شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

قال وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق قتل النفس التي حرم الله ما هي النفس التي حرم الله قتلها؟ قال أهل العلم أربعة أنفس أربعة أنفس هي التي حرم الله قتلها والخامسة هي التي أباح الله قتلها إذن عندنا إيش خمسة أنفس الآن؟ أربعة أربعة أنفس محرمة ونفس مباحة يجوز قتلها أما الأنفس المحرمة طبعا من البشر أولا المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاثة إذن المسلم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الآية فالقصد إذن الأول الذي يحرم قتله قتل النفس التي حرم الله المسلم الثاني الذمي وهو الكافر الذي يعيش بين المسلمين سواء كان من اليهود أو النصارى أو المجلس والصحيح أنه عموم الكفار الذين يعيشون بين المسلمين بأمان هؤلاء يقال لهم دميون والأشهر في الدم تطلق على اليهود والنصارى لكن الصحيح أنها تصدق على كل كافر يعيش مع المسلمين هذا أيضا دمه حرام معصوم الدم الثالث المعاهد وإذا كان هناك عهد بين المسلمين وبين الكفار العهود هذه التي تكون بين حكام المسلمين مع حكام المسلمين وحكام الكافرين ورؤساء المسلمين مع رؤساء الكافرين هذا بينك وبينه عهد لا يجوز قتله كذلك هذا معصوم الدم الرابع المستأمن الذي دخل بلدنا بأمان حتى لو كان حربيا طالما أننا أمنناه كالرسل مثلا الرسل يعني الذين يرسلونهم الملوك يرسلون رسولا إلى هذا فيخاطئوا إذاك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكم لكن لا تقتل الرسل فهذا يسمى المستأمن وهو الذي دخل دخل بأمان دخل بلاد المسلمين بأمان إذن هؤلاء الأربعة معصوموا الدم لا يجوز قتلهم المسلم الذمي المعاهد المستأمن الخامس وهو الحربي الذي أعلن الحرب على المسلمين بيننا وبينه حرب قائمة فهو أصلا هو مستبيح لدمنا هو يريد قتلنا لأن بينه حرب فكذلك يجوز قتله إذا دخل كالجاسوس الذي يأتي من دولة بيننا وبينه حرب قائمة أو كذا أو يهجمون على بلادنا أو كذا هؤلاء دمهم مباح لأنهم أصلا هم مستبيحون لدمائنا إذن قوله وقتل النفس التي حرم الله هذا من كبائر الذنوب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا فأنا حججه يوم القيامة إذن لا يجوز قتله طيب إلا بالحق إذا كان قتله بالحق يجوز قتله لو كان مسلما لو كان ذميا مستأمنا لو كان معاهدا إذن في أحيان حتى هؤلاء الأربعة المعصومون يجوز قتلهم في ماذا؟ أمور كثيرة منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دمر المسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين فارق الجماعة وكذلك حد الحرابة المفسدون في الأرض كما قال الله تبارك وتعالى أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع يديهم ورجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض كذلك الجاسوس يجوز قتله ولذلك عمر رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أو الخائن كما وقع من حاطب بن أيبلتعة فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أي عمر أن يقتل حاطب بن أيبلتعة لأنه أخبر قريشا بما أراد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوهم فقال يا رسول دعني أضرب عنقه وقال النبي صلى الله عليه وسلم أن دمه معصم ولكن قال وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم فاستثناه لأنه من أهل بدر لا لأنه لا يستحق القتل ومنها من يعمل عمل قوم لوط كذلك هذا مباح الدم فالقصد أن هؤلاء يباحوا قتلهم وغيرهم أيضا ممكن في كتب الفقه ممن يباحوا قتلهم وغير هؤلاء كالصائل كالباغي وإن طائفتهم يقتلوا فقاتلوا التي تبغي فأصلحوا بينهما فإن بغت إحدى أما الأخرى فقاتلوا التي تبغي الخارجون على الإمام وغير ذلك يعني هناك أشياء يجوز فيها قتل هؤلاء إذا يعني جاءوا بما يستحل به دمهم نعم قال وقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق إذن هذه الثالثة

الذمي وهو الكافر الذي يعيش بين المسلمين سواء كان من اليهود أو النصارى أو المجلس أو الصحيح أنه عموم الكفار الذين يعيشون بين المسلمين بأمان هؤلاء يقال لهم ذميون والأشهر في الذمي تطلق على اليهود والنصارى لكن الصحيح أنها تصدق على كل كافر يعيش مع المسلمين هذا أيضاً دمه حرام معصوم الدم

الرابعة قالوا أكلوا الربا أكلوا الربا محرم والربا نوعان ربا نسيئة وربا الفضل والله تبارك وتعالى يقول الذين يكون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقال سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشأت دي إذن أكلوا الربا أيضا من المبقات سواء أكله أو أعطاه غيره ليأكله يعني سواء كان آكلا أو موكلا ملعون لعن الله آكل الربا وموكله بل وكاتبه الذي لا يستفيد شيئا من الربا بل والشاهدين كل هؤلاء ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاك يحذر الإنسان من الربا والربا نوعان كما قلنا ربا الفضل وربا النسيئة وكله محرم وربا النسيئة أشد من رباع الفضل وتفسيره في كتب الفقه

قال وأكل مال اليتيم اليتيم هو الذي فقد أباه قبل البلوغ لأن الأب هو الذي ينفق هو الذي يربي هو الذي يعلم كذا أما لفقد أمه طبعاً مسكين لكن لا يقال له يتيم اليتيم من فقد أباه قبل البلوغ يقال له يتيم و اليتيم أمرنا الله تبارك وتعالى أن نرعى ماله فقال سبحانه وتعالى وابتلوا اليتام حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافاً و بداراً أي يكبروا ثم قال سبحانه وتعالى إن الذين يأكلون أموال اليتام ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً فإذن أكل مال اليتيم من السبع المبقات لأن اليتيم ما عنده أحد يدافع عنه ما عنده أحد يطالب بحقه لأنه يتيم أبوه غير موجود فيتسلط بعض المجرمين على أموال هؤلاء اليتام فالله يتوعدهم سبحانه وتعالى بهذا الحديث المبارك إنه من السبع المبقات وفي قول الله تبارك وتعالى إن الذين يأكلون أموال اليتام ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً أعذنا الله وإياكم منها

قال والتولي يوم الزحف يوم الزحف يعني عنده يسمي زحفا لأن الجيوش تزحف بعضها على بعض فالذي يتولى في هذا الوقت أولا يطمع الكفار في المسلمين ويشجعهم عليهم ويقوي بأسهم على المسلمين يقول هربوا فيتشجعون أكثر ثم يضعف جانب المسلمين وقد يهرب غيرهم إذا رأهم هربوا وكذا قد يفتحون ثغرا على المسلمين فإذلك صار التولي يوم الزحف من الموبقات إلا إذا كان هذا التولي لسبب إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فهنا يكون هذا تكتيك حربي كما يقال هذا جائز ما فيه بأس أبدا لكن إذا كان هربا وفرارا للفرار فإنه من السبع الموبقات

قال وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ القذف هو الرمي بالزينة القذف هو الرمي بالزينة سواء قذف رجل أو امرأة كله قذف كله من سبع المملكات لكن قذف المؤمن أشد من قذف المؤمن لأن أثره على المرأة أكثر من أثره على الرجل ثم المرأة يترتب عليه حمل ونسبة ولد إليها وغير ذلك من الأمور المسألة أعظم من قذف المؤمنين أو المحصنين من الرجال لكن هذا حرام وهذا حرام ولذلك الله تبارك وتعالى يقول العفائف يعني العفيفة وإذا قال الغافلات الغافلات التي لا شأن لهن بالزنا ولا ما يقارب الزنا يعني من أهل الله كما يقال طيب من أهل البيوتات والستر والعفاف وكذا فتكون غافلة عن أمور هذه الدنيا فترمى والعياذ بالله وتقذف بهذه الجريمة قال المؤمنات وطيب وقذف الكافرات أهون من قذف المؤمنات لأن الكافرات لسنا كالمؤمنات في الأحكام بشكل عام ولذلك قذف المؤمنات أشد عقوبة عند الله تبارك وتشد عذابا من قذفك حتى القتل قتل المؤمن أشد من قتل الكافر مع أن هذا حرام وهذا حرام قذف المؤمنة حرام وقذف الكافر حرام لكن قذف المؤمن أشد لأن حقها أعظم عند الله تبارك وتعالى نعم

وقوله قدفوا المحصنات المحصنات قيل هن العفائف وقيل هن الحرائر العفائف يعني العفيفة وإذا قال الغافلات الغافلات التي لا شأن لهن بالزنا ولا ما يقارب الزنا يعني من أهل الله كما يقال طيب من أهل البيوتات والستر والعفاف وكذا فتكون غافلة عن أمور هذه الدنيا فترمى والعياذ بالله وتقدث هذه الجريمة

قال المؤمنات وطيب وقذف الكافرات أهون من قذف المؤمنات لأن الكافرات لسنا كالمؤمنات في الأحكام بشكل عام ولذلك قذف المؤمنات أشد عقوبة عند الله تبارك و أشد عذابا من قذفك حتى القتل قتل المؤمن أشد من قتل الكافر مع أن هذا حرام وهذا حرام قذف المؤمنة حرام و قذف الكافرة حرام لكن قذف المؤمنة أشد لأن حقها أعظم عند الله تبارك وتعالى نعم

الرسول صلى الله عليه وسلم لتحذيره لأمته قال اجتنبوا السبعة الموبقات الموبقات المهلكات واجتنبوا أي ابتعدوا عن هذه لا تتعاطوا ولا تقتربوا منها أصلاً والموبقات كما قلنا المهلكات كما قال الله تبارك وتعالى ويوم يقول نادوا شركائي الذي زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقة أي مهلكة بينهم لا يستطيع أحد أن يتي أحد فالموبقات هي المهلكات وقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة الموبقات لا يعني أن هذه فقط هي الموبقات لا هناك مهلكات أخرى ولكن هذه ذكرت في حديث واحد جمعت معا وإلا قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكيا فجأة قال وقول الزور ألا وشانة الزور وقول الزور وهنا ما ذكر لا عقوق الوالدين ولا قول الزور وشانة الزور وكذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال أن تجعل الله ندا وهو خلقك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك قال ثم أي قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك وهذه أيضا غير مذكورة فإذا المهلكات كثر وهي الكبائر بشكل عام وهي أعظم الكبائر تتفاوت هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر سبعا من الكبار وقدم عليها الشرك ودائما الشرك يتقدم لأنه أعظم جريمة كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكل ما عدا الشرك فهو دون ذلك كل ما عدا الشرك فهو دون ذلك ولذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم بأكبر الكبار بدأ بالشرك لما سئل أي الذنب أعظم بدأ بالشرك فالشرك إذن هو أعظم ذنب يقابل به العبد ربه تبارك وتعالى قال وما هن يا رسول الله ما هن هذه الموبقات قال الشرك بالله إذن الشرك بالله هو أعظم ذنب وهو أن يجعل لله ندا والعياذ بالله هذا من الشرك بالله تبارك وتعالى قال والسحر وسيت الكلام على السحر مفصلا إن شاء الله تعالى قال وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ما هي النفس التي حرم الله قتلها قال أهل العلم أربعة أنفس أربعة أنفس هي التي حرم الله قتلها والخامسة هي التي أباح الله قتلها إذن عندنا إيش خمسة أنفس الآن أربعة أربعة أنفس محرمة ونفس مباحة يجوز قتلها أما الأنفس المحرمة طبعا من البشر الأنفس المحرمة هي أولا المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث إذن المسلم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الآية فالقصد إذن الأول الذي يحرم قتله قتل النفس التي حرم الله المسلم الثاني الذمي وهو الكافر الذي يعيش بين المسلمين سواء كان من اليهود أو النصارى أو المجلس أو الصحيح أنه عموم الكفار الذين يعيشون بين المسلمين بأمانة هؤلاء يقال لهم دميون والأشهر في الدم تطلق على اليهود والنصارى لكن الصحيح أنها تصدق على كل كافر يعيش مع المسلمين هذا أيضا دمه حرام معصوم الدم الثالث المعاهد وإذا كان هناك عهد بين المسلمين وبين الكفار العهود هذه التي تكون بين حكام المسلمين مع حكام الكافرين رؤساء المسلمين مع رؤساء الكافرين وبينه عهد لا يجوز قتله كذلك هذا معصوم الدم الرابع المستأمن الذي دخل بلدنا بأمان حتى لو كان حربيا طالما أننا أمنناه كالرسل مثلا الرسل على الذين يرسلونهم الملوك يرسلون رسولا إلى هذا فيخاطئوا إذاك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لولا أن رسل لا تقتل لقتلتكم لكن لا تقتل الرسل فهذا يسمى المستأمن وهو الذي دخل بأمان دخل بلاد المسلمين بأمان إذن هؤلاء الأربعة معصوموا الدم لا يجوز قتلهم المسلم الدمي المعاهد المستأمن الخامس وهو الحربي الذي أعلن الحرب على المسلمين بيننا وبينه حرب قائمة فهو أصلا هو مستبيح لدمنا هو يريد قتلنا لأن بينه حرب فكذلك يجوز قتله إذا دخل كالجاسوس الذي يأتي من دولة بيننا وبينها حرب قائمة أو كذا أو يهجمون على بلادنا أو كذا هؤلاء دمهم مباح لأنهم أصلا هم مستبيحون لدمائنا إذن قوله وقتل النفس التي حرم الله هذا من كبائر الذنوب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا فأنا حججه يوم القيامة إذن لا يجوز قتله طيب إلا بالحق إذا كان قتله بالحق يجوز قتله لو كان مسلما لو كان ذميا لو كان مستأمنا لو كان معاهدا إذن في أحيان حتى هؤلاء الأربعة المعصومون يجوز قتلهم في ماذا؟ أمور كثيرة منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دمر مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين فارق الجماعة وكذلك حد الحرابة المفسدون في الأرض كما قال الله تبارك وتعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادة أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع عيديهم ورجلهم من خلاف أو ينفو كذلك الجاسوس يجوز قتله ولذلك عمر رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أو الخائن كما وقع من حاطب بن أيبلتعة فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أي عمر أن يقتل حاطب بن أيبلتعة لأنه أخبر قريشا بما أراد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوهم فقال يا رسول دعني أضرب عنقه ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم دمه معصوم ولكن قال وما يدريك يا عمر لعل الله الطلع على أهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم فاستثناه لأنه من أهل بدر لا لأنه لا يستحق القتل ومنها من يعمل عمل قوم لوط كذلك هذا مباح الدم فالقصد أن هؤلاء يباحوا قتلهم وغيرهم أيضا ممكن أين في كتب الفقه ممن يباحوا قتله غير هؤلاء فقاتلوا التي تبغي فأصلحوا بينهما فإن بغت إحدى أما الأخرى فقاتلوا التي تبغي الخارجون على الإمام وغير ذلك يعني هناك أشياء يجوز فيها قتل هؤلاء إذا يعني جاءوا بما يستحل به دمهم نعم قال وقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق إذن هذه الثالثة الرابعة قال وأكلوا الربا أكلوا الربا محرم والربا نوعان ربا النسيئة وربا الفضل والله تبارك وتعالى يقول الذين يكونوا الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقال سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشأتديه إذن أكلوا الربا أيضا من المبقات سواء أكله أو أعطاه غيره ليأكله آكلا أو موكلا ملعون لعن الله آكل الربا وموكله بل وكاتبه الذي لا يستفيد شيئا من الربا بل والشاهدين كل هؤلاء ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاك يحذر الإنسان من الربا والربا نوعان كما قلنا ربا الفضل وربا النسيئة وكله محرم وربا النسيئة أشد من ربا الفضل وتفسيره في كتب الفقه قال اليتيم هو الذي فقد أباه قبل البلوغ لأن الأب هو الذي ينفق هو الذي يربي هو الذي يعلم أما فقد أمه طبعا مسكين لكن لا يلقال له يتيم اليتيم من فقد أباه قبل البلوغ يلقال له يتيم واليتيم أمرنا الله تبارك الله أن نرعى ماله فقال سبحانه وتعالى وابتلوا اليتام حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ثم قال سبحانه وتعالى فإذا أكلوا مال اليتيم من السبع المبقات لأن اليتيم ما عند أحد يدافع عنه ما عند أحد يطالب بحقه لأنه يتيم أبوه غير موجود فيتسلط بعض المجرمين على أموال هؤلاء اليتام فالله يتوعدهم سبحانه وتعالى بهذا الحديث المبارك أنه من السبع المبقات وفي قول الله تبارك وتعالى إن الذين يكونوا أموال يتاما ظلما إنما يكونوا في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا أعذنا الله وإياكم منها قال والتولي يوم الزحف يوم الزحف يعني عنده يسمي زحفا لأن الجيوش تزحف بعضها على بعض فالذي يتولى في هذا الوقت أولا يطمع الكفار في المسلمين ويقوي بأسهم على المسلمين يقول هربوا فيتشجعون أكثر ثم يضعف جانب المسلمين وقد يهرب غيرهم إذا رأهم هربوا وكذا قد يفتحون ثغرا على المسلمين في ذلك صار التولي يوم الزحف من المبقات إلا إذا كان هذا التولي لسبب إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فهنا يكون هذا تكتيك حربي كما يقال بأس أبدا لكن إذا كان هربا وفرارا للفرار فإنه من السبع المبقات قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات القذف هو الرمي بالزينة القذف هو الرمي بالزينة سواء قذف رجل أو امرأة كله قذف كله من السبع المبقات لكن قذف المؤمن أشد من قذف المؤمن لأن أثره على المرأة أكثر الرجل ثم قذف المرأة يترتب عليه حمل ونسبة ولد إليها وغير ذلك من الأمور فالمسألة أعظم من قذف المؤمنين أو المحصنين من الرجال لكن هذا حرام وهذا حرام ولذلك الله تبارك وتعالى يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهدة أبدا وأولئك هم الفاسقون واتفق العلم أن هذا في قذف الرجال أو قذف النساء وقوله قذف المحصنات المحصنات قيل هن العفائف وقيل هن الحرائر العفائف يعني العفيفة وإذا قال الغافلات الغافلات التي لا شأن لهن بالزنا ولا ما يقارب الزنا يعني من أهل الله كما يقال طيب من أهل البيوتات والستر والعفاف وكذا فتكون غافلة عن أمور هذه الدنيا والعياذ بالله وتقدف بهذه الجريمة قال المؤمنات طيب وقذف الكافرات أهون من قذف المؤمنات لأن الكافرات لسنا كالمؤمنات في الأحكام بشكل عام ولذلك قذف المؤمنات أشد عقوبة عند الله تبارك وأشد عذابا من قذف الكافرات حتى القتل قتل المؤمن أشد من قتل الكافر مع أن هذا حرام وهذا حرام قذف المؤمنة حرام وقذف الكافرة حرام لكن قذف المؤمنة أشد لأن حقها أعظم عند الله تبارك وتعالى نعم

قال المؤلف رحمه الله عن جندب مرفوع حد الساحة و ضوبه بالسيف عواه الترمذي و قال الصحيح أنه موقوف نعم عن جندب مرفوعا مرفوعا إذا قلنا مرفوعا أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم و الصحيح كما قال الترمذي أنه موقوف أي لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم و إنما هو من كلام جندب و جندب هذا جندب الخير و هو غير جندب من عبد الله البجلي الآخر و إنما هذا قال له جندب الخير و قوله حد الساحر ضربه بالسيف و في رواية حد الساحر ضربة بالسيف في رواية ضربة بالسيف في رواية ضربه بالسيف و جاء عن أبي عثمان النهدي تابع الجليل أبو عثمان النهدي من كبار التابعين يقول أبو عثمان النهدي إنه يعني دخل جندب إلى مجلس وليد بن عقبة و عنده ساحر و هذا الساحر كان يقتل نفسه بالسيف ثم يرفع السيف و ما في شيء أبدا و يطعن نفسه بالسيف ثم ما في شيء و في رواية أنه كان يقطع الرأس لكن ليس من رواية أبي عثمان النهدي ثم يعيده فهنا و الناس تتعجب من هذا الفعل كما يتعجب اليوم الناس من فعل السحرة فجندب الخير رضي الله عنه لما رأى الساحر يفعل هذا الأمر و ضربه هو به فمات هذا الساحر ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه و سلم أو قال حد الساحر ضربة بالسيف فليعد الحياة لنفسه مرة أخرى كما كان يدعي قبل قليل يلا فليرينا كيف يعود إلى الحياة مرة أخرى هذا موقوف من فعل جندب و من قوله حد الساحر ضربة بالسيف لكن حتى هذا القول لما يقول الصحابي حد الساحر ضربة بالسيف يقول هذا لا يقال من جهة الرأي إلا إذا سمع من النبي صلى الله عليه و سلم أن الساحر كافر أو أن الساحر يقتل أو كذا و لذلك قام بقتله رضي الله عنه و أرضاه ثم قرأ عليهم قول الله تبارك و تعالى أفتأتون السحر و أنتم تبصرون نعم طبعا قلنا مرفوعا لا يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم فيه إسماعيل بن مسلم و هو متروك و فيه الحسن البصري و إنما صح موقوفا من كلام جندب رضي الله عنه و أرضاه نعم

وجاء عن أبي عثمان النهدي تابع الجليل أبو عثمان النهدي من كبار التابعين يقول أبو عثمان النهدي إنه دخل جندب إلى مجلس الوليد بن عقبة وعنده ساحر وهذا الساحر كان يقتل نفسه بالسيف ثم يرفع السيف وما في شيء أبدا ويطعن نفسه بالسيف ثم ما في شيء وفي رواية أنه كان يقطع الرأس لكن ليس من رواية أبي عثمان النهدي فهنا والناس تتعجب من هذا الفعل كما يتعجب اليوم الناس من فعل السحرة فجندب الخير رضي الله عنه لما رأى الساحر يفعل هذا الأمر أخذ السيف من الساحر وضربه هو به فمات هذا الساحر ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أو قال حد الساحري ضربة بالسيف فليعد الحياة لنفسه مرة أخرى كما كان يدعي قبل قليل فليرين كيف يعود إلى الحياة مرة أخرى هذا موقوف من فعل جندب ومن قوله حد الساحر ضربة بالسيف لكن حتى هذا القول لما يقول الصحابي حد الساحر ضربة بالسيف يقول هذا لا يقال من جهة الرأي إلا إذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أن الساحر كافر أو أن الساحر يقتل أو كذا ولذلك قام بقتله رضي الله عنه ثم قرأ عليهم قول الله تبارك وتعالى أفتأتون السحر وأنتم تبصرون نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمرو بن الخطاب وضي الله عنه أن يقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر نعم هذا أيضا يعني ليس في البخاري وإنما هذا وهم من المؤلف رحمه الله تعالى هذا عند أبي داود وليس عند البخاري رحمه الله تعالى وإنما خرجه أبو داود وأحمد وغيرهما أن عمر رضي الله عنه قال اقتلوا كل ساحر وساحرة وهو ساده صحيح إلى عمر لكن القصد ليس في صحيح البخاري وإنما في السنن نعم وصح عن حفصة رضي الله عنها أنها أموت بقتل جاوية لها سحوتها فقتلت وكذلك صح نعم وكذلك صح عن جند بن رضي الله عنه نعم جند بمر بن أنه صح عنه كذلك صح عن عمر وكذلك صح عن حفصة رضي الله عنها أنها أمرت بقتلها أي قتل هذه الجارية كانت أملها نعم قال أحمد عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أي صح عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا بقتل الساحر فما حكم قتله الساحر قال أهل العلم إذا كان سحره كفرا فيقتل ردة كان يتعاون مع الشياطين تعاطي مع الشياطين وهذا أكثر السحر على هذا أنهم يتعاملون مع الشياطين هذا هو الكفر وهذا الذي قال الله تبارك وتعالى عنه وما كفروا سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقال الله تبارك وتعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق وقال الله تبارك وتعالى وما يعلم من أحد حتى يقول إنما فتنة فلا تكفر فالقصد أن السحر إذا كان مع الشياطين تعامل مع الشياطين فهذا كفر وقد ذكر كثير من أهل العلم أنه الساحر لا يتعاون مع الشياطين أو لا تتعاون معه الشياطين حتى يكفر بالله تبارك وتعالى ذكروا لذلك صورا كثيرة منها أنه يؤمر أن يقرأ الفاتحة بالمقلوب ومنها أنه يهين المصحف وأنه يسب الله بسم الله بالنجاسات وغير ذلك من الأمور أو يسجد ويصنم المهم أن هؤلاء الشياطين كما قال الله تبارك وتعالى ربنا استمتع بعضنا ببعض هؤلاء الشياطين لا يطيعون أولئك السحرة حتى يكفر السحرة بالله عند ذلك تطيعهم الشياطين فهذا النوع الأول الثاني إن كان سحره دون ذلك يعني ليس تعاونا مع الشياطين وإنما يستخدم أدوية وغير ذلك من الأمور فهذا هل يكفر أو لا يكفر على خلاف الجمهور يكفر وذهب الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى إنه لا يكفر بهذا يقول يقال للساحر اعرض لنا سحركة فإن كان عن طريق الشياطين كفر وإن كان عن أدوية معاققير يتعاطاها فإنه لا يكفر لكن مع هذا اتفقوا جميعا على أنه ارتكب كبيرة عظيمة من الكبار وأنه يقتل الساحر على كل حال فآذى الناس لأنه يكون بعد ذلك حكم الصائل الذي يؤذي الناس ويفرق بينهم يفرق بين زوج المرأة وزوجها وهكذا

وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليه السحر وهو مرض من الأمراض وسحره لبيد بن الأعصم اليهودي قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سحر فبينما هو نائم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أتاني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي وهما جبريل وميكال يقول النبي صلى الله عليه وسلم رجلي يعني للملك الثاني ما بال الرجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع لأن الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم والنبي يسمع كلام الملكين وهما يريدان أن ينبه النبي صلى الله عليه وسلم على أنه الذي وقع له هو السحر ويريدان أن يدلانه على فك السحر قال ما بال الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال مطبوب مطبوب مسحور والطب السحر المطبوب أي مسحور قال ومن طبه يقول أحدهما للآخر الملكان يقول له من طبه يسمعان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيد بن الأعصم وهو يهودي في المدينة قال بما طبه يعني في كيف سحر ماذا استعمل قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر يعني مشط مشط معروف الذي يشرح به الشعر ومشاطة هو الشعر المتساغط الذي يكون في المشط يعني أخذوا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مع المشط الذي كان يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم ووضعوه في جف طلع نخلة ذكر في الطلع طلع النخلة التي يعني يؤبر فيه يعني تلقح فيه النخلة الثانية أخذوا ووضعوا فيه هذا الشعر مع المشط قال أين هو قال في بئر دروان أو ذي أروان هذا بئر في المدينة تلقى فيه الحياض والنجاسات والميتات يعني بئر لا يستخدم يعني ألقوا السحر هناك فجاء الملكان ودل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمكان السحر فقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن تكلم الملكان عرف الآن صلى الله عليه وسلم ما وقع له فذهب معه جماعة من الصحابة فنظر في البئر فإذا هي يعني خبيثة كلها دماء والنجاسات ورائحتها قذرة فطم النبي البئر يعني أنهى السحر طم البئر يعني دفنها وعليه وسلم

والسحر كما قال أهل العلم ثلاثة أنواع كما قلنا في البداية سحر بالتعامل على الشياطين والسحر بالتعامل على الأدوية الآن أنواع أخرى سحر حقيقي وسحر خيال وسحر مباح السحر حقيقي خيال مباح الحقيقي هو الذي حذر الله منه سبحانه وتعالى وهو الذي قال الله عنه يفرقون به بين المرء وزوجه وهو الذي قال الله تبارك وتعالى عنه قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد وهن الساحرات التي ينفثنا في العقد بعد أن تعقد ينفثنا فيها ويقولنا كلاما يعني يعلم تعلمه الشياطين فيقولنا هذا الكلام ثم يعقدنا هذه العقد فهذا السحر حقيقي وهناك سحر تخيل تخيل والسحر الحقيقي منه طبعا تفريق بين الزوجين وهو الصرف والعطف إمراض الرجل كما مرض النبي صلى الله عليه وسلم وهناك سحر تخيل كما قال الله تبارك وسحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم وكما قال الله تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم قال يخيل إليه من سحرهم أنها تسعة حتى موسى صلى الله عليه وسلم وقع عليه هذا السحر يخيل إليه من سحرهم أنها تسعة العصي والحبال التي رماها سحرة فرعون فأثر في موسى صلى الله عليه وسلم عليه فهذا السحر الثاني هو التخيل والسحر على كل حال لا يمكن أن يغير حقاق الأشياء لكن يخيل للذي أما أنه تغيرت حقاق الأشياء ولذلك هذا السحر الذي كان يقطع رأسه أو يقطع نفسه وكذا ما يقع له شيء لما ضربه جليل لماذا وقع لما وقع عليه القتل لأنه جندب عفوا طيب فلذلك وقع عليه القتل لأنه كان يخيل للناس هذا الشيء وليس حقيقة لكن جندب ضربه حقيقة في ذاك قمات وقتل من هذا الفعل الثالث سحر البيان وهو السحر المباح هذا السحر المباح البيان الكلام فصاحة يسمونه سحر يعني يسحر الناس بكلامه فصيح متكلم يقول سحر الناس يعني أقنعهم بسرعة أعجو بكلامه كلام منمق مرتب فيسمونه سحرا

والسحر كما قال أهل العلم ثلاثة أنواع كما قلنا في البداية سحر بالتعامل على الشياطين والسحر بالتعامل على الأدوية الآن أنواع أخرى سحر حقيقي وسحر خيال وسحر مباح السحر حقيقي خيال مباح الحقيقي هو الذي حذر الله منه سبحانه وتعالى وهو الذي قال الله عنه يفرقون به بين المرء وزوجه وهو الذي قال الله تبارك وتعالى عنه قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد وهن الساحرات التي ينفثنا في العقد بعد أن تعقد ينفثنا فيها ويقولنا كلاما يعني يعلم تعلمه الشياطين فيقولنا هذا الكلام ثم يعقدنا هذه العقد فهذا السحر حقيقي وهناك سحر تخيل تخيل والسحر الحقيقي منه طبعا تفريق بين الزوجين وهو الصرف والعطف إمراض الرجل كما مرض النبي صلى الله عليه وسلم

وهناك سحر تخيل كما قال الله تبارك وسحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم وكما قال الله تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم قال يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى حتى موسى صلى الله عليه وسلم وقع عليه هذا السحر يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى إلى العصي والحبال التي رماها سحرة فرعون في موسى صلى الله عليه وسلم عليه فهذا السحر الثاني هو التخيل والسحر على كل حال لا يمكن أن يغير حقاق الأشياء لكن يخيل للذي أما أنه تغيرت حقاق الأشياء ولذلك هذا السحر الذي كان يقطع رأسه أو يقطع نفسه وكذا ما يقع له شيء لما ضربه جليل لماذا وقع لماذا وقع عليه القتل لأنه جندب فلذلك وقع عليه القتل لأنه كان يخيل للناس هذا الشيء وليس حقيقة لكن جندب ضربه حقيقة في ذاك قمت وقتل من هذا الفعل

الثالث سحر البيان وهو السحر المباح هذا السحر المباح البيان الكلام فصاحة يسمونه سحر يعني يسحر الناس بكلامه فإذا جاء بإنسان فصيح متكلم يقول سحر الناس يعني أقنعهم بسرعة أعجو بكلامه كلام منمق مرتب فيسمونه سحرا ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن من البيان سحرة كما خرجه البخاري

وذكروا له قصة وأنه لما جاءت الوفود إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان من ضمن الوفود وفد بني تميم وفد بني تميم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم الزبرقان بن بدر وعمر بن الأهتم فدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا وبايعوه على الإسلام ثم قام الزبرقان بن بدر التميمي يفتخر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنا سيد بني تميم هذا الزبرقان بن بدر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أنا سيد بني تميم والمطاع فيهم أمنعهم من الظلم وأخذ منهم بحقوقهم ثم أشار إلى عمر بن الأهتم قال وهذا يعلم ذلك يعني عمر بن الأهتم يشهد لي أن أنا سيد بني تميم يقول الزبرقان بن بدر فقال عمر بن الأهتم يا رسول الله إنه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في أدنيه يعني نزل من قدر شوية قال شديد العارضة يعني شديد الخصام مانع لجانبه نعم يعني اللحولة نعم يمنع فعلا يمنع الظلم اللحولة فقط مطاع في أدنيه اللي يطيعون اللحولة بس مو كل بني تميم ليس سيداً لبني تميم وإنه مطاع في أدنيه فخذا مثلاً فخذ الذي ينتمي إليه لكن كونه سيد بني تميم لا غير صحيح فقال الزبرقان بن بدر والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه إلا الحسد فالزبرقان بن بدر لما قال عنه عمرو الأهتم إنه شديد العارضة مانع لجانبه مطاع في أدنيه فيها مدح لكن ليس المدح اللي يريده الزبرقان بن بدر نزل شوي فالزبرقان غضب قال يا رسول الله منعه الحسد وإلا يعرف عني أكثر من اللي قاله ولكن منعه الحسد فقال عمرو بن الأهتم أنا أحسدك فوالله يا رسول الله إنه لئيم الخال حديث المال أحمق الوالد مضيع في العشيرة يلا خذ نزل فيها الحين كما يقولون مسح فيه الأرض قال لئيم الخال يعني خواله أخواله ليسوا يعني بتلك الرتبة أحمق الوالد والده أحمق يعني النسل ما هو حديث المال يعني الآن صار تاجر الآن صار غنية صار كذا ليسوا من أهل الدثور كما يقال مضيع في العشيرة يعني العشيرة ما تطيع ما تطيع العشيرة مضيع في العشيرة ما يردون عليه وإنما في أدنيه أنا قلت مطاع في أدنيه قلت شديد العارضة لكن يسوي نفسه أن هو السيد المطاع الكبير في بني ثاني لا غير صحيح هذا الكلام ثم قال يا رسول الله والله لقد صدقت في الأولى لما مدحته وما كذبت في الأخرى لما ذميته ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما علمت وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت ولقد صدقت في الأولى والأخرى جميعا كلام رتب يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرة يعني شون رتبت هذا الكلام في ردك على زرقان بن بدر عندما يعني مدح نفسه في هذا

ولذا يقال إنه دخل رجل على عمر بن عبد العزيز فتكلم كلاما يعني مرتبا فصيحا جميلا يعني يسأل حاجته عند عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا هو السحر الحلال هذا هو السحر الحلال يعني الإنسان لما هذه موهبة من الله سبحانه وتعالى يهبه الإنسان أن يعرف يتكلم وإذاك بعض الناس يقول هذا فلان ساحر إذا دخل ما شاء الله يقنع الجميع برأيه بكلامه قوة العارضة عند قوة الحجة عند قوة حجة بحيث يقنع الذي أمامه كما قال الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى عن أبي حنيفة لو أراد أن يقنعك أن هذه الاستوانة من ذهب لا أقنعك وأنها ليست من ذهب لكن يقنعك عنده قوة حجة عنده قوة حجة ويذكر البعض عن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى أنه كانت عنده قوة حجة كذلك إذا تتكلم

وعلى ذكر الألباني نذكر كلاماً ذكره الشيخ الألباني رحمه الله تعالى هنا عن موضوع السحرة على حديث جندب الخير لما ذكر الحديث وبيّن ضعفه رحمه الله تبارك وتعالى مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم وبيّن أنه صحيح موقوفاً قال رحمه الله تعالى قلت ومثل هذا الساحر المقتول يعني في زماننا هذا هؤلاء الطرقية الذين يتظاهرون بأنهم من أولياء الله يقصد صوفية قال فيضربون أنفسهم بالسيف والشيش يعني الخناجر والرماح وبعضه سحر وتخييل لا حقيقة له وبعضه تجارب وتمارين يستطيعه كل إنسان من مؤمن أو كافر إذا تمرس عليه وكان قوي القلب ومن ذلك مسهم النار بأفواههم وأيديهم ودخولهم التنور ولي مع أحدهم في حلب موقف تظاهر فيه أنه من هؤلاء وأنه يطعل نفسه بالشيش ويقبض على الجمر فنصحته وكشفت له عن الحقيقة وهددته بالحرق إن لم يرجع عن هذه الدعوة الفارغة فلم يتراجع يقول فقمت إليه وقربت النار من عمامته مهدداً فلما أصر أحرقتها يعني العمامة عليه وهو ينظر ثم أطفأتها خشية أن يحترق هو من تحتها معانداً طيب يقول وظني أن جندباً رضي الله عنه لو رأى هؤلاء لقتلهم بسيفه ثم قال ولا عذاب الآخرة أشد وأبقى