شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

وتعظيم الحلف بالله ذكر في هذا الكتاب لأن تعظيم الحلف بالله من كمال التوحيد والعكس صحيح التهاون في موضوع الحلف بالله نقص في التوحيد فلذلك المسلم إذا كان يعظم الله جل وعلا فإنه لا يكثر من الحلف ولذلك قال الله تبارك وتعالى واحفظوا أيمانكم

وحفظ اليمين يكون من خلال أربعة أمور حفظ اليمين يكون من خلال أربعة أمور الأول اللا يكثر من الحلف اللا يكثر من الحلف هذا حفظ يمين ومن حفظ اليمين كذلك أنه إذا حلف على شيء يلتزم بما حلف عليه يعني يوفي بما حلف عليه إن كان حلف أن لا يفعل فلا يفعل وإن حلف أن يفعل يفعل يلتزم بما حلف عليه يكون معصية لله تبارك وتعالى لالتزام هذا من حفظ اليمين ومن تعظيم الله تبارك وتعالى الثالث من حفظ اليمين أنه إذا حنث يعني لم يوفي بما حلف كأن فعل ما حلف على تركه أو ترك ما حلف على فعله فإنه يكفر عن هذه اليمين يكفر وقد مر بنا في درس الفقه أن الكفارة إطعام عشرة مساكين عفوا تحرير رقبة أو كسوة عشرة مساكين وإذا عجز عن هذه الثلاث فإنه ينتقل إلى صيام ثلاثة أيام يعني إما أن يعتق رقبة أو يطب عشرة مساكين أو يكسو عشرة مساكين على التخيير مخير بين هذه الثلاثة فإذا لم يستطع على واحدة من هذه الثلاث فإنه ينتقل إلى الصيام فيصوم ثلاثة أيام الأمر الرابع في حفظ اليمين اللا يحلف إلا بالله من حفظ اليمين اللا يحلف إلا بالله لأن الحلف بغير الله تبارك وتعالى أولا لا ينعقد لو قال مثلا أقسم بالنبي مثلا أو بالكعبة أو بالذمة أو بالأمانة أو بالنعمة أو بشخص فإن اليمين لا ينعقد أصلا لكن عليه الوزر والإثم العظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك يكون وقع في الشرك هذا الحلف على سبيل تعظيم هذا المحلوف به لأن قلنا الأصل في الحلف تعظيم ذكر معظم فإذا كان هذا التعظيم كتعظيم الله أو أكثر فهذا شرك أكبر وإن كان دون ذلك يعظمه ولكن دون تعظيم الله فهذا شرك أصغر لأن الحلف في أصله هو تعظيم لمن حلف به ولا ينعقد اليمين بالحلف بغير الله تبارك وتعالى إذن أربعة أمور كلها تلزم من قول الله تبارك وتعالى أربعة أمور كلها تلزم من قول الله تبارك وتعالى إذا قصد أنه كلام الله جاز له الحلف به إذا الحلف بالله أو بأسمائه أو صفاته أمر الثاني أنه إذا حلف يوفي بما حلف عليه إذا لم يوفي وحنث يكفر عن يمينه الأمر الرابع لا يكثر من الحلف هذا كله من حفظه اليمين ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم حلاف مهين أي مكثر من الحلف وكثرة الحلف دليل على الاستهانة بالمحلوف به على الاستهانة بالمحلوف به به أنه لا يقدر حق قدره ولذلك لا يبالي في الحلف بالله تبارك وتعالى ومنه قول الله تبارك وتعالى عن المنافقين إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبين اتخذوا أيمانهم جنة فقولهم نشهد أي على سبيل الحلف ما يأتي بعد قليل في الحديث فالشاهد من هذا أن كثرة الحلف بالله تبارك وتعالى فيها شيء من الاستهانة بالله تبارك وتعالى نعم

من حفظ اليمين أنه إذا حنث يعني لم يوفي بما حلف كأن فعل ما حلف على تركه أو ترك ما حلف على فعله فإنه يكفر عن هذه اليمين يكفر وقد مر بنا في درس الفقه أن الكفارة إطعام عشرة مساكين عفواً أو تحرير رقبة أو كسوة عشرة مساكين وإذا عجز عن هذه الثلاث فإذا لم يستطع على واحدة من هذه الثلاث فإنه ينتقل إلى الصيام فيصوم ثلاثة أيام

لأن الحلفة بغير الله تبارك وتعالى أولاً لا ينعقد لو قال مثلاً أقسم بالنبي مثلاً أو بالكعبة أو بالذمة أو بالأمانة أو بالنعمة أو بشخص فإن اليمين لا ينعقد أصلاً لكن عليه الوزر والإثم العظيم في قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك يكون وقع في الشرك فإن كان هذا الحلف على سبيل تعظيم هذا المحلوف به وإن كان الأصل في الحلف تعظيم ذكر معظم فإذا كان هذا التعظيم كتعظيم الله أو أكثر فهذا شرك أكبر وإن كان دون ذلك يعظمه ولكن دون تعظيم الله فهذا شرك أصغر لأن الحلف في أصله هو تعظيم لمن حلف به ولا ينعقد اليمين بالحلف بغير الله تبارك وتعالى

أو يقول أقسم بكلام الله ويدخل فيها القسم بالمصحف أقسم بالقرآن أو المصحف إذا قصد أنه كلام الله جاز له الحلف به

ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم حلاف مهين أي مكثر من الحلف وكثرة الحلف دليل على الاستهانة بالمحلوف به أنه لا يقدر حق قدره ولذلك لا يبالي في الحلف بالله تبارك وتعالى ومنه قول الله تبارك وتعالى عن المنافقين فقالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبين اتخذوا أيمانهم جنة فقولهم نشهد أي على سبيل الحلف أي يحلفون كما يأتي بعد قليل في الحديث فالشاهد من هذا أن كثرة الحلف بالله تبارك وتعالى فيها شيء من الاستهانة بالله تبارك وتعالى نعم

حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة أي مروج للسعتروج السلعة إذا حلف عليها لأن الناس في الأصل يصدقون هذا الإنسان فيما يقول إذا كان مسيح فما بالك إذا حلف الأصل عند الناس أن الإنسان الذي يكلمهم صادق هذا هو الأصل فإذا زاد على ذلك أن حلف بالله تبارك وتعالى ومن هذا قال أهل العلم في قضية آدم مع إبليس آدم مع إبليس فإن إبليس أبى أن يسدد لآدم أبى واستكبر كما قال الله تبارك وتعالى قال أهل العلم فكيف بعد ذلك أطاعه آدم لما قال إن الله تبارك ما منعكما من هذه الشجرة إلا أن تكون مستقرة لكين أو تكون من الخالدين فلذلك أطاعه آدم وأكل من الشجرة طيب كيف أطاع قال لأن الله يقول وقاسمهما إني لكم ألا من النصحين يعني حلفه وما كان يخطر في بال آدم أن أحدا يجر أن يقسم بالله كذبا ما خطر في بال آدم عليه السلام أن أحدا يجر فيقسم بالله كذبا وقاسمهما أي أقسم لهما إني لكم ألا من الصادقين فالنصحين فصدقه آدم عليه الصلاة والسلام وأكل من الشجرة فعلى كل حال أن الحلف منفق للسلعة منفق من النفاق النفاق هو النفاذ يعني تنفذ السلعة تمشي فعلا إذا حلف الإنسان الناس يصدقونه فيقبلون منه شراء هذه السلعة كما قال بعض الأحيان يقسم على صفات معينة في هذه السلعة مثلا ما تنكسر ما تخرب ما يذهب لونها يعني صفة في صفاتها أو يقسم على جودتها أنها جيدة وأنها تدوم وما شاء بذلك أو يقسم على سعرها أنه والله اشتريتها بكذا هي طلعت علي غالية أو كذا أو أنها سيمت مني بكذا وأنا ما بعته فيحل الناس تصدق الناس صدق في مثل هذه الأمور فيشترونها فهي منفقة للسلعة منفقة للسلعة لكن في المقابل ممحقة للبركة ممحقة للبركة كيف تكون ممحقة أو للكسب عفوا ممحقة للكسب كيف تكون ممحقة للكسب يعني الذي كسبه يقال أهل العلم المحق كما قال الله يمحق الله الربى ويربي الصدقات المحق والإزالة للكسب قالوا على وجهين إما أن يكون محقا حسيا وإما أن يكون محقا معنويا المحق الحسي كان يكسب هذا الإنسان من هذا الحلف المال الكثير ثم يحترق مصنعه أو تسرق بضاعته أو يصاب بمرض هو أو أولاده أو من يحب فينفق المال الذي كسبه كله على هذا العلاج ويذهب هذا الذي كسبه بدون سبب ظاهر في عدم البيع أو ما شابه ذلك من الأمور أو أن يكون المحق معنويا ما يجعل الله في هذا المال بركة كما قال يمحق الله الربى ويربي الصدقات لا يبارك فيه سبحانه وتعالى وإذا ذهبت البركة من المال لا يستفيد منه الإنسان كثيرا ويقول الله صلى الله عليه وسلم منفقة للسلعة منحقة للكسب إما أن يكون المحق معنويا وإما أن يكون حسيا نعم

في قضية آدم مع إبليس آدم مع إبليس فإن إبليس أبى أن يسجد لآدم أبى واستكبر كما قال الله تبارك وتعالى قال أهل العلم فكيف بعد ذلك أطاعه آدم لما قال إن الله تبارك ما منعكما من هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين فلذلك أطاعه آدم وأكل من الشجرة طيب كيف أطاع قال أن الله يقول وقاسمهما إني لكم ألا من الناصحين يعني حلفه وما كان يخطر في بال آدم أن أحدا يجرؤ أن يقسم بالله كذبا ما خطر في بال آدم عليه السلام أن أحدا يجرؤ فيقسم بالله كذبا وقاسمهما أي أقسم لهما إني لكم أمن الصادقين فالناصحين فصدقه آدم عليه الصلاة والسلام وأكل من الشجرة شجرة

الحلف منفق للسلعة منفقة من النفاق النفاق هو النفاذ يعني تنفذ السلعة تمشي فعلا إذا حلف الإنسان الناس يصدقونه فيقبلون منه شراء هذه السلعة والحلف هنا إما يقسم على كما قال بعضهم يقسم على صفات معينة في هذه السلعة مثلا ما تنكسر ما تخرب ما يذهب لونها يعني صفة في صفاتها أو يقسم على جودتها أنها جيدة وأنها تدوم وما شاء بذلك أو يقسم على سعرها أنه والله اشتريتها بكذا هي طلعت علي غالية أو كذا أو أنها سيمت مني بكذا أراد الناس أن يشترونها بكذا وأنا ما بعته الناس تصدق الناس صدق في مثل هذه الأمور فيشترونها فهي منفقة للسلعة لكن في المقابل للبركة ممحقة للبركة كيف تكون ممحقة أو للكسب عفوا ممحقة للكسب كيف تكون ممحقة للكسب يعني الذي كسبه قال أهل العلم المحق كما قال الله يمحق الله الربى ويربي الصدقات المحق والإزالة فكيف يكون محقا للكسب قالوا على وجهين إما أن يكون محقا حسيا وإما أن يكون محقا معنويا المحق الحسي كان يكسب هذا الإنسان من هذا الحلف المال الكثير ثم يحترق مصنعه أو تسرق بضاعته أو يصاب بمرض هو أو أولاده أو من يحب فينفق المال الذي كسبه كله على هذا العلاج المهم أنه يذهب هذا الذي كسبه بدون يعني سبب ظاهر يعني في عدم البيع أو ما شابه ذلك من الأمور أو أن يكون المحق معنويا ما يجعل الله في هذا المال بركة كما قال يمحق الله الربى ويربي الصدقات لا يبارك فيه سبحانه وتعالى وإذا ذهبت البركة من المال لا يستفيد منه الإنسان كثيرا

عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله أي لا يكلمهم كلام رحمة سبحانه وتعالى لغضبه عليهم سبحانه وتعالى لغضبه عليهم لا يكلمهم كلام رحمة سبحانه وتعالى ثلاثة لا يكلمهم الله قال ولا يزكيهم أي لا يشهد لهم بالإيمان لضعف إيمانهم أو ذهاب إيمانهم المقصود هنا ضعف إيمانهم قال ولهم عذاب أليم أي مؤلم عذاب شديد مؤلم منهم قال أشيمط زانن الأشيمط هو الرجل الذي اختلط سواد شعره ببياضه اختلط سواد شعره يعني كبير مثلي اختلط سواد شعره ببياضه هذا يقال له أشيمط يعني اختلط البياض بالسواد هذا الأشيمط فإنه أقبح من وقوعه من غيره من الشاب مثلا لماذا قال لي أن الشاب عنده الشهوة قوية بينما هذا الأشيمط يعني لنقول بدأ بالعدة التنازلي أعمار أمة بين الستين والسبعين وقليل من يجوز ذلك فالرجل إذا بلغ هذه السن وهو أنه صار أشيمطا يعني تتكلم عن الخمسين فما فوق هذا بدأ العد التنازلي قليل من يجوز ذلك يعني إذا قلنا عمره بلغ الخمسين معناها أنه إذا قلنا أعمار أمة بين الستين والسبعين كم بقي لهم الحياة في الغالب عشرون كم مضى خمسون فهو إذن بالعد التنازلي فمثل هذا عادة يستعد للآخرة مثل هذا يستعد للآخرة ولا تلهيه ملذات هذه الدنيا هذا أمر الأول الأمر الثاني أن الشهوة عنده أقل من شهوة الشاب الكبير شهوته تضعف كل شيء فيه يضعف سمعه يضعف بصره يضعف شهوده تضعف ذكاؤه كل شيء فيه يضعف هذا أمر طبيعي جدا حتى أني أذكرني سألت أحد الأطباء صديق قلت له أحس أن النظر ضعيف شوي وكذا قال لي كم عمرك في ذلك الوقت طبعا قال كم عمرك قلت له عمري خمسين قال اشتي بعد بس بدأ العد التنازلي جزاك الله خير فهذا أمر طبيعي جدا فهذا الكبير في السن الأصل أن الشهوة أضعفت عنده يزني الزنا قبيح بشكل عام ولكنه من هذا الشيخ الأشيمط أقبح منه من الشاب ثم كذلك غالبا أن هذا الذي بلغ هذه السن ذاق الحلال في الغالب أنه تزوج وذاق الحلال ثم بعد ذلك يترك الحلال ويذهب إلى الحرام فهذا ما يكون إلا لخبث في نفس هذا الإنسان أنه ترك الحلال واتجه إلى الحرام وقد ذاق الحلال وجربه وقد بلغ هذه السن لذلك صار الزنا منه أقبح من الزنا من الشاب الذي له شهوة وإذا قال أهل العلم أشيمط زان أشد أو أقبح الزنا منه من الشاب الذي له شهوة قال أشيمط زان وعائل مستكبر الاستكبار كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق رده وغمط الناس غمط الناس احتقارهم احتقار الناس وهذا الذي يحتقر الناس قد يكون هناك سبب مقتضى وفي فعله هذا الأمر مثلا يكون غنيا والناس تتزلف له فيصيبه شيء من الكبر أو يكون جميلا فيصيبه شيء من الكبر أو يكون وجيها أو يكون نسيبا أو يكون مثلا ماهرا في شيء معين فيصيبه الكبر ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى الذي ليس عنده سبب ليتكبر كالأشيمط الزان كذلك عائل فقير ومتكبر يعني غني يتكبر لأن الناس يعني تطلب منه المال وتجامله وكذا فيصيبه شيء من الكبر نسيب له نسب شريف له منصب فيتكبر له ما قلنا مثلا صنع معين متميز فيها فيتكبر له جمال يفوق جمال الناس فيصيبه شيء من الكبر المهم أن هناك سبب للكبر هذا أهوا من الذي ليس عنده سبب للكبر إلا خبث النفس ليس عنده سبب للكبر إلا خبث النفس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عائل مستكبر عائل يعني فقير تتكبر على ماذا إلا لخبث في نفس هذا الإنسان ثم قال ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه قوله لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه هي تفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم رجل جعل الله بضاعته يعني جعل الحلف بالله بضاعته فسرها بقوله لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه هذا الذي لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه إما أن يكون صادقا وإما أن يكون كاذبا هو صادق ما يكذب لكن 24 سعي حلف والله العظيم اشتريت هذه البضاعة بمئة وإن ربحي فيها الكثير هو صادق والله العظيم إن هذه السلعة طيبة والله العظيم دائما أيش يحلف بالله تبارك وتعالى وهو صادق هذا وإن كان صادقا إلا إنه مستهين بالحلف يشتري بيمينه ويبيع بيمينه كل الحلف حلف حلف حلف أين هو من قوله تعالى واحفظوا أيمانكم وإذا قال أهل العلم هذا مخالف لقول الله تبارك وتعالى واحفظوا أيمانكم بحيث إنه يكثر من الحلف طيب إذا كان كاذبا في حلفه يكذب اشتريتها بكذا وغير صادق ربحي فيها كذا وغير صادق يكذب فهذا قال أهل العلم يترتب عليه أربعة أمور فيه أربع صفات أصف الأولى إنه كذب على الناس لما قال اشتريتها بكذا الثانية أنه جمع مع الكذب اليمين الغموس وهو أن يحلف بالله كاذبا على أمر ماضن الأمر الثالث أنه أكل أموال الناس بالباطل أكل أموال الناس بالباطل الرابع استهان باليمين لأنه يحلف بالله كاذبا فاجتمعت فيه أربعة أمور والعياذ بالله وإذا كان الإنسان يبيع ويشتري لا يحلف بالله تعالى إلا إذا اضطر إلى هذا أما يجعل الحلفة على لسانه دائما فهذا لا ينبغي أن يتساهل فيه المسلم

الأشيمط هو الرجل الذي اختلط سواد شعره ببياضه اختلط سواد شعره يعني كبير مثلي اختلط سواد شعره ببياضه هذا يقال له أشيمط يعني اختلط البياض بالسواد

قال أشيمط زاناً الأشيمط هو الرجل الذي اختلط سواد شعره ببياضه اختلط سواد شعره يعني كبير مثلي اختلط سواد شعره ببياضه هذا يقال له أشيمط يعني اختلط البياض بالسواد هذا الأشيمط إذا وقع منه الزنا فإنه أقبح من وقوعه من غيره من الشاب مثلاً لماذا؟ شهوة قوية بينما هذا الأشيمط يعني لنقول بدأ بالعدة التنازلي أعمار أمة بين الستين والسبعين وقليل من يجوز ذلك فالرجل إذا بلغ هذه السن وهو أنه صار أشيمطاً يعني تتكلم عن الخمسين فما فوق هذا بدأ العدة التنازلي قليل من يجوز ذلك يعني إذا قلنا عمره بلغ الخمسين معناها أنه إذا قلنا أعمار أمة بين الستين والسبعين كم بقي لهم الحياة؟ في الغالب عشرون كم مضى؟ خمسون فهو إذن بالعدة التنازلي فمثل هذا عادةً يستعد للآخرة مثل هذا يستعد للآخرة ولا تلهيه ملذات هذه الدنيا هذا أمر الأول الأمر الثاني أن الشهوة عنده أقل من شهوة الشاب الكبير شهوته تضعف كل شيء فيه يضعف سمعه يضعف بصره يضعف شهوته تضعف ذكاؤه يضعف كل شيء فيه يضعف هذا أمر طبيعي جداً حتى أني أذكرني سألت أحد الأطباء صديق قلت له أحس أن النظر ضعيف شوي وكذا قال لي كم عمرك في ذلك الوقت طبعاً قال كم عمرك؟ قلت له عمري خمسين قال اشتي بعد؟ بس بدأ العدة التنازلي الحين سمعك وبصرك وشمك كل شيء حين يبدأ العدة التنازلي جزاك الله خير فهذا أمر طبيعي جداً فهذا الكبير في السن في الأصل أن الشهوة أضعفت عنده يزني الزنا قبيح بشكل عام ولكنه من هذا الشيخ الأشيمط أقبح منه من الشاب ثم كذلك غالباً أن هذا الذي بلغ هذه السن ذاق الحلال في الغالب أنه تزوج وذاق الحلال ثم بعد ذلك يترك الحلال ويذهب إلى الحرام فهذا ما يكون إلا لخبث في نفسي هذا الإنسان أنه ترك الحلال واتجه إلى الحرام وقد ذاق الحلال وجربه وقد بلغ هذه السن لذلك صار الزنا منه أقبح من الزنا من الشاب الذي له شهوة وإذا قال أهل العلم أشيمط زان أشد أو أقبح الزنا منه من الشاب الذي له شهوة

قال أشيمط زان وعائل مستكبر الاستكبار كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق رده وغمط الناس غمط الناس احتقارهم احتقار الناس وهذا الذي يحتقر الناس قد يكون هناك سبب مقتضى لفعله هذا الأمر والناس تتزلف له فيصيبه شيء من الكبر أو يكون جميلا فيصيبه شيء من الكبر أو يكون وجيها أو يكون نسيبا أو يكون مثلا ماهرا في شيء معين فيصيبه الكبر ولذلك يقول الله تبارك الله إن الإنسان ليطغى الرأى استغنى في سبب لكن المصيبة الذي ليس عنده سبب ليتكبر كالأشي مطزان كذلك عائل فقير ومتكبر يعني غني يتكبر لأن الناس يعني تطلب منه المال وتجامله وكذا فيصيبه شيء من الكبر نسيب له نسب شريف له منصب فيتكبر له كما قلنا مثلا صنع معين متميز فيها فيتكبر له جمال يفوق جمال الناس فيصيبه شيء من الكبر المهم أن هناك سبب للكبر هذا أهون من الذي ليس عنده سبب للكبر إلا خبث النفس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عائل مستكبر عائل يعني فقير تتكبر على ماذا إلا لخبث في نفس هذا الإنسان

الاستكبار كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر باطر الحق وغمط الناس باطر الحق رده وغمط الناس غمط الناس احتقارهم احتقار الناس

ثم قال ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه قوله لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه هي تفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم رجل جعل الله بضاعته يعني جعل الحلف بالله بضاعته فسرها بقوله لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه هذا الذي لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه واحد من اثنين وإما أن يكون كاذبا هو صادق ما يكذب لكن أربع شيء سعي حلف والله العظيم اشتريت هذه البضاعة بمئة وإن ربحي فيها الكثير هو صادق والله العظيم إن هذه السلعة طيبة والله العظيم دائما أيش يحلف بالله تبارك وتعالى وهو صادق هذا وإن كان صادقا إلا إنه مستهين بالحلف يشتري بيمينه ويبيع بيمينه كل حلف حلف أين هو من قوله تعالى واحفظوا أيمانكم وإذا قال أهل العلم هذا مخالف لقول الله تبارك وتعالى واحفظوا أيمانكم بحيث إنه يكثر من الحلف طيب إذا كان كاذبا في حلفه يكذب اشتريتها بكذا وغير صادق ربحي فيها كذا وغير صادق يكذب فهذا قال أهل العلم يترتب عليه أربعة أمور أو فيه أربع صفات أصفى الأولى أنه كذب على الناس لما قال اشتريتها بكذا الثانية أنه جمع مع الكذب اليمين الغموس وهو أن يحلف بالله كاذبا على أمر ماضي الأمر الثالث أنه أكل أموال الناس بالباطل أكل أموال الناس بالباطل الرابع استهان باليمين لأنه يحلف بالله كاذبا فاجتمعت فيه أربعة أمور والعياذ بالله يكتري لا يحلف بالله تعالى إلا إذا اضطر إلى هذا أما يجعل الحلف على لسانه دائما فهذا لا ينبغي أن يتساهل فيه المسلم

قالوا في الصحيح عن عمران بن حسين رضي الله تبارك وتعالى عنه هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير أمتي قرني وخير الناس قرني الرواية الحديث لكن على كل حال خير الناس قرني والمقصود بالأمة هنا أمة الإجابة إذا قلنا الرواية خير أمتي قرني مقصود أمة الإجابة لأن الأمة أمتان أمة الدعوة وأمة الاستجابة الدعوة كل من يعيش على الأرض من إنس وجان هذا يسمون أمة الدعوة أمة الدعوة يعني كل من توجه له الدعوة طيب من ندعو إلى الإسلام؟ في أحد ما ندعوه إلى الإسلام؟ الكل يدعي إلى الإسلام يهودي، نصراني، مشرك، مجوسي، هندوسي، بوذي، ملحد أي إنسان على وجه الأرض يدعي إلى الإسلام حتى الجن يدعون إلى الإسلام فهذا يسمونه أمة الدعوة أي من توجه لهم الدعوة أي يطالبون بالإسلام ثم أمة الإجابة وهم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يقال لهم أمة الإجابة الذين استجابوا لهذه الدعوة يقال لهم أمة الإجابة قول النبي صلى الله عليه وسلم خير أمتي قرني يقصد أمة الإجابة أمة يعني خير المسلمين خير المسلمين قرني قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اختلف أهل العلم في القرن يعمل مراد بالقرن هل هو فترة زمنية؟ أو يعني جماعة يعيشون في زمن واحد يعني تحدد بفترة زمنية أو بصنف معين ومن قال في فترة زمنية أيضا يعني لم تحدد هذه الفترة يعني بعضهم يقول القرن مئة سنة هذا المشهور بعضهم يقول أربعون سنة بعضهم يقول ثمانون بعضهم يقول مئة وعشرين مئة وعشرون سنة القرن الله أعلم ما في شيء ثابت لكن الآن المتداول بين الناس كذا لم يقل القرن يقصدون بها مئة سنة وإلا يعني عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم المعروف قرني يعني الصحابة رضي الله عنهم ثم الذين يلونهم التابعون ثم الذين يلونهم أتباعوا التابعين آخر صحابي مات أبو الطفيل عامر مات سنة مئة وعشرة تقريبا على خلاف في يوم وفاته لكن مات سنة مئة وعشرة إذا ليست مئة سنة لكن والتابعون آخر التابعين مات اللي هو خلف ابن الخليفة توفي يعني في 181 أيضا لم يكمل مئة سنة إذا قلنا مئة سنة آخر تابع تابعي مات اللي هو الحسن بن عرفة قالوا مات 257 أو 75 فهنا إذن هي غير منضبطة من ناحية المئة سنة لكن حاليا المتعارف عليه أن القرن مئة سنة على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقول معاي هذولي أفضل ناس ثم بعدهم اللي شافوهم اللي هم التابعون ثم اللي بعدهم اللي شافوهم هم أتباعوا التابعون يسمون بالقرون المفضلة يسمون بالقرون المفضلة هذه القرون الثلاثة قوله فلا أدى ذكر بعده بعد قرنه مرتين أو ثاني قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم أو قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والأشهر أنه ذكر مرتين بعد قرنه صلى الله عليه وسلم قال ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون يشهدون قيل يحلفون كما قلنا قبل قليل في قول الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسول والله يشهد إن المنافقين لكاذبين اتخذوا أيمانهم جنة فجعل نشهد في قول المنافقين يمينا فقالوا إذن يشهدون ولا يستشهدون يعني يحلفون دون أن يطلب منهم الحلف أو لا يطلب منهم الحلف لأنهم غير صحيح عرفوا بالكذب عرفوا بالكذب أو الشهادة على وجهها يعني يشهدوا ولا يستشهدون هم يذهبون للشهادة ولا تطلب منهم الشهادة لعدم الثقة بشهادتهم قال ويخونون ولا يؤتمنون يخونون دائما هذه عادتهم أنهم يخونون لا يؤتمنون على مال لا يؤتمنون على دم لا يؤتمنون لأن من طبعهم الخيانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافقي ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخذف وإذا اتمنى خان فتصير هذه السمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة بن اليمن المشهور الصحيح أنه قال ثم أخبرنا النبي عن رفع الأمانة حتى يصبح الناس يقولون إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقل الرجل ما أضرفه ما أعقله ما أجمله وليس في قلبه مثقال ذرة من إيمانه الله المستعان فعلى كل حال أن هؤلاء الذين يأتون بعد هذه القرون يشهدون ولا يستشهدون يخونون ولا يؤتمنون ينذرون ولا يفهمون هذا يتكلم عن من النبي صلى الله عليه وسلم كان عن قرن الرابع إذا كان القرن الرابع يقول عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول عن زماننا هذا وذلك الإنسان المسلم يجب أن يستفيد من هذه الأحاديث من هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يستشعر أنه ينبغي بل يجب عليه أن يكون من هؤلاء القلة الذين يشهدون ويستشهدون ويؤتمنون ويوفون وينذرون ويطيعون فلا يكون من من ذمهم النبي صلى الله عليه وسلم والله المستعان قال ويظهر فيهم السمن يظهر فيهم السمن يعني أن تظهر السمنة في هؤلاء لترفهم والتصاقهم بالدنيا وليس المقصود هنا كل واحد سمين لا ولكن المقصود لالتصاقهم في الدنيا والترف الذي يعيشون فيه في المطعم والمشرب والملبس والمسكن وما شابه ذلك الأمور تصير الدنيا هما بالنسبة لهم كما يقول في إنسان يأكل ليعيش هؤلاء يعيشون ليأكل فالأكل غاية والأصل بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبة بل هؤلاء يصير فيهم الأكل غاية ومطلب ما يقدر يصوم ما يقدر يعني يفوت طعاما لتعلقه بهذه الدنيا ومن مظاهر هذا التعلق السمن الذي يظهر فيهم ومعنى يظهر أن يكثر فيهم هذا السمن والله المستعان نعم وفيه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته إما لعدم الثقة بهم يحلف قبل ما تطلب منه الحلف من كثر ما هو جريء عن الحلف ومستهين بهذا الحلف أو أنه لا يبالي بالشهادة ولا تبون يمين هذا اليمين تبون شهادة هذا الشهادة هذا الموضوع لقلة خوفه من الله تبارك وتعالى والله المستعان

لأن الأمة أمتان أمة الدعوة وأمة الاستجابة أمة الدعوة كل من يعيش على الأرض من إنس و جان هذا يسمونه أمة الدعوة أمة الدعوة يعني كل من توجه له الدعوة طيب من ندعوه إلى الإسلام؟ في أحد ما ندعوه إلى الإسلام؟ الكل يدعي إلى الإسلام يهودي، نصراني، مشرك، مجوسي، هندوسي، بوذي، ملحد أي إنسان على وجه الأرض يدعي إلى الإسلام فهذه يسمونها أمة الدعوة أي من توجه لهم الدعوة من توجه لهم الدعوة أي يطالبون بالإسلام ثم أمة الإجابة وهم من شهد أن لا إله إلا أن محمداً رسول الله يقال لهم أمة الإجابة الذين استجابوا لهذه الدعوة

فأهل العلم في القرن يعني ما المراد بالقرن هل هو فترة زمنية أو يعني جماعة يعيشون في زمن واحد يعني تحدد بفترة زمنية أو بصنف معين ومن قال في فترة زمنية أيضاً يعني لم تحدد هذه الفترة يعني بعضهم يقول القرن مئة سنة هذا المشهور بعضهم يقول أربعون سنة بعضهم يقول ثمانون بعضهم يقول مئة وعشرين مئة وعشرون سنة القرن الله أعلم ما في شيء ثابت لكن الآن المتداول بين الناس كذا لم يقول القرن يقصدون بها مئة سنة وإلا يعني عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم المعروف قرني يعني الصحابة رضي الله عنهم ثم الذين يلونهم التابعون ثم الذين يلونهم أتباعوا التابعين آخر صحابي مات أبو الطفيل عامر مات سنة 110 تقريباً على خلاف في يوم وفاته 110 إذا ليست مئة سنة لكن والتابعون آخر التابعين مات اللي هو خلف ابن الخليفة توفي يعني في 181 أيضاً لم يكمل مئة سنة إذا قلنا مئة سنة آخر التابع تابعي مات اللي هو الحسن بن عرفة قالوا مات 257 أو 75 فهنا إذن هي غير منضبطة من ناحية المئة سنة لكن حالياً المتعارف عليه أن القرن مئة سنة

قول النبي صلى الله عليه وسلم خير أمتي قرني يقصد أمة الإجابة أمة يعني خير المسلمين خير المسلمين قرني قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اختلف أهل العلم في القرن يعني ما المراد بالقرن هل هو فترة زمنية أو يعني جماعة يعيشون في زمن واحد يعني تحدد بفترة زمنية أو بصنف معين ومن قال في فترة زمنية أيضا يعني لم تحدد هذه الفترة يعني بعضهم يقول القرن مئة سنة هذا المشهور بعضهم يقول أربعون سنة بعضهم يقول ثمانون بعضهم يقول مئة وعشرين مئة وعشرون سنة القرن الله أعلم ما في شيء ثابت لكن الآن المتداول بين الناس كذا لم يقل القرن يقصدون بها مئة سنة وإلا يعني عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم معروف قرني يعني الصحابة رضي الله عنهم ثم الذين يلونهم التابعون آخر صحابي مات أبو الطفيل عامر مات سنة مئة وعشرة تقريبا على خلاف في يوم وفاته لكن مات سنة مئة وعشرة إذا ليست مئة سنة لكن والتابعون آخر التابعين مات اللي هو خلف ابن الخليفة توفي يعني في مئة وواحد وثمانين أيضا لم يكمل مئة سنة إذا قلنا مئة سنة يعني آخر التابع تابعي مات اللي هو الحسن ابن عرفة قالوا مات مئة وثمانين سبعة وخمسين أو خمس وسبعين فهنا إذن هي غير منضبطة من ناحية المئة سنة لكن حاليا المتعارف عليه أن القرن مئة سنة على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقول الناس اللي عاشوا معي هذولي أفضل ناس ثم بعدهم اللي شافوهم اللي هم التابعون ثم اللي بعدهم اللي شافوهم هم أتباعوا التابعون يسمون بالقرون المفضلة يسمون بالقرون المفضلة القرون الثلاثة قوله فلا أدى ذكر بعده بعد قرنه مرتين أو ثاني قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم أو قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والأشهر أنه ذكر مرتين بعد قرنه صلى الله عليه وسلم

لأن من طبعهم الخيانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافقي ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخذف وإذا اتمنى خان فتصير هذه السمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة بن اليمن المشهور الصحيح أنه قال ثم أخبرنا النبي عن رفع الأمانة حتى يصبح الناس يقولون إن في بني فلان رجلا أمينا تضعف الأمانة بين الناس وهذا من علامات السعى إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقل الرجل ما أضرفه ما أعقله ما أجمله وليس في قلبه مثقل ذر من إيمانه الله المستعان