شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

سبحانه وتعالى عما يشركه أي عما يقول هؤلاء المفترون على الله تبارك وتعالى من النقص والعيب وذكرنا أكثر المرة أن التنزيه لله تبارك وتعالى من مشابهته للمخلوق أو من مشابهته المخلوق له يعني من الغلو في المخلوق حتى أن يجعل إلهاً مع الله أو التنقص من الله حتى يشبه بالمخلوقين تعالى جل وعلا عما يقولون نعم

في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبر ويقال له الحبر بفتح الحاء وكسرها وهو العالم يقال له حبر ويقال له حبر والحبر أشهر وهو العالم الحبر أو الحبر هو العالم من علماء اليهود كما قال الله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله يقول الحبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما قال له يا رسول الله لأنه ما زال على يهوديته فلذلك لم يناده بالرسالة وإنما قال يا محمد ثم قال إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع والأراضين على إصبع إصبع يقال إصبع ويقول إصبع وإصبع وأصبع وأصبع وأصبع فيها عشر لغات كما قال أهل العلم في ضم الهمزة وكسرها وفتحها وكذلك الباق بضمها وكسرها وفتحها فالقصد أن قرأتها إصبع قرأتها أصبع قرأتها إصبع كلها قراءات صحيحة إن شاء الله تعالى يقول إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع لعظمته سبحانه وتعالى السماوات كلها على إصبع جل وعلا قال والأراضين على إصبع قال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع هكذا الرواية الصحيحة هنا خطأ في الرواية ذكر الثرى على إصبع والماء على إصبع الرواية في الصيحين الثرى والماء على إصبع كما سيذكرها بعد ذلك هنا خطأ من المؤلف لا توجد هذه الرواية في البخاري ولا في مسلم اللي هي الثرى على إصبع والماء على إصبع وإنما الثرى والماء على إصبع قال وسائر الخلق على إصبع فيقول أنا الملك هذا الآن كلام اليهودي يقول أنا الملك عندما يضع هذه الأشياء على إصبع على أصابعه سبحانه وتعالى ونثبت الأصابع لله تبارك وتعالى ويقينا ليست كصابعنا ليس كمثله شيء هو السميع البصير سبحانه وتعالى ولكن نثبتها لله كما أثبتها له النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من كلام اليهودي قال عبد الله بن مسعود تصديقا له فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت النواجد من الأثناء يعني كانت سمته عريضة صلى الله عليه وسلم فرحا بماذا بتصديق ما في التوراة لما في القرآن التوراة تصدق ما في القرآن وما قادر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطيئة بيمينه يوم نطي السماء كطي السجل للكتب كله تؤكد وهذا الأصل في الكتب السماوية أنه يصدق بعضها بعضا فلذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فرحا بأن ما جاء في كتبهم يؤيد ما جاء في القرآن الكريم أو ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم من رب العالم هو ليس بحاجة لذلك ولكن لا شك أن هذا يسعد النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له ربه رجل قاتل معه وقتل كثيرا من الكفار ما ترك شاذة ولا فاذة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من أهل النار فتبعه أحد الصحابة حتى وجده قد قتل نفسه وفي رواية أنه قيل له هني أن لك قاتلت في سبيل الله قال إنما قاتلت عن أحساب قومي فلما أخبر النبي بذلك فرح صلى الله عليه وسلم أن كلامه صح وما أوحي إليه حق فقام وقال الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله فهذا الكلام من اليهودي أسعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وافق ما جاء به صلوات ربي وسلامه العلم عندي ربه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ الآية وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ورأى أن النبي صدقه وقال إنما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم استغرابا من هؤلاء كيف يقول مثلا هذا الكلام علي الله تبارك وتعالى وأن هذا الكلام باطل وهذا غير صحيح بدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ولو كان هذا الشيء حرام أو باطل الذي قاله هذا اليهودي كان النبي يغضب صلى الله عليه وسلم وينكر عليه كونه يضحك حتى تبدو نواجده هذا على رضاه ثم كذلك ابن مسعود هكذا فهم وهو الذي حضر القصة ومن هذا قال أهل العلم تفسير الصحابي مقدم سواء للقرآن أو للسنة لأنه حضر الواقع عاش الواقع ومن روى شيئا حضره ليس كمن سمع لأن أحيان دلالة الموقف تبين الحكم وأذكر أنه يعني نقل عن إمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قيل له رجل بات ليلة في ميناء يعني في أيام الحج وفوت ليلة الواجب أن يبيت الإنسان في ميناء ليالي التشريق ليلتين هذا هو الواجب هذا بات ليلة وترك أخرى يعني لا أدى الواجب كله ولا ترك الواجب كله فعل نصف الواجب بات ليلة في ميناء فقيل الإمام أحمد عليه دم يعني يجبر نقصه بدم لأنه ترك واجبا قالوا عليه دم قال دم ماذا تفهم عندما يقول دم أنه عليه دم نعم لكن الذي روى عنه يقول وحرك يده يستكثره يعني يقول دم يعني ليس دم فعليه دم دم يقول حرك يده كأنه يستكثره فكان دم قوله دم استفسار استنكاري استفهام استنكاري يقول دم ما ترك الواجب كله فقيل له فماذا يفعل قال يتصدق يتصدق بشيء لكن ليس عليه دم لكن لو أخذها الإنسان هكذا دم يقول عليه دم لكن الذي حضر رأى شيئا أنت ما رأيته وذلك ابن سعود رأى في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الرضا من قول ذلك اليهودي وإذا قال تصديقا له هذا أمر ثم كذلك استدلال النبي بالآية صلى الله عليه وسلم يعني إذا كان الله كذلك فما قدر الله حق قدره سبحانه وتعالى ولذلك الصحيح أنه صدق النبي قول اليهودي وبالتالي هذا يكون له حكم الرفع هذا مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبي هو الذي قال ذلك صلوات ربي وسلامه عليه لعدم إنكاره عليه نعم

الحبر ويقال له الحبر بفتح الحاء وكسرها وهو العالم يقال له حبر ويقال له حبر والحبر أشهر وهو العالم الحبر أو الحبر هو العالم من علماء اليهود كما قال الله تبارك وتعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

ونثبت الأصابع لله تبارك وتعالى ويقيناً ليست كصابعنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى ولكن نثبتها لله كما أثبتها له النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من كلام اليهودي قال عبد الله بن مسعود تصديقاً له تصديقاً له

التوراة تصدق ما في القرآن وما قدر الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجلي للكتب كله تؤكد وهذا الأصل في الكتب السماوية أنه يصدق بعضها بعضاً فلذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فرحاً بأن ما جاء في كتبهم يؤيد ما جاء في القرآن الكريم أو ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم رب العالمين هو ليس بحاجة لذلك ولكن لا شك أن هذا يسعد النبي صلى الله عليه وسلم

فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى أو سمع ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فنسى الله تبارك وتمم لنا الخير كله

قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لو عرفتم من هو الله سبحانه وتعالى بهذه العظمة بهذا الجبروت بهذا الكبر سبحانه وتعالى بهذه العظمة جل وعلا لو عرفتم الله لعطيتمه قدرة سبحانه وتعالى وإذا كل ما كان الإنسان بالله أعلم كان لله أتقى وأخشى ولذا قال الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعونه ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا خلق السماوات والأرض هذا كله بيديه سبحانه وتعالى في قبضته أو مطوياته بيمينه السماوات والأرض لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى إن الإنسان بين فترة وأخرى يجلس مع نفسه يتفكر في آلاء الله يتفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى فيستحضر العظمة والجبروت والملك والقوة لله جل وعلا ويستحضر ضحفه وقلة حيلته وأنه بحاجة إلى الله تبارك وتعالى

أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل قاتل معه وقتل كثيرا من الكفار ما ترك شاذة ولا فاذة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من أهل النار فتبعه أحد الصحابة حتى وجده قد قتل نفسه وفي رواية أنه قيل له هني أن لك قاتلت في سبيل الله قال إنما قاتلت عن أحساب قومي فلما أخبر النبي بذلك فرح صلى الله عليه وسلم أن كلامه صح وما أوحي إليه حق أن لا إله إلا الله أشهد أني رسول الله من قتل سوف في النار

نقل عن إمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قيل له رجل بات ليلة في منا يعني في أيام الحج وفوت ليلة الواجب أن يبيت الإنسان في منا ليالي التشريق ليلتين هذا هو الواجب هذا بات ليلة وترك أخرى يعني لا أدى الواجب كله ولا ترك الواجب كله فعل نصف الواجب بات ليلة في منا عليه دم يعني يجبر نقصه بدم لأنه ترك واجبا قالوا عليه دم قال دم ماذا تفهم عندما يقول دم أنه عليه دم نعم لكن الذي روى عنه يقول وحرك يده يستكثره لكن يقول دم يعني ليس دم فعليه دم دم يقول حرك يده كأنه يستكثره فكان دم قوله دم استفسار استنكاري استفهام استنكاري يقول دم ما ترك الواجب كله فقيل له فماذا يفعل قال يتصدق يتصدق بشيء لكن ليس عليه دم لكن لو أخذ الإنسان هكذا دم يقول عليه دم لكن الذي حضر رأى شيئا أنت ما رأيته

قال وفي رواية لمسلم والجبال والشجرة على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا الله هذا تصريق لقول الله تبارك وتعالى يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ويخطئ البعض عندما يقرأ هذه الآية فيقول يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم ثم يقرأ الملك اليوم لله الواحد القهار خطأ بالقراءة أن الله ذكر لمن الملك مرتين لمن الملك اليوم ثم قال الملك اليوم لله الواحد القهار ليست هكذا الآية وإنما الآية لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ليست مكررة الملك اليوم ليست مكررة في كتاب الله تبارك وتعالى وذلك لا ينبغي لقارئ القرآن أن يقرأها بهذه الطريقة أنكر بعض أهل العلم هذه الطريقة في القراءة لأنه يوهم الناس أنه الملك اليوم مكرر في كتاب الله تبارك وتعالى وإنما يقرأها كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

وقد جاء أن الله تبارك وتعالى ينادي في ذلك اليوم أنا الملك أين الملوك أين الجبارون وجاء في بعض الآثار عن بعض التابعين أن الله تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة بعد أن يأمر بالنفخ في الصور ينادي فيقول لمن الملك اليوم فلا يرد أحد الكل ميت ثم يعيد لمن الملك اليوم فلا يرد أحد ثم يعيد فلا يرد أحد فيقول الله تبارك وتعالى لله الواحد الآخر يجيب نفسه سبحانه وتعالى فإذا عرف الإنسان قدر الله سبحانه وتعالى عظمه في قلبه أشد التعظيم نعم قال في رواية لمسلم والجبال والشجر على إصبع ثم يهزهن وهذا أيضا لبيان عظمته سبحانه وتعالى وقدرته وقوته جل وعلا هو يهز السماوات والأرض بالنسبة لله تبارك وتعالى

قال ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى كما قال والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون هذا سؤال تحدي وليس سؤال استفهام استفهام للتحدي وليس استفهام للعلم ما يقول أين الجبارون ندورهم أو يقول اخرجوا اي لا يوجد جبارون لا يوجد متكبرون بل جاء في الحديث أن المتكبرين يحشرهم الله يوم القيامة كأمثال الذر يعني كأمثال النمل هلاء الجبارون المتكبرون في الأرض اللي شايفين نفسهم الذي يترفعون على الخلق الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم الكبرياء إذاري إردائي والعظمة إذاري من نازعني شيئا من ذلك أدخلته النار والذين يتكبرون الذين يتعظمون على الناس الله يجعلهم كأمثال الذر يوم القيامة وإذاك هذا الاستفهام للتحدي أين الجبارون أين أنتم يا من تدعون أنكم جبارون يا من تتكبروا على الخلق ولذلك التكبر والتجبر نقص في الإنسان الإنسان المتكبر نقص فيه وإذاك الله تبارك وتعالى يقول ولا تمشي في الأرض مرحة إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المتكبرون يوم القيامة عند الله كأمثال الذر يعني مذمومون لكنها بالنسبة لله صفة كمال لأنه يحق له أن يتكبر أهل للتكبر سبحانه وتعالى لكن من كانت تقتله شرقة وتؤذيه بقة هل له الحق أن يتكبر من كان كما يقولون خلقه من نطفة مذرة من نطفة مذرة من يمنى من مني يمنى وهو يحمل العذر في جسمه كلنا نحمل العذر في أجسامنا وإذا مات ولم يدفن صار جيفة قذرة أهذا يحق له أن يتكبر وذلك يقال للإنسان اعرف قدرك من أنت من تكون من تكون واعرف قدر الله وذلك قال الله تبارك وما قدر الله حق قدره ولو قدر الإنسان الله حق قدره سبحانه وتعالى لما عصاه لكن يغيب عنه هذا وقت المعصي أشياء وتغلبه فينسى عظمة الله تبارك وتعالى ينسى ذلك الذي يقدر الله حق قدره لا يتحاكم إلى غير الله من القوانين الوضعية وغيرها من عرف الله حق قدره لا يدعو غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره لا يخاف غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره وثق بالله تبارك وتعالى به وتوكل عليه لكن الذي نراه أن كثيرا من المسلمين اليوم فضلا عن الكفار ما عرفوا الله حق قدره فعبدوا غيره وأطاعوا غيره وعصوه جهرة عيانا سبحانه وتعالى إذا ما عرفوا الله حق قدره ما عرفوا أن الله هو الجبار أن الله هو الكبير أنه المتكبر سبحانه وتعالى فعلى المسلم حقيقة أن يتأمل هذا الأمر بين فترة وأخرى والله المستعان قوله هنا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأراضين السبع الأراضون السبع هنا جاءت في هذا الحديث وإلا في القرآن الكريم دائما السماوات والأرض سبع سماوات والأرض ما يذكر الأرض بعدد أبدا وإنما جاءت في آية يفهم منها أن الأراضين سبع الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يفهم منها أن الأراضين سبع كما أن السماوات سبع فقط لكن لم تذكر في القرآن آية فيها أن الأراضين سبع لكن الحديث هذا الحديث صحيح فيها أن الأراضين سبع وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين إذن هي الأراضي سبع ولكن في القرآن دائما يطلق جنس الأرض أعدادها بينما السماوات تذكر أنها ثعف كثير من آيات القرآن الكريم قال ثم يطوي الأراضين السبع ثم يأخذهن بشماله هنا اختلف أهل العلم في ذكر الشمال هل يقال لله يد شمال سبحانه وتعالى أو لا يقال جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلتا يدي الرحمن يمين كلتا يدي الرحمن يمين طيب هنا قال بشماله فذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه اللفظة لا تصح لفظة بشماله إنها لا تصح وذلك أن راوي هذا الحديث عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قالوا إنه أخطأ في ذكر الشمال لماذا؟ لأنه توهم أنه طالما أخذ السماوات بيمينه إذن الأرض بشماله فيقول رواه بالمعنى رواه من فهمه بالمعنى ولم يحفظ الحديث حفظا جيدا خاصة وأن عمر بن حمزة سيء الحفظ حفظه ضعيف وخالفه غيره اثنان نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر وعبيد الله بن مقسم كلاهما لم يقول شماله لم يذكر الشمال أبدا فدل هذا على وهمه لسوء حفظه ومخالفة الثقات أو من هما أوتق منه له وفي مسلم كلتا يدي الرحمن يمين كل هذه تدل على أن هذه الزيادة لا تثبت وإنما تبقى بيده الأخرى ولا يقال بشماله سبحانه وتعالى ولو قال قائل بشمالي بناء على هذه الرواية لا بأس إن شاء الله تعالى ولكن الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه أخطأ فيها عمر بن حمزة فذكر الشمال والصحيح أن كلتا يدي الرحمن يمين لا يتوهم الإنسان شلون كلتا يدي الله غير لا تتأمل في ذات الله لا تتأمل في ذاته لن تصل إلى شيء لأن الله غيب وصفاته غيب سبحانه وتعالى فالإنسان لا يتأمل في هذا ولكن يؤمن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن أثبت الشمال لله تبارك وتعالى قال عن حديث كلتا يدي الرحمن يمين حتى لا يتوهم أحد أن الشمال عند الله أضعف من اليمين كما هو الحال بالنسبة للناس أغلب الناس اليمين هي المعطية هي المنفقة هي القوية هي كذا والشمال تكون عندهم ضعيفة إلا بعض الناس هم أقلية كم يمثلون العسماويين العسر 10% أو الأقل ألف ألف كل واحد أي أكثر اليمين أكثر طيب فقالوا خشية أن يفهم أحدهم أن الشمال أضعف من اليمين وفيها شيء من الضعف قال ترى كلتا يدي الرحمن يمين يعني في العطاء في البذل فكلتا هما يمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تعلم الشمال وما تنفق يمينه ليس عن الله هذا عن الإنسان طيب قال رجل تصدق بصدق فأخفى حتى لا تعلم الشمال وما أنفقت يمينه فاليمين هي المنفقة دائما على كل حال من أثبت الشمال لا يعاب عليه ومن أثبت أن كلتا يدي الرحمن يمين أيضا لا يعاب عليه وهو الأظهر والعلم عند الله تبارك نعم

ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون هذا سؤال تحدي وليس سؤال استفهام استفهام للتحدي وليس استفهام للعلم ما يقول أين الجبارون ندورهم أو يقولوا خرجوا لا لا تحدي أي لا يوجد جبارون لا يوجد متكبرون بل جاء في الحديث أن المتكبرين يحشرهم الله يوم القيامة كأمثال الذر يعني كأمثال النمل المتكبرون في الأرض اللي شايفين نفسهم الذي يترفعون على الخلق الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم الكبرياء إذاري إردائي والعظمة إذاري من نازعني شيئا من ذلك أدخلته النار هلال المتكبرون الذين يتعظمون على الناس الله يجعلهم كأمثال الذر يوم القيامة وإذا كان هذا الاستفهام للتحدي أين الجبارون أين أنتم يا من تدعون أنكم جبارون ولذلك التكبر والتجبر نقص في الإنسان الإنسان المتكبر نقص فيه وإذاك الله تبارك وتعالى يقول وَلَا تَمْشِي فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضِ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا كل ذلك كان سيئا عند ربك مكروها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المتكبرون يوم القيامة عند الله كأمثال الذر يعني مذمومون لكنها بالنسبة لله صفة كمال لأنه يحق له أن يتكبر سبحانه وتعالى لكن من كانت تقتله شرقة وتؤذيه بقة هل له الحق أن يتكبر؟ من كان كما يقولون خُلِق من نطفة مذرة من نطفة مذرة نطفة مني يمنى من مني يمنى وهو يحمل العذر في جسمه كلنا نحمل العذر في أجسامنا وإذا مات ولم يدفن صار جيفة قذرة يحق له أن يتكبر وذلك يقال للإنسان اعرف قدرك من أنت؟ من تكون؟ من تكون؟ واعرف قدر الله وذلك قال الله تبارك وما قدر الله حق قدره ولو قدر الإنسان الله حق قدره سبحانه وتعالى لما عصاه لما عصاه لكن يغيب عنه هذا وقت المعصي أشياء وتغلبه فينسى عظمة الله تبارك وتعالى ينسى ذلك الذي يقدر الله حق قدره لا يتحاكم إلى غير الله من القوانين الوضعية وغيرها من عرف الله حق قدره لا يدعو غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره لا يخاف غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره وثق بالله تبارك وتعالى واستعان به وتوكل عليه لكن الذي نراه أن كثيرا من المسلمين اليوم فضلا عن الكفار ما عرفوا الله حق قدره فعبدوا غيره وأطاعوا غيره وعصوه جهرة عيانا سبحانه وتعالى إذا ما عرفوا الله حق قدره ما عرفوا أن الله هو الجبار أن الله هو الكبير أنه هو المتكبر سبحانه وتعالى فعلى المسلم حقيقة أن يتأمل هذا الأمر بين فترة وأخرى والله المستعان

جاء في الحديث أن المتكبرين يحشرهم الله يوم القيامة كأمثال الذر يعني كأمثال النمل هلاء الجبارون المتكبرون في الأرض اللي شايفين نفسهم الذي يترفعون على الخلق الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم الكبرياء إذاري إردائي والعظمة إذاري من نازعني شيئا من ذلك أدخلته النار هلاء المتكبرون الذين يتعظمون على الناس الله يجعلهم كأمثال الذر يوم القيامة

التكبر والتجبر نقص في الإنسان إنسان متكبر نقص فيه وإذا كالله تبارك وتعالى يقول وَلَا تَمْشِي فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضِ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المتكبرون يوم القيامة عند الله كأمثال الذر يعني مذمومون لكنها بالنسبة لله صفة كمال لأنه يحق له أن يتكبر أهل للتكبر سبحانه وتعال لكن من كانت تقتله شرقة وتؤذيه بقة هل له الحق أن يتكبر؟ من كان كما يقولون خلقه من نطفة مذرة من نطفة مذرة نطفة مني يمنى من مني يمنى وهو يحمل العذر في جسمه كلنا نحمل العذر في أجسامنا وإذا مات ولم يدفن صار جيفة قذرة أهذا يحق له أن يتكبر؟ وإذا قال للإنسان اعرف قدرك من أنت؟ من تكون؟ من تكون؟ واعرف قدر الله وإذا قال الله تبارك وما قدر الله حق قدره ولو قدر الإنسان الله حق قدره سبحانه وتعالى لما عصاه لكن يغيب عنه هذا وقت المعصي أشياء وتغلبه فينسى عظمة الله تبارك وتعالى ينسى ذلك الذي يقدر الله حق قدره لا يتحاكم إلى غير الله من عرف الله حق قدره لا يدعو غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره لا يخاف غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره وثق بالله تبارك وتعالى واستعان به وتوكل عليه لكن الذي نراه أن كثيرا من المسلمين اليوم فضلا عن الكفار ما عرفوا الله حق قدره فعبدوا غيره وأطاعوا غيره وعصوه جهرة عيانا سبحانه وتعالى إذا ما عرفوا الله حق قدره ما عرفوا أن الله هو الجبار أن الله هو الكبير أنه هو المتكبر سبحانه وتعالى فعلى المسلم حقيقة أن يتأمل هذا الأمر بين فترة واخرى والله المستعان

قوله هنا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأراضين السبع الأراضون السبع هنا جاءت في هذا الحديث وإلا في القرآن الكريم دائما السماوات والأرض سبع سماوات والأرض ما يذكر الأرض بعدد أبدا وإنما جاءت في آية يفهم منها أن الأراضين سبع الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يفهم منها أن الأراضين سبع كما أن السماوات فقط لكن لم تذكر في القرآن آية فيها أن الأراضين سبع لكن الحديث هذا الحديث صحيح فيها أن الأراضين سبع وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين إذن هي الأراضي سبع ولكن في القرآن دائما يطلق جنس الأرض تذكر أعدادها بينما السماوات تذكر أنها سعف كثير من آيات القرآن الكريم

قال ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله هنا اختلف أهل العلم في ذكر الشمال هل يقال لله يد شمال سبحانه وتعالى أو لا يقال جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلتا يدي الرحمن يمين كلتا يدي الرحمن يمين سبحانه وتعالى طيب هنا قال بشماله فذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه اللفظة لفظة بشماله إنها لا تصح وذلك أن راوي هذا الحديث عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قالوا إنه أخطأ في ذكر الشمال لماذا؟ لأنه توهم أنه طالما أخذ السماوات بيمينه إذن الأرض بشماله فيقول رواه بالمعنى رواه من فهمه بالمعنى ولم يحفظ الحديث حفظا جيدا خاصة أن عمر بن حمزة سيء الحفظ حفظه ضعيف وخالفه غيره اثنان نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر وعبيد الله بن مقسم كلاهما لم يقول شماله لم يذكر الشمال أبدا فدل هذا على وهمه لسوء حفظه ومخالفة الثقات أو من هما أوتق منه له ثم حديث في مسلم كلتا يدي الرحمن يمين كل هذه تدل على أن الزيادة لا تثبت وإنما تبقى بيده الأخرى ولا يقال بشماله سبحانه وتعالى ولو قال قائل بشماله بناء على هذه الرواية لا بأس إن شاء الله تعالى ولكن الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه أخطأ فيها عمر بن حمزة فذكر الشمال والصحيح أن كلتا يدي الرحمن يمين ولا يتوهم الإنسان شلون كلتا يدي الله غير لا تتأمل في ذات الله لا تتأمل في ذاته لن تصل إلى شيء لأن الله غيب وصفاته غيب سبحانه وتعالى فالإنسان لا يتأمل في هذا ولكن يؤمن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن أثبت الشمال لله تبارك وتعالى قال عن حديث كلتا يدي الرحمن يمين حتى لا يتوهم أحد أن الشمال عند الله أضعف من اليمين كما هو الحال بالنسبة للناس أغلب الناس اليمين هي المعطية هي المنفقة هي القوية هي كذا لا يكون عندهم ضعيفة إلا بعض الناس هم أقلية كم يمثلون العسماويين العسر 10% أم الأقل ألف ألف كل واحد أي أكثر اليمين أكثر طيب فقالوا خشية أن يفهم أحدهم أن الشمال أضعف من اليمين أو فيها شيء من الضعف قال ترى كلتا يدي الرحمن يمين يعني في العطاء في البذل فكلتا هما يمين قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تعلم الشمال وما تنفق يمينه ليس عن الله هذا عن الإنسان طيب قال رجل تصدق بصدق فأخفى حتى لا تعلم الشمال وما أنفقت يمينه فاليمين هي المنفقة دائما على كل حال من أثبت الشمال لا يعاب عليه ومن أثبت أن كلتا يدي الرحمن يمين أيضا لا يعاب عليه وهو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم

أما أثر ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوقه الكرسي والله فوق العرش سبحانه وتعالى الكرسي كما قال الله تبارك وتعالى وسيع كرسيه السماوات والأرض والكرسي كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه موضع القدمين للرب تبارك وتعالى وهذا الأثر يعني إن شاء الله أنه حسن سناده حسن وفيه عاصم ابن نجود عاصم من بهدلة وهنا فائدة ذكرها بعض أهل العلم ذكرها ابن معين وذكرها ابن علية وذكرها يحيى بن سعيد القطان وابن رجب وغيرهم ذكروا أن كل راو من رواة الحديث كل راوي من رواة الحديث اسمه عاصم فيه ضعف من يمر عليك عاصم خلص فيه ضعف يعني كل الرواة اللي يسمهم عاصم لازم فيه ضعف إما ضعف يعني شديد وإما ضعف خفيف لكن ما فيه عاصم ما فيه حتي كل عاصم يقولون كل عاصم ضعيف يقول ابن معين كل عاصم ضعيف ويقول ما في الدنيا عاصم إلا وهو ضعيف هذا الدرجة هذه طيب لكن الضعف يتفاوت وهناك من أهل العلم موثقة بعض من اسمه عاصم كعاصم من بهدلة وعاصم من الأحوال عاصم من سليمان الأحوال هناك من وثقه مطلقا وكذلك عاصم من بهدلة اللي هو عاصم من أبي النجود الراوي المشهور للقرآن الكريم هناك من يعني وثقه والأكثر على توثيقه ولكن في حفظه شيء في حفظه شيء أي للسنة وليس للقرآن لأنه اعتنى بالقرآن ولم يعتني كثيرا في السنة كما اعتنى بالقرآن الكريم فكانت تقع منه أخطاء في روايته للسنة أما القرآن فهو ما يقال فالمهم يقولون كل عاصم لازم يكون في حفظه شيء والإمام أحمد لما قيل له أن ابن معين زميله ابن معين قال لما قيل له ابن معين يقول كل عاصم فيه ضعف قال عندنا عاصم من سليمان يعني ليس فيه ضعف وكذلك وثق أحمد عاصم من بهدلة اللي هو عاصم من أبي النجود على كل حال لكن الأكثر أن نعم ما في عاصم إلا في حفظه شيء يقل أو يكثر لكن ما في عاصم ثقة ثبت أبدا والله المستعم على كل حال هذا حديث من رواية عاصم حديث من مسعود من رواية عاصم لكن إن شاء الله حديثه حسن وبالتالي قال أهل العلم هذا الكلام لا يقال بالرأي خاصة من أمثال ابن مسعود رضي الله عنه لا يعرف عنه أنه كان يأخذ من بني إسرائيل فلذلك هذا الكلام لابن مسعود مئة بالمئة سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولون له حكم الرفع لأن هذا لا يقال بالرأي قال لأن هذا لا يقال بالرأي فله حكم الرفع والله أعلم ولذلك قال الحافظ الذهبي وله طرق يعني يقوي بعضها بعضا هذا الذي يظهر للعلم عند الله جل وعلا

الكرسي كما قال الله تبارك وتعالى وسيع كرسيه السماوات والأرض والكرسي كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه موضع القدمين للرب تبارك وتعالى

وهنا فائدة ذكرها بعض أهل العلم ذكرها ابن معين وذكرها ابن علية وذكرها يحيى بن سعيد القطان وابن رجب وغيرهم ذكروا أن كل راوي من رواة الحديث اسمه عاصم فيه ضعف من يمر عليك عاصم خلص فيه ضعف يعني كل الرواة اللي يسمهم عاصم لازم فيه ضعف يعني شديد وإما ضعف خفيف لكن ما فيه عاصم ما فيه حتي كل عاصم يقولون كل عاصم ضعيف يقول ابن معين كل عاصم ضعيف ويقول ما في الدنيا عاصم إلا وهو ضعيف لهذا الدرجة هذه طيب لكن الضعف يتفاوت وهناك من أهل العلم موثق بعض من اسمه عاصم كعاصم من بهدلة وعاصم من الأحول عاصم من سليمان الأحول هناك من وثقه مطلقا وكذلك عاصم من بهدلة أبي النجود الراوي المشهور للقرآن الكريم هناك من يعني وثقه والأكثر على توثيقه ولكن في حفظه شيء في حفظه شيء أي للسنة وليس للقرآن لأنه اعتنى بالقرآن ولم يعتني كثيرا في السنة كما اعتنى بالقرآن الكريم فكان تقع منه أخطاء في روايته للسنة أما القرآن فهو ميمية كما يقال فالمهم يقولون كل عاصم لازم يكون في حفظه شيء والإمام أحمد لما قيل له أن ابن معين زميلة قال لما قيل له ابن معين يقول كل عاصم فيه ضعف قال عندنا عاصم من سليمان يعني ليس فيه ضعف وكذلك وثق أحمد عاصم من بهدلة اللي هو عاصم من أبي النجود على كل حال لكن الأكثر أن نعم ما في عاصم إلا في حفظه شيء يقل أو يكثر لكن ما في عاصم ثقة ثبت أبدا والله المستعان