شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

واشتهرت لامية أبي طالب أبيات قالها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قصيدة طويلة قال عنها الحافظ بن كثير هذه قصيدة عظيمة بليغة جدا لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه وهي أفحل من المعلقات السبع وأبلغ في تأدية المعنى فيها جميعا ذكر ابن هشام وغيره يعني بعض هذه الأبيات من هذه اللامية قال ابن هشام هذا ما صح لي من هذه القصيدة وبعض أهل العلم بالشعر ينكر أكثرها يعني في أشياء زيدت على هذه القصيدة

اخترت منها بعض الأبيات يقول أبو طالب لقريش كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ولما نطاع دونه ونناضلي ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائلي وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتام عصمة للأراملي يلوذ به الهلاك من آل هاشم وفواضلي لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد وإخوته دأب المحب المواصلي فوالله لولا أن أجيء بسبة تجر على أشياخنا في القبائل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر جدا غير قول التهازل لقد علموا أن ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الأباطل هذا يقوله أبو طالب عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولكن مع هذا لم يقدر الله له أن يسلم سبحان الله نصر النبي ودافع عنه ووقف معه لكن مع هذا بقي على دين آبائي كما سيأتي في الحديث الآن المذكور

وهنا هل هناك تعارض لأن بعض الألم يطرح هذا الإشكال هل هناك تعارض بين قول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء في آية أخرى يقول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم فأثبت مرة له الهداية وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم ونفع عنه الهداية إنك لا تهدي من أحببت هذا ليس تعارضا إلا عند من يجهل اللغة العربية ويجهل كلام العرب ويجهل القرآن الكريم ولا يعرف قدره وبلاغته قال أهل العلم الهداية هدايتان من عرف أن الهداية هدايتان لم يشكل عليه المعنى لأن هناك هداية سمى هداية الدلالة والإرشاد وهناك هداية أخرى هداية التوفيق والإلهام وهناك هداية القلوب فالله تبارك وتعالى أثبت لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة والإرشاد ونفع عنه هداية القلوب لهداية التوفيق والإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى لا يملكها أحد أبدا لا محمد صلوات ربي وسلامه ولا غيره باب أولى هداية القلوب بين يدي الله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا القلوب بين أصبعين يقول النبي صلى الله عليه وسلم القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء ليست بيد أحد أبدا إنك لا تهدي من أحبابك أي هداية القلب لا تستطيع ليس بيدك قلوب الناس وفي قوله وإنك لتهدي أي تدل وتبين وترشد هداية الدلالة والإرشاد ومنها نفهم قول الله تبارك وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فكيف يكون هداه يكون شاكرا أو كفورا إذا كان هداه السبيل هداية التوفيق لا يكون إلا شاكرا لكن بيّن الله جل وعلا أن الهداية هنا إنا هديناه السبيل أي وضحنا وبيّنا وأرشدنا لكن هو يختار إما أن يكون شاكرا وإما أن يكون كفورا ومنها قول الله تبارك وتعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هديناهم أي بيّنا لهم وضحنا لهم أرشدناهم لكن ما أرادوا الهداية كفروا بها صدوا عنها وندوا فهذه إذن هداية الدلالة والإرشاد أما هداية التوفيق والإلهام فهذه بيد الله وحده هداية الدلالة والإرشاد بيد كل أحد بل حتى في لغة العرب لما يأتيك شخص يقول دلني على طريق مكة شرفها الله فتقول له تأخذ الطريق الفلاني ثم الطريق الفلاني ثم كذا ثم كذا حتى تصل إلى مكة فيقال لك ماذا فعلت قل هديته أي دللته على الطريق فهداية الدلالة والإرشاد بيد محمد صلى الله عليه وسلم بيد كل أحد أما هداية التوفيق والإلهام فهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى وبذلك نجمع أو يجمع بين قول الله إنك لا تهدي من أحببت وقول الله تبارك وتعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم نعم

قال أهل العلم الهداية هدايتان من عرف أن الهداية هدايتان لم يشكل عليه المعنى لأن هناك هداية سمى هداية الدلالة والإرشاد وهناك هداية أخرى هداية التوفيق والإلهام لهداية القلوب فالله تبارك وتعالى أثبت لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة والإرشاد ونفى عنه هداية القلوب لهداية التوفيق والإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى لا يملكها أحد أبدا ولا غيرهم باب أولى هداية القلوب بين يدي الله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا القلوب بين أصبعين يقول النبي صلى الله عليه وسلم القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء ليست بيد أحد أبدا ولذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت أي هداية القلب لا تستطيع ليس بيدك قلوب الناس وفي قوله وإنك لتهدي أي تدل وتبين وترشد هداية الدلالة والإرشاد ومنها نفهم قول الله إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً فكيف يكون هداه يكون شاكراً أو كفوراً إذا كان هداه السبيل هداية التوفيق لا يكون إلا شاكراً لكن بيّن الله جل وعلا أن الهداية هنا إنا هديناه السبيل أي وضحنا وبيّنا وأرشدنا لكن هو يختار إما أن يكون شاكراً وإما أن يكون كفوراً ومنها قول الله تبارك وتعالى بيّنا لهم وضحنا لهم أرشدناهم لكن ما أرادوا الهداية كفروا بها صدوا عنها وندوا فهذه إذن هداية الدلالة والإرشاد أما هداية التوفيق والإلهان فهذه بيد الله وحدها هداية الدلالة والإرشاد بيد كل أحد

هذا حديث أخرجه بخاري في صحيحه يقول عن ابن المسيب يقال مسيب ويقال مسيب وينقل بعض أهل الحديث عن سعيد ابن المسيب أنه كان لا يرضى أن يقال ابن المسيب مسيب يعني تركه الناس مسيب هو الذي يترك فينقل عنه يقول سيب الله من سيبني وإنما أنا ابن المسيب وليس ابن المسيب قضي النظر سعيد المسيب أو سعيد المسيب حسب ما يقال يروي عن أبيه هذا الحديث وأبوه المسيب أو المسيب ابن حزن وحزن أيضا صحابي فالمسيب هذا والد سعيد أسلم وأبوه حزن أيضا أسلم وهم من بني مخزوم

والمشهور أن حزن والد جد سعيد بن المسيب بن حزن لما أسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت سهل لأن الحزن طريق الحزن اللي هو الشديد الوعر فقال له اسمك كان رسوله يقول له اسمك ليس بجميل حزن يعني وعر عسر أنت سهل يقول له النبي صلى الله عليه وسلم أنت سهل هو طبعا أكبر سنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أنت سهل فقال بل أنا كما سماني أبي رفض أن يغير اسمه والنبي غير أسماء كثير من الصحابة رضي الله عنهم لكن هذا حزن رفض أن يغير اسمه قال كما سماني أبي ما راح أغير اسمي

وإذاك تغيير الأسماء يعني طيب لكن ليس بواجب خاصة الآن بعض الناس يدخل في الإسلام فمباشرة الناس يقول ابحث له عن اسم ابحث له عن اسم حتى يغير اسمه ليس بواجب هذا إلا إذا كان اسمه محرماً إذا كان الاسم محرماً لا يجوز هنا نعم يجب تغيير اسمه أما إذا كان الاسم ليس محرماً فإنه لا يجب تغييره يبقى على اسمه قبل الإسلام كما هو اسمه بعد الإسلام

يقول لما حضرت أبو طالب من الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن يومين لما حضرت أبو طالب من الوفاة هنا هل مقصود حضرت الوفاة يعني وصلت إلى الغرغرة كما قال الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن فهل وصل أبو طالب إلى هذه المرحلة حضره الموت إذا كان وصل إلى هذه المرحلة ثوبته لا تنفعه كما قال الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أو أنه يقصد حضرته الوفاة يعني في آخر حياته في اللحظات الأخيرة من حياته لكن عقله معه يعني يمكن أن يتخذ قرارا أو رأيا أو ما شابه ذلك فبعض أهل العلم يرى أن حضرت أبو طالب من الوفاة المقصود ليس الذي جاء في القرآن إذا حضر أحدهم الموت له لحظات الأخيرة من الحياة لأن الميت في تلك اللحظة يرى أشياء لا يراها غيره لعله يرى ملائكة العذاب عندما تقبض روحه أو شيء وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا خرجت روح تبعها البصر هو يرى أشياء لا يراها غيره ومنها قول الله تبارك وتعالى من فرعون لما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين لم يقبل منه ذلك لماذا؟ فهل أبو طالب حضرته الوفاة بحيث أنه رأى الموت بعينه وصل لهذه المرحلة؟ إذا كان أبو طالب وصل لهذه المرحلة إذن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال له قل لا إله إلا الله لا يعني أنه ينجو بها لأنها لا تنفعه كثيرا لا إله إلا الله وإنما لعله أن يحاج له بها عند الله تبارك وتعالى بس يقول يا رب قال لا إله إلا الله يعني خفف عنه العذاب لكن لا تنجيه لا تنجيه عند حضور الموت وإذا قلنا أن حضرة أبو طالب الوفاة المقصود بها قرب موته ولم تصل إلى مرحلة الغرغرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقبل توبة العب ما لم يغرغر يعني لم يصل إلى الغرغرة بعد في مجال كما قال الله تبارك وتعالى وليست هل ينظر إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آياتي ربك يوم يأتي بعض آياتي ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا فقالوا هل ينفعه أو لا ينفعه بعضهم قال إذا قلنا حضرت الغرغرة وصلت إذا لا ينفعه وإنما قالها النبي صلى الله عليه وسلم من باب قل لا إله أنا أحاج لك بها عند الله تبارك وتعالى أو في رواية النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني أدعو لك بها عند الله تبارك وتعالى أن يخفف عنك العذاب وليس يزيل عنك العذاب تكون حجة يعني في التخفيف وليس في النجاة طيب وإذا قلنا إن حضرت الوفاة لم تصل إلى الغرغرة إذن تنفعه كما زار النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا شابا مريضا فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى الإسلام فسكت الغلام وكان أبوه حاضرا والتفت إلى أبيه كأنه يقول ماذا ترى يا أبي فقال له أبوه أطع أبا القاسم والأب أطع أبا القاسم قال أطع أبا القاسم فنطغ بالشهادتين ثم مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه من النار به يعني بتعليمي له أو بدعوتي له إلى نطب الشهادتين ومات نفعته لا إله إلا الله فالقصد إذن الذي يظهر والعلم عند الله أن حضرة الوفاة ليس المقصود الغرغرة ولذلك أبو طالب تكلم بعد ذلك واتخذ قرارا نعم

ولذا يذكرون في السير عن أبي جهل أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوماً فقال له يا محمد ماذا تريد؟ سفهت أحلامنا وسببت آلهتنا وفرقت بين الرجل وأهله ماذا تريد؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أريد كلمة استغرب أبو جهل كل هذا لأجل كلمة؟ قال وأبيك أعطيك مئة كلمة إذا كانت القضية قضية كلمة أعطيك مئة الأمر قال وأبيك أعطيك مئة كلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله فقال أبو جهل أما هذه فلا لأنه يدرك معنى لا إله إلا الله يدرك أنه إذا قال لا إله إلا الله ما في لات ما في عزة ما في مناة ما في هبل إذا قال لا إله إلا الله إذن محمد رسول الله إذن يطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن يكون يفهم معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله يدرك هذا المعنى وإذلك أبوا أن يقولوها وقالوا كما ذكر الله عنهم أجعل الآلهة إلها واحدة يعني لا إله إلا الله معناها الآلهة التي تعبد من دون إله كلها تذهب هباء منثورة وإذا قال الله تبارك وتوع إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبر إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبروا ويقولون إنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنوم نتركه أليه ترى

قال وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل والغريب أن حزن أو المسيب عفواً ابن حزن أسلم بعد ذلك وعبد الله بن أبي أمية أسلم يعني منعه من القول لا إله ثم هو أسلم أبو جهل هو الذي استمر على كفره والعياذ بالله وهو كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فرعون هذه الأمة قال فقال له أي عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل قال له أولاً يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله يعني أشهد لك بها عند الله أنك قلتها قبل أن تموت فقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عم ما قاله يا أبا طالب قال يا عم في استعطاف كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام يا أبتي يا أبتي يا أبتي بينما أبوه ماذا قال قال أراغب أنت عن آليتي يا إبراهيم ما قال يا بني فعندما ينادي الإنسان أباه بلفظ الأبوة وهنادي عمه بلفظ العمومة فهذا فيها استعطاف فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول له يا عم في استعطاف من النبي صلى الله عليه وسلم لعمه قال قل لا إله إلا الله كلمة بدل يعني قل كلمة أحاج لك بها عند الله وهذا فيه يعني أن الإنسان إذا جاء إلى الميت يرغبه في الخير يدعوه إلى الخير يحسن ظنه بالله تبارك وتعالى يدعوه إلى الخير وهذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأس من الدعوة يا الله تبارك حتى وهو على فراش موت جاءه يدعوه صلوات ربي وسلامه عليه قال فقال له أي عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل فالمسيب هنا لم يتكلم ساكت والله أعلم هل دخل في الإسلام في تلك الفترة أو لم يدخل في الإسلام لكن ظاهر أنه تأخر الإسلام وعلى كل حال ما يؤثر لكن هنا هو مجرد ناقل للأحداث التي صارت فقال له أي عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل أترغب عن ملة عبد المطلب هذا استفهام استنكاري أي كيف ترغب عن ملة عبد المطلب ليس لك أن ترغب عن ملة عبد المطلب أنا لك أن تفعل هذا يعني يحدرانه من ترك ملة عبد المطلب مع أن النبي ماذا قال له قال قل لا إله إلا الله لكن ما قال له اترك ملة عبد المطلب لكن هؤلاء يفهمون ما معنى لا إله إلا الله ماذا قال هنا المسيب منهم قالوا أتترك ملة عبد المطلب أترغب عن ملة عبد المطلب يعني لا إله إلا الله فيها ترك لملة عبد المطلب وهذا فيه يعني ذكر ما يهيج النعرة الجاهلية عنده ذكروا له ما يهيج النعرة الجاهلية أتترك ملة عبد المطلب أترغب عن ملة عبد المطلب وهذا يبين أيضاً أمراً هو خطورة نافخ الكير مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير هذا رفقاء السوء كيف منعوا أبا طالب أن يقول لا إله إلا الله يمكن لو كانوا غير موجودين يمكن قالها لكن هذان جالسان عنده أترغب عن ملة عبد المطلب أتترك دين آبائك فقال آخر كلامي هو على ملة عبد المطلب كما قال الله تبارك وتعالى عنهم وفي الآية الأخرى مقتدون فمنعوه من أن يقول هذه الكلمة يعني بالتأثير وليس بالضرب لكن بالتأثير أثروا عليه قالوا أترغب عن ملة عبد المطلب فأعاد عليه النبي يا عم قل لا إله إلا الله فأعاد عليه تترك ملة عبد المطلب تترك ملة آبائك فكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وهذا من الأدب لم يقل لفظه بالضبط لأنه قال أنا لكن المسيب ما أرد أن يقولها قال هو حتى لا تنسب إليه أنا وإنما قال هو قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله

وهذا أيضاً يبين شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على عمه حيث إنه ناصره ووقف معه ودافع عنه لكن سبحان الله ما قدر الله له أن يسلم قد جاء من شعري أبي طالب أنه يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل هذه الحادثة يقول له ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقته وكنت قبله أمينة لكن أنا ما بمشاكل مع الناس حتى إنه نقل عنه بعضهم أنه لما قيل له لماذا لا تسلم قال إني أستحي أن أسجد فيعلو إستي على رأسي إستي يعني مقعدتي لما أسجد تكون المقعد فوق ورأسي تحت في الأرض لا أستحي من هذا إني أستحي أن ترتفع إستي على رأسي لم يسلم ولم يتابع النبي صلى الله عليه وسلم

قال فأنزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين وهنا أشكل على هذا بعض أهل العلم وهو كيف يقول المسيب فأنزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين لأن هذه آية في سورة التوبة آية سورة التوبة كلها مدنية وهذه الحادثة في مكة قبل الهجرة لما كان أبو طالب حيا فكيف نزلت في تلك الفترة والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو الآية التي بعدها وهي قوله أنزل الله في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت لكن الله يهدي من يشاء طيب متى نزلت إذن ما كان النبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ذكروا أن هذه إنما نزلت لما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه أثناء خروجه من المدينة إلى مكة الظاهر لعمرة الحديبية فزار قبر أمه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابي زار النبي قبر أمه فبكى هناك لأن أمه كانت قد ماتت هنا بين مكة والمدينة كانت زار قبر زوجها عبد الله طيب أو إنع عبد الله وهي راجعة فتوفيت هناك في سرف وهي راجعة توفيت فالنبي صلى الله عليه وسلم زار قبرها وبكى صلى الله عليه وسلم فقيل له ما الذي أبكك قال استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنت في أن أستغفر لها فلم يأذن لي هذا الذي أبكى أنه لم يأذن له الله أن يستغفر لها لأنها لم تكن مسلمة

فقال الله تبارك وتعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا المشركين ولو كانوا أوليهم الله لا يستغفر المشركين ولذا بعض الجهل اليوم يأتي يترحم على يهودي أو على نصراني أو على ملحد يترحم عليه وهذا لا يجوز لا يجوز أن يستغفر الإنسان أو يترحم على غير المسلم أبداً لكن يجوز لو أن يدعو له بالهدايا إن كان حياً يقول اللهم اهده لما جاء الطفيل بن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم وكان قد دع دوساً قبيلته فأبوا عليه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إن دوساً أبت أن تدخل في دين الله فاجعل الله على دوس فرفع النبي يديه وقال اللهم اهدي دوساً فالهدايا للكافر ما فيها بس أبداً لكن الدعاء له بالرحمة لا يجوز وإذا كان اليهود يأتون يتعاطشون عند النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يقول لهم يرحمكم الله المسلم إذا عاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول له النبي يرحمك الله اليهود يذهبون يتعاطشون عند النبي صلى الله عليه وسلم ليقول لهم يرحمكم ما كان يقول لهم يرحمك الله ماذا كان يقول يقول يهديكم الله يهديكم الله فالدعاء بالهدايا شيء والدعاء بالرحمة شيء آخر

لما جاء الطفيل بن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم وكان قد دع دوساً قبيلته فأبوا عليه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إن دوساً أبت أن تدخل في دين الله فاجعل الله على دوس فرفع النبي يديه وقال اللهم هدي دوساً فالهداية للكافر ما فيها بس أبداً لكن الدعاء له بالرحمة لا يجوز وإذا كان اليهود يأتون يتعاطشون عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول يا رحمكم ورحمكم الله فما كان يقول لهم يا رحمكم الله المسلم إذا عاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول له النبي يا رحمك الله اليهود يذهبون يتعاطشون عند النبي صلى الله عليه وسلم ليقول لهم يا رحمكم ما كان يقول لهم يا رحمك الله ماذا كان يقول يقول يهديكم الله يهديكم الله فالدعاء بالهداية شيء والدعاء بالرحمة شيء آخر

فوابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مواد النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال لعجل قل لا إله إلا الله فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام نعم لأن أبا جهل عرف معنى لا إله إلا الله جعل الآلهة إلها واحدا بعض المسلمين الآن لا يعرف معنى لا إله إلا الله يقول لا إله إلا لا خالق إلا الله هذا خطأ أو لا مبدع إلا الله خطأ خالق إلا الله لكن ليس هذا معنى لا إله إلا الله هذا في الربوية أين الألوهية وإنما لا أحد يستحق أن يعبد إلا الله هذا معنى لا إله إلا الله نعم

الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في إسلام عمه نعم لأن زاره وهو فراش الموت ويعيد عليه ويكرر وهنا مسألة وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم يعيد عليه ويكرر مرتين أو ثلاث ذكر أهل العلم هنا مسألة وهي إذا كان الإنسان على فراش الموت وهو مسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة يعني نذكر الميت نقول له قل لا إله إلا الله مثلا حتى يكون آخر كلامه قال بعضهم ما فيه بس يقال له قل لا إله إلا الله حتى يكون آخر كلامه لا إله إلا الله وبعضهم قال إذا كان هذا يعني طبعه عصبي حار مثلا أو كذا حد الطبع لا يقال له حتى لا يتضجر يقول ما نقايل أو غير ذلك من الكلام فلا يقو إنما يقال عنده لا إله إلا الله لكن حال أبي طالب النبي يعيد عليه هذا كافر أصلي هذا كافر أصلي فلا ما نعن يعاد عليه ويكرر قل لا إله إلا الله نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت الآية نعم واضحة الثانية تفسير قوله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشاركين الآية نعم كذلك والثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قل لا إله إلا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم ولا يدرك معناها النبي لما امتنع أبو طرجس يقول للنبي لا إله إلا الله لكن لا تنفعه إذا لم يعتقد بهذه الكلمة وأبى أن يقولها لأنه يعلم معناها ومدلولها لذلك امتنع عن قولها نعم أوابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مواد النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال لعجل قل لا إله إلا الله فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام نعم لأن أبا جهل عرف معنى لا إله إلا الله جعل الآلهة إلها واحدا بعض المسلمين الآن لا يعرف معنى لا إله إلا الله يقول لا إله إلا الله لا خالق إلا الله هذا خطأ أو لا مبدع إلا الله خطأ وإن كان صحيح أنه لا خالق إلا الله لكن ليس هذا معنى لا إله إلا الله هذا في الربوية أين الألوهية وإنما لا أحد يستحق أن يعبد إلا الله هذا معنى لا إله إلا الله نعم لأن زاره وهو فراش الموت ويعيد عليه ويكرر وهنا مسألة وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم يعيد عليه ويكرر مرتين أو ثلاث ذكر أهل العلم هنا مسألة وهي إذا كان الإنسان على فراش الموت وهو مسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فهل يشرح أن نذكر الميت نقول له قل لا إله إلا الله مثلا حتى يكون آخر كلامه قال بعضهم ما في بس يقال له يقول لا إله إلا الله حتى يكون آخر كلامه لا إله إلا الله وبعضهم قال إذا كان هذا يعني طبعه عصبي حار مثلا أو كذا حد الطبع لا يقال له حتى لا يتضجر يقول ما نقايل والعياذ بالله أو غير ذلك من الكلام فلا يقو إنما يقال عنده لا إله إلا الله لكن حال أبي طالب النبي يعيد عليه هذا يختلل لأن هذا كافر أصلي هذا كافر أصلي فلا مانعا يعاد عليه ويكرر قل لا إله إلا الله نعم السادسة أود على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه أبي طالب ولا عبد المطلب عبد المطلب مكتوب عبد المطلب نعم نعم عبد المطلب إذن عبد المطلب لأنهم قالوا على ملة عبد المطلب قال هو على ملة عبد المطلب لأن عبد المطلب لم يكن مسلما وإنما عبد المطلب وأبو طالب يعني عبد المطلب وأولاد وأولاد عبد المطلب يعني لم يدرك منهم البعثة إلا أربعة أبو لهب وأبو طالب ولم يسلما وحمزة والعباس وقد أسلما نعم السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك نعم لأنه وعده قال أستغفرن لك وفى بوعده صلى الله عليه وسلم لكن منعه الله من ذلك نعم الثامنة مضاوة أصحاب السوء على الإنسان نعم رفقاء السوء كيف أضروا بأبي طالب خيبة للنبي صلى الله عليه وسلم التاسعة مضاوة تعظيم الأسلاف والأكابر نعم إن وجدنا آباءنا على أمة فهذا تقليد الأسلاف مصيبة خاصة إذا كان في الضلال أما إذا تقليد الأسلاف في الخير ما في باس واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسماعيل إبراهيم وإسحاق ويعقوب يقول يوسع صلى الله عليه وسلم فإذا الإنسان ينتبه لهذه المسألة نعم لإستدلال أبي جهل بذلك نعم الحادية عشرة الشاهد بكون الأعمال بالخواتيم لأنه لو قالها نفعته نعم هذا الصحيح إن شاء الله قلنا أن حضرته الوفاة أنه قربت وليس الغرغرة نعم الثانية عشرة التأمل في كبار هذه الشبهة في قلوب الضالين لأن في القصة أنهم لم يجادلوه إلا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره نعم لأنه واضح عندهم لا إله إلا الله معناها ترك ما كان عليه الأباء والأجداد انتهت طيب قال ذكر بعضها العلم أيضا فوائدة أخرى منها جواز عيادة المريض المشرك لأن النبي عاده وهو مشرك وعاد اليهودي وهو مشرك خاصة إذا كانت هذه العيادة أيضا فيها الدعوة إلى الله تبارك وتعالى كذلك عدم اليأس من الدعوة النبي ظل يدعوه حتى توفي وكان آخر كلامه هو على ملة عبد المطلب كذلك فيه بياننا الأعمال بالخواتيم يعني لو قال لا إله إلا الله كانت نفعته مع أنه ما عبد ولا صلى ولا كذا طيب ومع هذا كانت نفعته لأن النبي قال أحاج لك بها عند الله جل وعلا كذلك لا يكفي الإيمان أن يكون بالقلب أبو طالب يعلم أن النبي صادق صلى الله عليه وسلم إذا قال ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البريئة دينا ثم كذلك الله جل وعلا ذكر هذا عن الكفار فقال فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين يجحدون وقال واجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلمة وعلوة وقال الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناؤهم فهذه المعرفة لا تنفع بل تضرهم هذه المعرفة لأنهم لم يستجيبوا لها ولم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم صلى الله عليه وسلم

يقول قول الله تعالى ولكن الله يدي من يشاء هل معنى ذلك يجعلنا نطمئن ونستقر ونكون مطمئنين بأننا نقوم بهذه الدعوة لله ولا يهمنا ولا نتضايق إن لم يستجب الله أو لم يستجب الذي أدعوه نعم معذرة إلى ربكم ولعلهم ينتهون إنسان يعتذر إلى الله تبارك وتعالى ولعله ينتهي عما كان عليه أو يهديه الله تبارك وتعالى هداية القلوب بيد الله سبحانه وتعالى نعم يطمئن الإنسان المهم لا تقصر في الدعوة ويرشاد الناس إلى الحق

يقول هل الدعاء يرد القضاء في الهداية أي من لم يكن على الهداية ويدعي شخص لشخص أن الله يهديه أو يدعو لشخص لنفسه من الله يهديه لا شك الدعاء من أفضل الأمور وإذا أبو هريرة دخل على النبي يوماً وهو يبكي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك قال أمي نالت منك تكلمت عليك طايق أبو هريرة ما يقدر عليها أمه فادعو الله لها قال الله مهدي أم أبي هريرة وحببها وابنها للمسلمين للمؤمنين وحببهما في المؤمنين يقول أبو هريرة فرجعته إلى البيت فلما رأت أنت قالت مكانك على تدخل البيت وسمعت صوت الماء ثم فتحت الباب ويدها قد اقتسلت لما رأتني قالت أشهد الله وشأنه محمد رسول الله ففارح بذلك تبرك الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم استجاب الله دعاءه وهداها فالإنسان لا يأس يدعو يدعو أن الله يهدي الناس خاصة من يحب الفطري أو الدنيوي

كيف ننال البركة في أوقاتنا بالدعاء دعاء سندعو الله تبارك وتعالى وننظم مقته فإن الله تبارك وتعالى يعني يبارك له فيه