شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

قال لعلكم تتقون أي لعله أن تكون لكم التقوى أن تحصلوا التقوى بهذه العبادة والتقوى هي المنزلة العليا التي يراد من الإنسان أن يصل إليها يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ألف لام ميم ذلك كتاب لا ريب فيه خدن للمتقين وغير ذلك من الآيات كثير أنه المطلوب من الإنسان أن يصل إلى هذه الدرجة التي يحبها الله تبارك وتعالى وهي درجة التقوى

قال الذي جعل لكم الأرض فراشة أي مهدها لكم سبحانه وتعالى ممهدة وأرسل جبال عليها لتثبت وجعل فيها السهولة والوديانة والبحارة وغير ذلك مما تسهل فيه حياتكم والانتقال من مكان إلى مكان في هذه الدنيا والسماء بناء أي سقفا لهذه الأرض السماء أي من السحاب والعرب تقول كل ما علاك فهو سماء وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما وضع يده في صبرة الطعام اللي هو الإناء الذي فيه الطعام فنالت أصابعه أصابعه بللا نالت بللا فرفع يده فيها البلال قال ما هذا يا صاحب الطعام يعني غاش الناس قال يا رسول أصابته السماء يعني أصابه المطر فكل ما علاك فهو سماء قال وأنزل من السماء ماء فأخرج به أي بهذا الماء المطر الغيث وأخرج به من الثمرات رزقا لكم من الذي أخرج الله جل وعلا هو الذي يخرج لنا هذا النبات وإلا قد ينزل المطر ولا يخرج النبات وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة ألا تمطر سنع القحط ليست السنة ألا تمطر ولكن السنة أن ينزل المطر فلا تنبت الأرض هذه السنة الحقيقية ولذا إذا سألنا الله تبارك وإنما نسأله الغيث اللهم غفنا والغيث هو المطر النافع ولذا يقول الله تبارك وتعالى عن نفسه سبحانه وتعالى إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث والمطر عادة إذا ذكر في الكتاب فإنما هو للعذاب والغيث هو الذي يكون للرحمة ثم ختم ذلك بقوله سبحانه وتعالى أمر كذلك أن الله هو الذي خلقكم والذين من قبلكم إذا كان الله تبارك هو الذي جعلكم الأرض فراشة وجعلكم السماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرة لكم إن كان هو الله جل وعلا وتقرون بذلك وهو كذلك سبحانه وتعالى إذن لا تجعلوا لله أندالا أي لا تجعلوا له ندا مماثلا شبيها مساويا وهذا هو الند لا تجعلوا لأنه ليس له ند بدليل قوله سبحانه وتعالى وأنتم تعلمون علما يقينيا أنه ليس له ند أنتم تعلمون ولذلك الآلهة التي يدعونها من دون الله تبارك وتعالى يقولون إنما نعبدها لتقربنا إلى الله زلفة وإن كانوا يسمونها آلهة جعل الآلهة إلها واحدة لكنهم يعتقدون أنها تبع ولذلك كانوا يطوفون في البيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملك فيرون أن الله يملك الأصنام والأصنام لا تملكه سبحانه وتعالى فهم ما عندهم مشكلة كبيرة جدا في توحيد الربوبية ولكن مشكلتهم العظيم في توحيد الألوهية ولذا كان هذا الكتاب كتاب الشيخ عبد الله لتقرير توحيد الألوهية لتقرير توحيد الألوهية وهو مطلب بل إن بعض أهل العلم قال إن توحيد الربوبية وسيلة وتوحيد الألوهية غاية لأن الله تبارك وتعالى ذكر هذه الآية ثم قال ذكرت الربوبية ثم بيّن إذن فلا تجعل الله أندانا وأنتم تعلمون وقد قال سبحانه وتعالى لو ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذه الغاية وهي توحيد الألوهية عبادة الله تبارك وتعالى وفي هذه الآية يا أيها الناس عبدوا ربكم الخطاب للناس كلهم فدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الجميع العربي والأعجمي والمؤمن والكافر وهذه يسمونها الدعوة العامة الدعوة العامة يعني مرسل إلى الأمة أمة الدعوة وهي كل من يصلح أن يوجه له الخطاب كل إنسان بل الإنس والجن مرسلا إليهم صلوات ربي وسلامه عليه كما قال الله سبحانه وتعالى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا جميعا إني رسول الله إليكم جميعا وقال سبحانه وتعالى كلهم صلوات ربي وسلامه عليه إذا كان الأمر كذلك فلا تجعلوا إذن لله أندادا وأنتم تعلمون أنه سبحانه وتعالى ليس له ند ولا يمكن أن يتحقق توحيد الألوهية والربوبية إلا بالبراءة من الشرك فقالوا أعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فلا يمكن أن يعبد الله العبد حتى أيضا يتحقق براء من الشرك وإذا كان الله سبحانه وتعالى قال أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت إذن لا يمكن أن يعبد الله حتى يجتنب الطاغوت لا إله إلا الله اللي يسمونها التحلية والتخلية فالقصد إذن عبادة الله سبحانه وتعالى واجبة لقول الله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أي وأنتم تعلمون أنه لا يستحق أن يعبد غير الله لأنه هو الخالق هو الرازق هو البارئ هو المصور هو المحي هو المميت سبحانه وتعالى بيده ملكوته إذا لا يعبد الله إلا هو سبحانه وتعالى نعم

والسماء بناء أي سقفا لهذه الأرض وأنزل من السماء ماء من السماء أي من السحاب والعرب تقول كل ما علىك فهو سماء ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما وضع يده في صبرة الطعام اللي هو الإناء الذي فيه الطعام فنالت أصابعه أصابعه بللا نالت بللا فرفع يده فيها البلال قال ما هذا يا صاحب الطعام يعني غاش الناس قال يا رسول الله أصابته السماء يعني أصابه المطر فكل ما علاك فهو سماء

قال وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ أي بهذا الماء المطر الغيث وَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ من الذي أخرج؟ الله جل وعلا هو الذي يخرج لنا هذا النبات وإلا قد ينزل المطر ولا يخرج النبات وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة ألا تمطروا السنة على القحط ليست السنة ألا تمطروا ولكن السنة ينزل المطر فلا تنبت الأرض هذه السنة الحقيقية ولذا إذا سألنا الله تبارك وإنما نسأله الغيث اللهم غثنا والغيث هو المطر النافع ولذا يقول الله تبارك وتعالى عن نفسه سبحانه وتعالى إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث والمطر عادة إذا ذكر في الكتاب فإنما هو للعذاب والغيث هو الذي يكون للرحمة

ولذا إذا سألنا الله تبارك وإنما نسأله الغيث اللهم غثنا والغيث هو المطر النافع ولذا يقول الله تبارك وتعالى عن نفسه سبحانه وتعالى إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث والمطر عادة إذا ذكر في الكتاب فإنما هو للعذاب والغيث هو الذي يكون للرحمة

فلا تجعلوا لله أنداد أي فإذا كان الأمر كذلك أن الله هو الذي خلقكم والذين من قبلكم إذا كان الله تبارك هو الذي جعلكم الأرض فراشا وجعلكم السماء بناءا وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرة رزقا لكم إن كان هو الله جل وعلا وتقرون بذلك وهو كذلك سبحانه وتعالى إذا لا تجعلوا لله أندادا أي لا تجعلوا له ندا مماثلا شبيها مساويا لا تجعلوا لأنه ليس له ند بدليل قوله سبحانه وتعالى وأنتم تعلمون علما يقينيا أنه ليس له ند أنتم تعلمون ولذلك الآلهة التي يدعونها من دون الله تبارك وتعالى يقولون إنما نعبدها لتقربنا إلى الله زلفة وإن كانوا يسمونها آلهة جعل الآلهة إلها واحدة لكنهم يعتقدون أنها تبع ولذلك كانوا يطوفون في البيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكك هو لك ملكته وما ملك فيرون أن الله يملك الأصنام والأصنام لا تملكه سبحانه وتعالى فهم ما عندهم مشكلة كبيرة جدا في توحيد الربوبية ولكن مشكلتهم العظيمة في توحيد الألوهية ولذا كان هذا الكتاب كتاب الشيخ عبد الله هاب لتقرير توحيد الألوهية لتقرير توحيد الألوهية وهو مطلب بل إن بعض أهل العنق قال إن توحيد الربوبية وسيلة وتوحيد الألوهية غاية لأن الله تبارك وتعالى ذكر هذه الآية ثم قال فلا تجعل الله أندانا أي ذكرت الربوبية ثم بيّن إذن فلا تجعل الله أندانا وأنتم تعلمون وقد قال سبحانه وتعالى لو ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذه الغاية وهي توحيد الألوهية عبادة الله تبارك وتعالى وفي هذه الآية يا أيها الناس عبدوا ربكم الخطاب للناس كلهم فدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجميع العربي والأعجمي والمؤمن والكافر وهذه يسمونها الدعوة العامة الدعوة العامة يعني مرسل إلى الأمة أمة الدعوة وهي كل من يصلح أن يوجه له الخطاب كل إنسان بل الإنس والجن مرسلا إليهم صلوات ربي وسلامه عليه كما قال الله سبحانه وتعالى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا جميعا إني رسول الله إليكم جميعا وقال سبحانه وتعالى كالذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا للعالمين كلهم صلوات ربي وسلامه عليه إذا كان الأمر كذلك فلا تجعلوا إذن لله أندادا وأنتم تعلمون أنه سبحانه وتعالى ليس له ند ولا يمكن أن يتحقق توحيد الألوهية والربوبية إلا بالبراءة من الشرك فقالوا أعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فلا يمكن أن يعبدوا الله العبد حتى أيضا يتبرأ من الشرك وإذا كالله تبارك وتعالى قالوا أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت إذن لا يمكن أن يعبدوا الله حتى يجتنب الطاغوت لا إله إلا الله اللي يسمونها التحلية والتخلية فالقصد إذن عبادة الله تبارك وتعالى واجبة يقول الله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أي وأنتم تعلمون أنه لا يستحق أن يعبد غير الله هو المميت سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء إذن لا يعبد إلا هو سبحانه وتعالى نعم

ولذلك الآلهة التي يدعونها من دون الله تبارك وتعالى يقولون إنما نعبدها لتقربنا إلى الله زلفة وإن كانوا يسمونها آلهة جعل الآلهة إلها واحدة لكنهم يعتقدون أنها تبع ولذلك كانوا يطوفون في البيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملك فيرون أن الله يملك الأصلام والأصلام لا تملكه سبحانه وتعالى في توحيد الربوبية ولكن مشكلتهم العظيمة في توحيد الألوهية ولذا كان هذا الكتاب لتقرير توحيد الألوهية لتقرير توحيد الألوهية وهو مطلب بل إن بعض أهل العنق قال إن توحيد الربوبية وسيلة وتوحيد الألوهية غاية لأن الله تبارك وتعالى ذكر هذه الآية ثم قال فلا تجعل الله أندانا يعني ذكرت الربوبية ثم بيّن إذن فلا تجعل الله أندانا وأنتم تعلمون وقد قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذه الغاية وهي توحيد الألوهية عبادة الله تبارك وتعالى

ولذا كان هذا الكتاب كتاب الشيخ عبد الله هاب لتقرير توحيد الألوهية لتقرير توحيد الألوهية وهو مطلب بل إن بعض أهل العنق قال إن توحيد الربوبية وسيلة وتوحيد الألوهية غاية لأن الله تبارك وتعالى ذكر هذه الآية ثم قال فلا تجعل الله أندانا يعني ذكرت الربوبية ثم بيّن إذن فلا تجعل الله أندانا وأنتم تعلمون وقد قال سبحانه وتعالى ليعبدون هذه الغاية وهي توحيد الألوهية عبادة الله تبارك وتعالى

ولا يمكن أن يتحقق توحيد الألوهية والربوبية إلا بالبراءة من الشرك فقالوا أعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً فلا يمكن أن يعبد الله العبد حتى أيضاً يتبرأ من الشرك وإذا كالله تبارك وتعالى قالوا أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت إذن لا يمكن أن يعبد الله حتى يجتنب الطاغوت لا إله إلا الله اللي يسمونها التحلية والتخلية واجبة يقول الله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون أنه لا يستحق أن يعبد غير الله لأنه هو الخالق هو الرازق هو المصور هو المميت سبحانه وتعالى بيده ملكوته كل شيء إذن لا يعبد إلا هو سبحانه وتعالى نعم

وفي هذه الآية يا أيها الناس عبدوا ربكم الخطاب للناس كلهم فدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الجميع العربي والأعجمي والمؤمن والكافر وهذه يسمونها الدعوة العامة الدعوة العامة يعني مرسل إلى الأمة أمة الدعوة وهي كل من يصلح أن يوجه له الخطاب كل إنسان بل الإنس والجن قال الله سبحانه وتعالى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا جميعا إني رسول الله إليكم جميعا وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون العالمين نذيرا العالمين كلهم صلوات ربي وسلامه عليه إذا كان الأمر كذلك فلا تجعلوا إذن لله أندادا وأنتم تعلمون أنه سبحانه وتعالى ليس له ند

قول ابن عباس رضي الله عنهما الأنداد هو الشرك يعني الشريك الند هو الشريك النظير الشبيه المثيل هذا كله يسمى الند يعني في نظرهم هم في فعلهم هم جعلوه نداً لكنه في الحقيقة ليس نداً لله تبارك وتعالى إن الله ليس له ند لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد لا مثيل له فلا تضرب لله الأمثال فالله لا ند له ولا شريك له ولا مثل له ولا ثانية له سبحانه وتعالى

قال الشرك أخفى من دبيب النمل هذا الشرك الذي أخفى من دبيب النمل هو الشرك الخفي وإذا قال أهل العلم الشرك نوعان جلي وخفي الشرك الجلي الشرك الواضح جلي يعني واضح و الشرك الجلي مثل دعاء غير الله تبارك وتعالى الذبح لغير الله تبارك وتعالى النذر لغير الله تبارك وتعالى السجود لغير الله تبارك وتعالى الاستغاثة لغير الله تبارك وتعالى كل هذا شرك جلي واضح هذا واضح جلي الشرك الخفي نوعان كما قال أهل العلم شرك المقاصد وشرك الأقوال شرك المقاصد وشرك اللسان اللي هو الأقوال أما شرك المقاصد فهي المقاصد يعني ما كان في القلوب وهو ما يسمى عند أهل العلم بالرياء شرك الرياء وهذا كله من الشرك الأصغر اللي هو الخفي من الشرك الأصغر لكن إذا وصل إلى النفاق انتقل إلى الشرك الأكبر لكن طالما أنه لم يصل إلى النفاق وهذا يقع لبعض المسلمين كما جاء في الأثر أنه يزين صلاته للناس وهذا من الشرك الأصغر لكن إذا كان أصل الصلاة للناس وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراون الناس هذا الشرك الأكبر فالقصد أن الشرك الأصغر أو الشرك الخفي إما أن يكون في المقاصد والقلوب وهو ما يسمى بالرياء بالكلام وهو الذي ضرب له ابن عباس أمثلة كثيرة في هذا الأثر رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه

الشرك الخفي نوعان كما قال أهل العلمي شرك المقاصد وشرك الأقوال شرك المقاصد وشرك اللسان اللي هو الأقوال أما شرك المقاصد فهي المقاصد يعني ما كان في القلوب وهو ما يسمى عند أهل العلم بالرياء شرك الرياء وهذا كله من الشرك الأصغر اللي هو الخفي من الشرك الأصغر لكن إذا وصل إلى النفاق انتقل إلى الشرك الأكبر لكن طالما أنه لم يصل إلى النفاق لبعض المسلمين كما قال كما جاء في أثر يزين صلاته للناس وهذا من الشرك الأصغر لكن إذا كان أصل الصلاة للناس وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراءون الناس هذا الشرك الأكبر فالقصد أن الشرك الأصغر أو الشرك الخفي إما أن يكون في المقاصد والقلوب وهو ما يسمى بالرياء وإما أن يكون بالكلام وهو الذي ضرب له ابن عباس أمثلة كثيرة في هذا الأثر رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه

قال أخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل دبيب النمل النمل من أصغر مخلوقات الله تبارك الله ومن أخفها وزناً فإذا دب النمل على صخرة ملساء سوداء في الليل من يشعر به؟ لا يشعر به أحد صور نملة على صخرة ملساء سوداء في ظلمة الليل وقال سوداء لأن لو كانت الصخرة بيضاء ممكن يبين الأثر لا سوداء لا يبين الأثر لا في ظلمة الليل ليبين أن هذا الشرك خفي خفي جداً كما أنه تخفى عليك آثار النملة عندما تمشي على صخرة ملساء سوداء في الليل كما كذلك يمكن أن يخفى هذا الشرك على بعض الناس ويقعون فيه وإذا جاء الحل لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من هذا الشرك الخفي طيب وقالوا كيف نصنع يا رسول الله؟ قال قل اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم لأن أحياناً قد يقع هذا من الإنسان بقصد لكن لا يدري أنه يصل به إلى الشرك لأنه إذا كان بدون قصد لا يأثم عليه الإنسان لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم سبعين خريفة فالقصد أن الإنسان حتى يسلم من أن يكون وقع في مثل هذا الشرك يدعو بهذا الدعاء اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم وهذا الحديث وإن كان فيه شيء من الضعف خرجه الإمام أحمد رحمه الله تعالى إلا أن بعض أهل العلمي حسنه

كما أنه تخفى عليك آثار النملة عندما تمشي على صخرة ملساء سوداء في الليل كما كذلك يمكن أن يخفى هذا الشرك على بعض الناس ويقعون فيه وإذا جاء الحل لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من هذا الشرك الخفي طيب وقالوا كيف نصنع يا رسول الله قال قل اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك فيما أعلم لأن أحيانا قد يقع هذا من الإنسان بقصد لكن لا يدري أنه يصلبه إلى الشرك لأنه إذا كان بدون قصد لا يأثم عليه الإنسان لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم سبعين خريفة فالقصد أن الإنسان حتى يسلم من أن يكون وقع في مثل هذا الشرك يدعو بهذا الدعاء أعلم وهذا الحديث وإن كان فيه شيء من الضعف خرجه الإمام أحمد رحمه الله تعالى إلا أن بعض أهل العلمي حسنه

طيب قال وهو أن تقول ضرب الآن أمثلة وهي الشرك القولي الشرك القولي قال والله وحياتك يا فلانة والله وحياتك يا فلانة والمقصود أو المطلوب أن يقول والله ثم والله ثم لكن هنا وقع في محذورين أنه جاء بالواو ثم جاء بالحلف بغير الله وهو قوله وحياتك فهنا حلف بغير الله الله تبارك وسيأتينا الأثر الذي بعده من حلف بغير الله فنؤجلها قليلا لكن هنا نريد الواو والله وح والأصل كما في حديث حديث فكرة وسيأتينا والله ثم لا يقال والله ولا يساوى الله بغيره سواء لا الواو تأتي المساواة وإنما يأتي بثم التي تأتي للترثيب والتعقيب ولا يأتي بالواو قال والله وحياتك يا فلانة وحياتي كلبة هذا لأتانا اللصوص صحيح أن الكلبة لما نبحت اللصوص هربوا لأن سيأتي أهل البيت كذلك البطة إذا صاحت أجانب غرباء تصيح البطة يهرب اللصوص صحيح لكن هم تذكروا السبب ونسوا المسبب سبحانه وتعالى لا لولا الله ثم كلبته لولا الله ثم البطة لابد أن يذكر المسبب الرئيسي سبحانه وتعالى لذلك صار من الشرك الأصغر في هذه الحالة قال ولولا البط في الدار لأتى الأصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئته وقلنا خطأ الإنسان له مشيئة ولكن وما تشاءون إلا أن يشاء الله مشيئته تابعة ومشيئة الله هي الأصوص وذلك لابد أن يقول ما شاء الله ثم شئته لابد أن يأتي بثم حتى لا يقع في هذا المحبور قال وقول الرجل لولا الله وفلان كذلك لولا الله ثم فلان قال لا تجعل فيها فلانا أي قل لولا الله وحده سبحانه وتعالى لكن إذا جاء بثم فلا بأس بذلك قال هذا كله به شرك يقول ابن عباس رضي الله عنه هذا الفعل كله به شرك لكن شرك أي شرك أصغر طبعا لماذا ابن عباس ذكرها لو كان السبب شرعيا جاز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المسؤول عن أبي طالب هل نفعت أبا طالب بشيء قال نعم دعوت الله له فكان في ضح ضاح من النار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار لهذا سبب شرعي بيّنه الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه يعني خفف العذاب على أبي طالب لنصرته للنبي صلى الله عليه وسلم وقفه معه لكنه للأسف لم يسلم ولله في خلقه شؤون سبحانه وتعالى

وتقول لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص صحيح أن الكلبة لما نبحت اللصوص هربوا لأن سيأتي أهل البيت كذلك البطة إذا صاحت أجانب غرباء تصيح البطة يهرب اللصوص صحيح لكن هم تذكروا السبب ونسوا المسبب سبحانه وتعالى لولا الله ثم كلبته لولا الله ثم البطة لابد أن يذكر المسبب الرئيسي سبحانه وتعالى هم المشكلة تذكروا السبب ونسوا المسبب سبحانه وتعالى لذلك صار من الشرك الأصغر في هذه الحالة قال وقول الرجل لولا الله وفلان كذلك لولا الله ثم فلان قال لا تجعل فيها فلانا أي قل لولا الله وحده سبحانه وتعالى لكن إذا جاء بثم فلا بأس بذلك قال هذا كله به شرك يقول ابن عباس رضي الله عنه كله به شرك لكن شرك ايش؟ شرك أصغر

وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئته وقلنا خطأ الإنسان له مشيئة ولكن وما تشاءون إلا أن يشاء الله مشيئته تابعة ومشيئة الله هي الأصل وذلك لا بد أن يقول ما شاء الله ثم شئته لا بد أن يأتي بثم حتى لا يقع في هذا المحبور

كيف يجعل المسلم الدنيا في يده وليس في قلبه هذا هذا الجهاد هذا الجهاد هذا هو الزهد الحقيقي قالوا الزهد أن تكون الدنيا في يدك لا في قلبك أن تكون الدنيا هنا إن جاءت حياها الله وإن راحت حياها الله ما توصل للقلب في موانع تمنعها من وصول إلى القلب الدنيا محلها اليدان لكن القلب لا تدخله الدنيا أبناء القلب لا بد أن يكون للآخر لله سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب قال وهو أن تقول ضرب الآن أمثلة وهي الشرك القولي الشرك القولي قال والله وحياتك يا فلانة والله وحياتك يا فلانة والمقصود أو المطلوب أن يقول والله ثم والله ثم لكن هنا وقع في محذورين أنه جاء بالواو ثم جاء بالحلف بغير الله وهو قوله وحياتك فهنا حلف بغير الله الله تبارك وسيأتينا الأثر الذي بعده من حلف بغير الله فنؤجلها قليلا لكن هنا نريد الواو والله وح والأصل كما في حديث حديث فكرة وسيأتينا والله ثم لا يقال والله ولا يساوى الله بغيره سبحان الله الواو تأتي المساواة وإنما يأتي بثم التي تأتي للترثيب والتعقيب ولا يأتي بالواو