماء الله تبارك وتعالى بذلك لا يجنى يتسمى عبد به يعني الله سبحانه وتعالى سمى عباده قال وقالت امرأة العزيز وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن ما سمى أحدا من عباده رحمن أبدا لأن هذا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى فهذه تسمى من الأسماء الخاصة بالله جل في علاه نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى عدم الإيمان بشيء من الأسماء والصفات يعني الذي لا يؤمن بالأسماء والصفات لا يعتبر مؤمناً بالله يعني انتفاء الإيمان عن من لم يؤمن بالأسماء والصفات نعم الثانية تفسير آية وعد نعم وهم يكفرون بالرحمن نعم الثالثة توك التحديث بما لا يفهم السامع نعم كما قال علي وكما قال ابن مسعود رضي الله عنهما أنه يفضي إلى تكذيب الله وعسوله ولو لم يتعمد المنكر كما قال علي أتريدون أن يكذب الله ورسوله نعم الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكى شيئاً من ذلك وأنه أهلكه لما قال ما فرق هؤلاء أو ما فرق هؤلاء ما فرق بين حق والباطل أو لماذا يفرقون ولماذا يخافون تهى والله أعلم صلى الله عليه وسلم

الغش في الاختبارات في الجامعة وليس في الجامعة فقط وإنما حتى في المدارس الغش في الاختبارات والأسف أنا ألوم الأهل أنهم يجب عليهم أن يربوا أولادهم على عدم الغش وأن يكرهوا الغش وأنه ليس من صفات المسلمين ولا من صفات الإنسان السوي أصلاً اسمه غش اسمه خبيث أصلاً يقول من غش فليس منا وأما بالنسبة للدكاترة والمدرسين وكذا يعني هؤلاء لا يجوز لهم أن يتساهلوا في هذا الأمر يعني أخبرني بعضهم أن بعض المدرسين دكاترة في الجامعة أو في الكليات أو في غيرها أنهم يتساهلون مع الطلبة في الغش وأنا عندي شبه يقين حقيقة أن الدكتور ليدرن والطلبة يغشون ويسكت عنهم أنا عندي شبه يقين أن هذا ما أخذ شهادة بالغش الدكتور نفسه هذا إلا لو كان هذا الدكتور درس وتعب وعرف معنى الدراسة وعرف معنى السهر والاهتمام والجد والاجتهاد لفرق بين المجتهد وغير المجتهد لأنه لما كان طالباً لا يقبل أن يأتي طالب يغش ويأخذ أحسن من درجته بينما هو الآن يقبلها في طلبته وهذا من الظلم هذا من الظلم ظلم الطلبة الذين يدرسون عندما يترك الذين يغشون يسمونه الاختبار عن بعد أنه يقول ما أقدر فيضع أسئلة تعجيزية للطلبة يقول لهم أنهم يغشون هذا الكلام غير صحيح أبداً يعني طيب واللي درس أيش ذنبه خل أسئلتك كما هي كما هي يعني ليست تعجيزية وليست سهلة أسئلة متنوعة لكن اللي دارس يأخذ درجة كاملة واللي غاش كيفه ذمته وإذا تستطيع أن تمنعهم من الغش أو تراقبهم مراقبة جيدة عن طريق الكاميرات وغيرها وتشد عليهم في هذا الأمر فهذا هو الواجب وإن قصرت في هذا فأنت ملام عند الله وعند هؤلاء الطلبة الذين درسوا وظلموا عندما يأخذ إنسان ما يدرس يغش يأخذ درجة أعلى منهم بسببك أنت أنت ظالم وتتحمل هذا الأمر وكذا الأمر بمسبب غير الدكاترة اللي هم مدرسوا التربية أو غيرهم الشاهد أن الغش لا شك أنه ظلمات في هذه الدنيا وأنا أنصح الطلبة الذين يدرسون وكذا ويشوفون المدرسين يساعدون على الغش أو يتساهلون في الغش والغشاشين أنهم يدعون عليهم يدعون عليهم أن ظلمون وهذا ظلم فعلى المدرسين يتقوا الله تبارك وتعالى

يقول ما معنى ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك أن كل شيء مقدر عند الله تبارك وتعالى كما قال النبي لابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك وإن اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء كتب الله عليك لك فإذا هذا هو ما أصابك سيصيبك وما كتب الله أنه لا يصيبك فلن يصيبك هذا معنى قوله ما أصابك لم يكن ليخطئك لأنك مكتوب عليك

يقول شخص يؤذيني بشكل متكرر هل يجوزني أن أدعو الله أن يعمي بصره؟ والله يعني ما في باس أن الإنسان يدعو على من ظلمه لكن هدي شوي يعني يعني واحد أحرجني بمكان أقول اللهم شتت شمله ورمل زوجته ويتم أولاده وعرضه للفتر لا لا هدي هدي شوي يعني يكون الدعاء مساوي للمظلمة لا يكون أزيد فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما ظلم وشهد عليه زور أحد أئمة المساجد في الكوفة قال أما وقد سألتمون عن سعد فإنه لا يعدل في القضية ولا يسير في السرية ولا يقسم بالسوية فقال سعد بن وقاص اللهم إن كان عبدك هذا إنما قام رياء وسمع يعني يكذب عليه ويدري إنه يكذب اللهم أطل عمره وأعمي بصره وعرضه للفتن وفي رواية وأطل فقره فدا عليه بمثل ما افترى على سعد رضي الله عنه فالقصد إذن أن الدعاء يكون مناسبا للجريمة خلنا نقول يعني الإذاء الذي وقع عليك

سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما ظلم وشهد عليه زور أحد أئمة المساجد في الكوفة قال أما وقد سألتمون عن سعد فإنه لا يعدل في القضية ولا يسير في السرية ولا يقسم بالسوية فقال سعد بن وقاص اللهم إن كان عبدك هذا إنما قام رياء وسمع يعني يكذب عليه ويدري إنه يكذب وعرضه للفتن وفي رواية وأط الفقرة فدا عليه بمثل ما افترى على سعد رضي الله عنه

هل يجوز أن تخفي الفتاة عن أهلها أن الشخص المتقدم لها متزوج أولا يعني معنى هذا أنها مرتبة وياه وهذا ما يجوز يعني أن ترتب وياه وكذا أن تعال تقدم حق أهلي وأنت متزوج لا تقول لهم أني متزوج هذا واحد الأمر الثاني هذا لا يمكن أمد لأنه في عقد زواج والعقد فيه فقرات تملأ وفي الفقرات أعزب متزوج أو مطلق مكتوب هذا كله الذي كان سيكذب عليهم الثاني تحمل هو الكذب هنا فلا يجوز لها أبدا لأن المشكلة للبنات أنهن يتصرفن بعاطفة ما تصرف بعقلها بس تبي هذا الرجل مقتنع فيه مو مهمة لي أنه متزوج أنا كله واحد متزوج له فرق بين 50 سنة ومتزوج وعنده عيال وهي بنت صغيرة لكن معجبة فيه المشكلة للبنات أنه إذا أعجبت ما تشوف دربها خلاص تبي تبي وهذه العاطفة التي عند النساء ولذلك الله تبارك وتعالى من حكمته جل وعلا ما تركها لوحدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي ما تركها لوحدها لأنها ما تفكر بعقلها فقط ومن العاطفة تغلب العقل هنا فأدخل معها من يعينها على ذلك وهو وليها والله المستعب

هل يجوز تفتيش الخادمة قبل سفرها؟ لا ما يجوز ما يجوز إن ترضي طلعت من الشغل يفتشونك أو كذا ما يجوز ما يجوز تفتيشها إلا إذا متهمينها بشيء في مغفر رح تشتكون يقون قانون أما تفتشينها وكذا تهمينها وكذا تفتيش لا ما يجوز

هل المعصية في يوم الجمعة أعظم من غيرها من الأيام؟ ما أعلم شيئا من ذلك لكن المعصية في الأشهر الحرم التي نحن فيها وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجل هذه الأشهر الحرم نعم المعصية فيها أعظم من غيرها في المكان يعني في مكة المعصية ومن يرد فيه الإلحاد بظلمه نذقه من عذابنا هناك يعني حرمة المكان إذا حرمة المكان حرمة الزمان وأحيان حرمة الشخص يقول أهل العلم يضاعف إما على مكانة الشخص وإما على الزمان وإما على المكان لكن الجمعة ما أذكر أن فيه شيء أنها تضاعف فيه السيادة

ما هو العمر الشرعي للبنت لبس الحجاب البلوغ البلوغ وتعود عليه قبل البلوغ لكن يجب عليها عندما تبلوغ

ما الأعمال تجعلني أصل الفردوس الأعلى سأل كعب الأسلمي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم سلني شيئا أعطيك قال أسألك مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك قال هو ذلك قال فيعني على نفسك بكثرة السجود

يقول ما حكم من يسافر للسياحة والزواج وفي سفره يتزوج بنية الطلاق أو بنية البسيار وعند انتهاء سفره يطلق وهذا الفعل لأجل المتعة لا لأجل زواج مستقر ويتحجج أنه زواج مكتمل الشروط ويكون في الغالب متعارف عليه أنه متعلق بوقت السفر وإن لم تحدد في العقد مدة هذا لعب وعبث بأعراض البنات هذا لا يجوز استغل فقرها هذه المسكينة وفقر أبيها يعرض عليه مبلغا من النار فيزوجوه يدون أنه سيرجع والله لو تعلم أنك غير محتاجة وتعلم أنك ستطلقها مجرعا وإذا ما تزوجوه بنات الناس ما مرخصة أنت عشان الله تزيقك بعض المال تعبث بأعراض البنات لا يجوز هذا الأمر أبدا تبي تزوج تزوج صدق ما انت قدها لا تزوج خاص عندك شجاعة وعندك مال تزوج صح ما عندك لا تلعب ولا تعبث بأعراض البنات هذا لا يجوز وحدثني أحدهم توفي رحمه الله تبارك وتعالى عن بعض الذين يسافرون إلى هذه البلاد خاصة آسيا وأوروبا وكذا أنه يذهب هناك وهو يعلم يريد زواج بهذه الطريقة وحتى اللي يزوجونه يدرون وإذاك ما يدفع مهر كما يدفع غيره هو إنما يدفع أجرة وأحيانا البنت نفسها هذه تزوجها بعد أسبوع تروح حق واحد ثانية لا عدة لا شيء بنت تلفان أصلا وبوها تلفان وهو يبي متعة بس يبي يركب لها صورة حلالة هذا لا يجوز نعطيك إياها باختصار اعتبرها أختك هل ترضى أختك واحد يتزوجها بهذه الطريقة أن يتزوجها أسبوع أسبوعين طالما هو مسافر هناك وبعدين يرجع لو فرضنا نقال لكويت هي اللي فيها فقر وفيها حاجة وفيها كذا ويجون الناس يأتون إلى البلاد هنا يقعد لأسبوع أسبوعين ترضى ياخذ أختك أسبوع أسبوعين وبعدين يرجع عشان عنده فلوس وأنت ما عندك فلوس من يرضى بهذا فعلينا نتق الله تبارك وتعالى في بنات المسلمين وضعفهم وجود فلوس عندنا فاتقوا الله تبارك وتعالى تزوج تزوج صح ولا عليك بالصوم فإنه لك وجاء يقول ما حكم من يتزوج زواج مسيار في بلده للتمتع ثم يطلق ولا يرغب في الاستمرار ولا الإشهار علماً بأن نساء يعلمنا بأنه زواج غير دائم وأحياناً لا يعلمنا البعض يتحجز زواج مكتب الشرط نفس السؤال هذا نفس الشيء يعني هذا كله لا يجوز لا يجوز سؤال رضيت المرأة ما رضيت رضاها غير معتبر حتى أبوها رضاها غير معتبر لأن النية سيئة نية متعة هي نية متعة في النهاية فالنية سيئة وهو لا يريد الاستمرار مع هذه البنت وإذاك لا يوثقون هذا العقد ولا يجوز الزواج بدون توثيق العقد لا بد أن يوثق العقد ذلك سر ولف ودوران وكذا تصور هذه البنت زوجتها بدون ما يدون أهلها أو يدري بس أبوها وما يدرون عيال عمها ما يدرون خوالها ما يدرون كذا وشافوكوا إياها في فندق في مكان كذا ما يقولون عنها البنت علشان شهوة تزوجها صدقه خلص تقدر تزوج ما تقدر خلص ما في داعي لهذا العبث بأعراض النساء فلعلينا نتقن الله تبارك وتعالى والله أعلى واعلم صلى الله وسلم وبركاته نبينا محمد زكي من الله خير

عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن طاوس عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما أنه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات يقول ابن طاوس أو طاوس يقول استنكارا لذلك يعني خشية أنه في إثبات هذه الصفة الله تبارك وتعالى يكون وقع في التشبيه أو ما شابه ذلك من الأمور وهذا من جهله المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى أتى بهذا الأثر هنا يبين أنه بعض الناس قد يكون بعض المروي يقع في شبهة يعني هو يعظم الله تبارك وتعالى ولذلك المعتزلة الأشاعر المتردية الكلابية وغير هؤلاء لما انحرفوا في موضوع الصفات هم نيتهم طيبة كما قال أهل العلم نيتهم أن ينزه الله تبارك وتعالى لماذا؟ لأن وقع في قلوبهم فأرادوا أن ينزه الله تبارك وتعالى فما الطريقة؟ النفي أو الإعراب أو التأويل غير السائغ لماذا؟ لأنهم يريدون أن ينزه الله تبارك وتعالى لكنهم لو سلموا وقبلوا ما أنزل الله تبارك وتعالى وما قال رسوله صلى الله عليه وسلم لم يحتاجوا إلى هذا كله ولذلك ابن عباس رضي الله عنه يقول ما فرق هؤلاء؟ ما هنا استفهامية؟ يعني لماذا هؤلاء يعني يفرقوا هذا استفهام استنكاري ابن عباس لماذا انتفض؟ لماذا انتفض؟ آية في الصفات ما المشكلة يعني؟ يقول ابن عباس ما فرق هؤلاء؟ لماذا يفرق هؤلاء؟ لماذا يخاف؟ الفرق هو الخوف لماذا يخاف هؤلاء؟ وفي قراءة لهذه الكلمة ما فرق هؤلاء؟ بتشديد الراء يعني لماذا يفرقون بين آيات وآيات؟ خلاص اقبل الجميع تكون ما هنا نافية تكون هنا نافية ما أي ما الذي فرق هؤلاء؟ لماذا يفرق هؤلاء؟ يعني فرقهم لأجل ماذا؟ أو ما فرق هؤلاء؟ أي ما فرقوا بين الحق والباطل تكون نافية أي ما فرقوا بين الحق والباطل المفروض أنهم يفرقون بين الحق والباطل فإذا ما هنا إما أن تكون نافية استنكارية عفواً إما أن تكون استفهامية استنكارية وإما أن تكون نافية أي ما فرقوا بين الحقي والباطل وهذا ابن عباس رضي الله عنهما هنا ينكر عليهم هذا التصرف