شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

حكم الاشتراك في النادي الصحي المختلط لا يجوز لا يجوز الاشتراك في النادي الصحي المختلط أقل شيء ترى العورات سواء إذا كنت رجلاً ترى عورات النساء من لباسهن لا يحتشمن في هذا طبيعي جداً وإذا كانت امرأة يرى عورتها الرجال ويتدرب وتركض وتفعل وتسبح وكذا لا يجوز مختلط

هل يوجد ذنب ليس له توبة؟ أبداً كل الذنوب لها توبة كل الذنوب لها توبة حتى الشرك بالله تبارك وتعالى هو توبة

أنا عندي خبرة في الكمبيوتر وأتمكن من إغلاق المواقع الإباحية هل يجوز لي ذلك؟ نعم يجوز بل يجب عليك ذلك إذا كنت تستطيع أن تغلق هذه المواقع التي أتى الناس الشر من طريقها نعم يجب عليك أن تساهم في هذا الأمر وما في بس بعد تعلم غيرك حتى يغلق هذا الشر عن المسلمين والله المستعان والله على واعلم

هل غسل الكفين مع اليدين في الوضوء واجب؟ وإذا نسيت غسلها هل يبطو الوضوء؟ في تفصيل غسل الكفين إذا كان قبل المضمضة والاستنشاق في البداية بداية الوضوء غسل الكفين سنة هذا مستحب لو الإنسان بدأ أول ما حط يده في الماء يعني يده في الماء تنصطل أو بالحنفية مثلا نزل معه وقلت مضمضة واستنشاق ما غسل كفين طيب ثم غسل وجهه ثم غسل يديه كاملة من أطراف الأصابع إلى المرفة وضوءه صحيح ويكون هنا ترك المستحب ترك السنة وهي غسل الكفين في البداية أما إذا غسل الكفين في البداية ثم مضمضة واستنشاق ثم غسل وجهه ثم غسل يده من هنا من الرسق إلى المرفة ولم يعد غسله الكفين هنا لا يصح الوضوء لماذا؟ لأن غسل الكفين مع الذراع بعد الوجه ركن هذا أي ديكم إلى المرافق فهنا ترك الركن فغسل الكفين في بداية الوضوء سنة وغسل الكفين بعد غسل الوجه ركن فإذا كان ترك غسل الكفين الذي في البداية وضوءه صحيح سواء عامدا أو ناسيا وإذا ترك غسل الكفين الذي بعد الوجه فإنه لا يصح وضوءه والله أعلم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى النهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب غاية المطالب اللي هي الجدنة نعم الثانية إثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى

هل نزلت قراءات في سورة الفاتحة وما هي؟ نعم يعني جاء في الصراط بالسين وجاءت بالسين مشمومة زي الصراط والصراط والصراط وجاءت عليهم وعليهم جاءت فيها نعم ومالكي وملكي

يقول والدي كان له مصحف هل إذا قرأت منه سوف يأخذ الأجر إذا قرأت منه يأخذ الأجر وتأخذ أنت الأجر هو يعني بذل هذا المصحف وأباحك أن تقرأ من هذا المصحف فمن هذا الباب هو له أجر وأنت لك الأجر في قراءتك كمن يوقف مصحفا أو شيء فهذا فيه أجر قطع للطرفين

من لديه مال أخذه من قرض حسن أو تورق ولديه دين أكثر للبنك كيف يزكي نعم أنا أشرحها يعني رجل عنده قرض سواء قرض من شخص أو قرض من بيع وشراء وكذا المهم عنده مثلاً خمسون ألف وهو مطلوب مئة ألف مثلاً عليه دين مئة ألف يقول هل أزكي هذا المال خمسين ألف أم لا أزكي يقول فيه تفصيل نقول إذا كنت تريد أن تغلق دينك يعني تروح للدائن هذه الخمسين ألف وبقي لك عندي خمسين أو بقي لك عندي خمسون ألفاً هنا سدد خمسين هذا ما عليك فيه زكاة لأنها سددت بها دينك أما أن يقول لا هذه الخمسين ألف لن أسد لكني أسدد أقصاد لهذا الدائن ألف دينار بالشهر أو خمسمائة دينار بالشهر وكذا وأبقي الخمسين ألف فيها زكاة الخمسين ألف التي عنده والله أعلم

وسؤال الناس خاصة إذا كان لغير حاجة يكون للتكثر يبي من هالدنيا يطلب دائما يطلب وهو عنده يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم يعني فسخ الحياة لا حياء عنده من كثر ما يسأل الناس والإنسان الأصل أنه لا يسأل الناس فإذا سأل الناس شعورا بشيء من الضيق وشيء من الحرج وشيء من هذا لكن لما يصل الإنسان إلى مرحلة أن عنده يسأل عنده يطلب من الناس هذا كما يقال فسخ الحياة وهذا يأتي يوم القيامة وليس في وجهه أي حياء وذا قال ليس في وجهه مزعة لحم لأنه فسخ الحياة كلها والعياذ بالله فالأصل إذن أن الإنسان لا يسأل الناس لا يسأل إلا إذا احتاج وإذا احتاج أيضا لا يسأل بوجه الله كما سيأتي في الحديث الآخر ولا يسأل بالله كما في هذا الباب لما يسأل حتى لا يحرج الناس يسأل سؤالا عاديا فلان أعطني كذا بدون ما يقول أسألك بالله حتى لا يوقع أخاه في الحرج

كانت مشهورة عندنا في البلاد ومازالت موجودة بس صارت الآن للأسف يعني فيها كثير من المجاملات وكذا اللي يسمونها النقصة عندنا في البلاد يعني الجار إذا طبخ شيئا مثلا أرسل إلى جيرانه سواء الرجل أو المرأة ترسل إلى جيرانها جزءا من طعامها طبخت مثلا طبخة معينة أرسلت إليها النقصة هذا معروف فعادة يشتوون يأخذون هذا الماعون فيأكلون الذي فيه ثم لا يعيدونه فارغا وإنما يصنعون فيه طعام ثم يهدونه إليهم هذا كافئه هذه هي المكافأة صنعت إليك معروفا جارتك تعيدين لهذا المعروف وهكذا

هل غسل الكفين مع اليدين في الوضوء واجب؟ وإذا نسيت غسلها هل يبطو الوضوء؟ في تفصيل غسل الكفين إذا كان قبل المضمضة والاستنشاق في البداية بداية الوضوء غسل الكفين سنة هذا مستحب لو الإنسان بدأ أول ما حط يده في الماء يعني يده في الماء تنسطل أو بالحنفية مثلاً نزل معه وقلت مضمضة واستنشاق ما غسل كفين طيب ثم غسل وجهه ثم غسل يديه كاملة من أطراف الأصابع إلى المرفة وضوءه صحيح ويكون هنا ترك المستحب ترك السنة وهي غسل الكفين في البداية أما إذا غسل الكفين في البداية ثم مضمضة واستنشاق ثم غسل وجهه ثم غسل يده من هنا من الرسق إلى المرفة ولم يعد غسله الكفين هنا لا يصح الوضوء لماذا؟ لأن غسل الكفين مع الدراع بعد الوجه ركن هذا أي ديكم إلى المرافق فهنا ترك الركن فغسل الكفين في بداية الوضوء سنة وغسل الكفين بعد غسل الوجه ركن فإذا كان ترك غسل الكفين الذي في البداية وضوءه صحيح سواء عامداً أو ناسياً وإذا ترك غسل الكفين الذي بعد الوجه فإنه لا يصح وضوءه والله أعلم

وقد ذكر أهل العلم أن لو في استعمالات العرب تأتي على ستة أوجه تأتي لو في الاعتراض على الشرع كما في قول الله تبارك وتعالى لو أطاعون ما قتلوا وذلك في غزوة أحد لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للقتال رجع عبد الله بن أبي بن سلول بثلث الجيش يعني قال لا أظن أنه سيكون قتال فرجع ورجع معه ثلث الجيش في مجموعة ما رجعت قاتلت وهم سبعمائة مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجع ثلاثمائة مع عبد الله بن أبي بن سلول ومعروف أنه معركة أحد انتصر المسلمون انتصارا كاسحا في أول معركة حتى ترك الرومات أماكنهم ثم دارت الدائرة على المسلمين وقتل من المسلمين سبعون في هذه المعركة فصار المنافقون يشمتون بالمؤمنين ويقولون لو أطاعون ما قتلوا يعني لما رجعنا لو رجعوا معنا قتال لو أطاعون ما قتلوا هذا اعتراض على الشرع كأنهم يقولون رأينا أفضل من رأي محمد عندما قلنا لا تقاتلوا ارجعوا فهذا النوع الأول أو الجهة الأولى التي يستخدم فيها لو أنها اعتراضا يعني تكون اعتراضا على الشرع وقريب منها الثانية وهي قول الله تبارك الله الذين قولوا لإخوانهم وقالوا لو أطاعون ما قتلوا لو أطاعون ما قتلوا هذا اعتراض على القدر اعتراض على القدر يعني القدر الضروري يكون لو أطاعون ما قتلوا يعني ما وقع عليهم الموت سيأتي إن شاء الله الكلام على هاتين الآيتين الثالث وهو أن تأتي لول الندم والتحسر وهي التي في الحديث الذي سيأتي حديث أبي هريرة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا وإن أصابك شيء فلا تقول لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا تحسر ندم ليتني ما فعلت كذا ليتني فعلت كذا هذا النوع الثالث أو الحالة الثالثة التي تأتي بها لو وهي للتحسر والندم وتأتي لو للتمني تأتي لو للتمني مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الدنيا لأربعة نفر وذكر رجل آتاه الله مالا وآتاه علما وهو ينفغ في مرضات الله تبارك وتقل وهو في أعلى الدرجات ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا يقول لو آتاني الله مالا لفعلت بك كما يفعل فلان قال هما في الأجر سواء فهذا يتمنى وهذا لا بأس بها الأولى الثلاثة منهي عنها الرابعة هذه لا بأس بها ننسى أن يتمنى لو أن عندي كذا لفعلت كذا من الخير ولفعلت كذا منها هذه لو تكون لي التمني وتأتي لو الاحتجاج على القدر لو شاء الله ما أشركنا فهؤلاء يحتجون بالقدر وليس على القدر الذين قبلا يحتجون على القدر لو أطاعون ما ماتوا وما قتلوا يحتجون على القدر هؤلاء لا يحتجون بالقدر يقول القدر هو الذي أجبرنا على هذا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا فهم يحتجون بالقدر وهذه أيضا منهي عنها النوع السادس وهي لو بمعنى الخبر بمعنى إن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة يعني إن استقبلت من أمري وهذه أيضا لا بأس بها إذن هذه ستة أحوال للو أربع منها منهي عنها الاحتجاج على الشر الاحتجاج على القدر الاحتجاج بالقدر الاحتجاج على المصائب هذه الأربعة كلها مذمومة وتأتي لو مباحة وهي لو للتمني ولو للخبر هذه جائزة

إذ تصعدون ولا تلون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم قال لما حصل القتل على المسلمين وتفرقوا والرسول يدعوكم في أخراكم قال فأثابكم غما بغما لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ومرة تفسيرها في درس التفسير أنه أصابهم غما بغم الغم الأول اللي هو القتل الذي وقع في المسلمين بعد أن كانوا منتصرين ذهبوا يأخذون الغنائم فجأة انقلبت الأمور عليهم ودارت عليهم الدائرة بعد أن كانوا فرحين مسرورين بالانتصار صارت الهزيمة عليهم وقتل منهم سبعون فهذا غم عظيم جدا وقع على المسلمين ثم أصابهم الله بغم آخر فأثابكم غم بغم الغم الثاني وهي الإشاعة التي خرجت في ذلك اليوم وهو أن النبي قتل صلى الله عليه وسلم هذه أعظم مصيبة توصل إليهم تصلوا إليهم فنسوا المصيبة الأولى والقتل الذي وقع فيهم تسلط الكفار عليهم ضياع الغنائم موت الرسول هذا أعظم من كل شيء ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصيب أحدكم بالمصيبة فليتذكر مصيبته في فإنها أعظم المصائب فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أشيع أنه قتل توقف القتال فلما توقف القتال فجأة وإلا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل وإنه سقط في حفرة صلى الله عليه وسلم نعم شج رأسه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم دخل المغفر في وجهه لكن لم يقتل صلى الله عليه وسلم فلما رأوا النبي فرحوا ولذلك الله تبارك وتعالى يقول فأثابكم غم بغم لكي لا تحزنوا على ما أصابكم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون

أنه أصابهم غماً بغم الغم الأول اللي هو القتل الذي وقع في المسلمين بعد أن كانوا منتصرين ذهبوا يأخذون الغنائم فجأة انقلبت الأمور عليهم ودارت عليهم الدائرة بعد أن كانوا فرحين مسرورين بالانتصار صارت الهزيمة عليهم وقتل منهم سبعون فهذا غم عظيم جداً وقع على المسلمين ثم أصابهم الله بغم آخر فأثابكم غم بغم الغم الثاني وهي الإشاعة التي خرجت في ذلك اليوم وهو أن النبي قتل صلى الله عليه وسلم فقضية أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل هذه أعظم مصيبة توصل إليهم تصل إليهم فنسوا المصيبة الأولى وهي القتل الذي وقع فيهم تسلط الكفار عليهم ضياع الغنائم موت الرسول هذا أعظم من كل شيء ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصيب أحدكم بالمصيبة فليتذكر مصيبته في فإنها أعظم من المصائب فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أشيع أنه قتل توقف القتال فلما توقف القتال فجأة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قتل وإنه سقط في حفرة صلى الله عليه وسلم نعم شج رأسه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم دخل المغفر في وجهه لكن ما قتل صلى الله عليه وسلم

قال ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة النعاسة يغشى طائفة منكم الآن في طائفة ثانية وطائفة قد أهمتهم أنفسهم وهم منافقون وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء؟ يعني نحن نتخذ القرار هل لنا من الأمر من شيء؟ قل إن الأمر كله لله قال يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا طبعا هم كيف يتكلمون يقولون ما قتلناهم أموت يقصدون إخوانهم يعني ما قتل إخواننا ما قتل إخواننا لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا أي ما قتل إخوانناها هنا وسيأتينا في الآية الأخرى الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا هذه الأخوة قال أهل العلبي إما أنهم يقصدون إخواننا يقصدون إخواننا المسلمين منافق يظهروا إسلامه ويبطلوا الكفر فيقصد إخواننا على الإسلام أو إخواننا يقصدون بالنسب ومعروف أن المدينة جل سكانها من الأوسوة الخزرج فيقصدون ما قتلناها هنا أي ما قتل إخواننا من النسب هاهنا في هذه المعركة فكان الرد من الله تبارك وتعالى عليهم في قوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم قتلهم وطاجعهم قضية ليست قضية هذه أسباب مجرد أسباب وإذا جاءت ساعة الإنسان لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون إذا جاء الموت انتهى كل شيء خالد الوليد رضي الله عنه يقول يعني ما في جسمي موضع شبر إلا فيه ضربة بسيف أو طانة برمح أو رمية بسهم وهانا ذا أموت كما يموت البعير على فراشه فلا نامت أعين الجبناء وانكسرت في يده تسعة أسياف في معركة بؤتة وما قتل كان يتعرض للموت وما قتل لماذا؟ ما جاء يومه بس هذه عقيدة المسلم قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا لن نموت إلا في اليوم الذي حدده الله تبارك وتعالى هذه عقيدة تريح المسلم ما يخاف ما يهاب ما يجبن وإذا قالوا وحب الجبان النفس أورده التقى وحب الشجاع النفس أورده الحرب لأن يحب نفسه يعزها إذا الشيء الحرب ما هم شيء إذا ما راح يموت إلا بيومه فهؤلاء المنافقون يظنون أنهم لما ما قاتلوا خلاص يعني عاشوا ومات أولئك أنهم ما سمعوا كان قل لا هذا وصل اليوم أنت ما وصل يومك فس تبدلي على هذا فادروا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين هل تستطيعون ذلك؟ لا تستطيعون من لم يمت في الحرب مات على فراشه انتهى الأمر كل نفس ذائقة الموت وليس الأمر كما تظنون وفي الآية الأخرى يقول الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى شكرا

وإذا جاءت ساعة الإنسان لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون إذا جاء الموت انتهى كل شيء خالد الوليد رضي الله عنه يقول يعني ما في جسمي موضع شبر إلا فيه ضربة بسيف أو طانة برمح أو رمية بسهم وها أنا ذا أموت كما يموت البعير على فراشه فلا نامت أعين الجبناء وانكسرت في يده تسعة أسياف في معركة مؤتة وما قتل تعرض للموت ما قتل لماذا ما جاء يومه بس هذا عقيدة المسلم قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا لن نموت إلا في اليوم الذي حدده الله تبارك وتعالى هذه عقيدة تريح المسلم ما يخاف ما يهاب ما يجبن وإذا قالوا وحب الجبان النفس أورده التقى وحب الشجاع النفس أورده الحرب لأن يحب نفسه يعزه يدش الحرب ما هم شيء لأنه إذا ما رح يموت إلا بيومه

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله في الصحيح عن أبي هوي وتوضي الله عنه أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزا وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك طبعا في الصحيح يقصص صحيح مسلم لكن رواية مسلم ما فيها لا تعجزنا وإنما رواية صحيح مسلم ولا تعجز بدون نون التوكيد وإنما لا تعجز فقط لكن موجود خارج الصحيح لا تعجزنا لكن صحيح مسلم رواية لا تعجز قال عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز من النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك سواء في دنياك أو في آخرتك احرص على الذي ينفعك قال واستعن بالله استعن بالله أي أطلب العونة من الله السين والتالي الطلب أي أطلب العونة من الله تبارك وتعالى لأنه هو الذي يملك ذلك جل وعلا ومن استعان بالله أعانه الله جل وعلا والاستعان بالله على حالين إما أن تكون باللسان وإما أن تكون بالقلب استعان باللسان أنك تطلب من الله قل اللهم يعني هذا استعان باللسان استعان بالقلب هو اعتماد القلب على الله تبارك وتعالى واستشعار طلب العون من الله وأن الله ينصره يحفظه يشفيه يوفقه في أي أمر تريده استعن بالله فإما أن تستعن بالله باللفظ وإما أن تستعن به بالقلب والأصل أن تجمع الخيرين تتلفظ بها وفي الوقت ذاته أيضا تستشعرها في قلبك وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقول عندنا الحمد لله نحمده ونستعينه نحمده ونستعينه ونستغفره يبدأ خطبه بطلب العون من الله تبارك وتعالى وعلم معانا قال قل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك فطلب العون من الله مطلب ينبغي أن يلتزمه كل مسلم دائما يطلب العون من الله لأن الله هو الذي يملك هذا والمقصود بطلب العون من الله في الأشياء التي لا يقدر عليها الإنسان وإنما يقدر عليها الله تبارك وتعالى لكن إذا طلبت العون من الإنسان في شيء يقدر عليه تقول حق واحد شيل معي احمل علي كذا وصلني لمكان فلاني اكتب عني هذا الأمر هذا كله طلب عون من الإنسان في الأشياء المباحة فهذا جائز لا بأس به لكن الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله تبارك وتعالى هذه لا تطلب إلا منه جل وعلا وإنما يستعين الإنسان بالله تبارك وتعالى الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله قوله ولا تعجز العجز نوعان إما بالاختيار وإما بغير اختيار المقصود اللي بالاختيار هنا وإذا عجز الإنسان بدون اختيار لا يحاسب ربنا لا تؤخذنا إن نسينا واختان ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملت وعلينا من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به فإذا كان الإنسان عاجز عن هذا الشيء لا يحاسبه الله وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فإن لم تستطع ما معنى أن لم تستطع عاجز عاجز أن تقوم فقاعدا فإن لم تستطع فعلى الجنب هذا العجز إذا إذا كان الإنسان عاجز رغما عنه ما في شيء لكن المقصود هنا لا تعجز أي لا تعجز وأنت تستطيع أن تفعل لا تتعاجز المقصود لا تعجز أي لا تتعاجز تتكاسل لا تقوم بالعمل من باب الكسل لكن من باب العجز وعدم القدرة هذا لا يؤخذ الله به العبد سبحانه وتعالى إذن ثلاثة أمور بيدك احرص على ما ينفعك أنت الذي تحرص على ما ينفع استعن بالله أنت الذي تستعن بالله لا تعجز لا تتكاسل أقدم ابذل السبب احرص على أن تفعل هذا الشيء هذه الأشياء بيدك قال فإن أصابك شيء هذا ليس بيدك هنا القدر هنا جاء القدر فأصابك شيء خارجي بدون إرادتك هنا ليس بيدك إذن ثلاثة أمور بيدك احرص على ما ينفعك استعن بالله لا تعجز وذلك يقول ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى سعادة الإنسان في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع هذا هو الحرص قال وكماله في أمرين حرصا أن يكون حرصه على ما ينفعه ثم تأتي بعد ذلك الاستعانة بالله تبارك ثم يأتي بعد ذلك عدم العجز إذن هذه ثلاثة أمور مطلوبة منك ثم قال بعد ذلك وإن أصابك شيء يعني رغما عنك وهو دخول القدر هنا أصابك شيء لا تستطيعه قالوا إن أصابك شيء فلا تقول لو أني فعلت لكان كذا وكذا لأن لو هنا ما تنفعك شيء قلت لو كذا ما حصل كذا لو كنت كذا ما تنفعك شيئا لا تنفعك شيئا وإنما هي مجرد كلمات تخرجها تغضب الله بها ولا تستفيد منها شيئا لأنها لا تغير من قضاء الله وقدره شيئا أبدا إذن مجرد آثام يأخذها الإنسان على نفسه وإذا جاء بالباب باب ما جاء في اللو أي من النهي عن اللو وهي المرادة هنا في هذا الحديث وهي لو التي فيها يعني تمني عدم ما حصل تمني أن لا يكون حصل الذي وقع هذا هو الذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يكون فيها ندم يكون فيها تحسر هذه منهي عنها أما اللي على الشرع هذه كفر والتي على القدر قريبة منها قريبة من الكفر والتي احتجات بالقدر هذه أيضا قريبة منها ثلاثة شائدات هذه ثلاثة كبيرة أما هذه هذه المحرمة وهي لو أني فعلت كذا لكان كذا التي تكون فيها الندم والحسرة ولا ترد شيئا ولا تنفع شيئا مجرد فيها عدم رضا بقضاء الله وقدره عدم صبر على ما قدره الله تبارك وتعالى وكتبه ولذلك أرشد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قل قدر الله وفي يعني قرأت على وجهين ولكن قل قدر الله وما شاء فعل إما قدر الله يعني هذا قدر الله بس خلاص ما أقدر أفعل شيء إذا حصل له شيء من المصائب ماتت زوجته ماتت أمه مات ولده خسر تجارته يعني شيء مزعج أصابه شيء أي مما يكره إن أصابك شيء مما تكره يعني طيب فقل قدر الله أو قدر الله وما شاء فعل خلاص أنا مستسلم لقضاء الله وقدره لأنه لا رد لحكمه لا رد لحكمه لا رد لأمره ولا معقبة لحكمه سبحانه وتعالى قدر الله وما شاء فعل أو قدر الله وما شاء هكذا يقول المؤمن أما غير المؤمن فيصيبه العجز المؤمن ضعيف الإيمان يصيبه العجز والحسرة والندم والجزع وهذا لن يرد له شيئا قدر الله ماشي جزع أو لم يجزع إذن لماذا أجزع أنا كإنسان عاقل هل سأرد القدر بهذه الحسرة وهذا لن أرد القدر قدر الله وقدره وقدر الله ماضي فيك بلاياك ماضي قدر الله رضيت أو لم ترضى ماضي قدر الله تبارك وتعالى وهذا الذي يصيبك هو القدر الله ما شاء فعل ولا تجد لعله خير والله جل وعلا يقول وعسى أن تكروا شيء ويجعل الله فيه خير كثير وعسى أن تكروا شيء وهو خير لكم فالإنسان لا يكره ما قدر الله تبارك وتعالى لكن يقول الحمد لله على كل حال طيب يقول فلا تقول لو أني فعلت لكان كذا وكذا كنقول قدر الله وما شاء فعل وهذا فيه التسليم التام لله تبارك عندما تقول قدر الله وما شاء فعل قال لماذا قال فإن لو تفتح عمل الشيطان ما معنى تفتح عمل الشيطان يعني هذا ما دخل الشيطان هنا سيدخل على كبليس أنت فتحت لباب عندما تقول لو أني فعلت كذا لكان كذا كأنك تقول لك كبليس تفضل يلا دورك تفضل أنا مستعد أو هو مستعد لقبولي الآن كلام إبليس له والعياذ بالله تفتح عمل الشيطان أي تفتح له الباب تشرع له الباب يلا تفضل يا إبليس وإذا كالله تبارك وإنما النجوة من الشيطان ليحزن الذين آمنوا إذن هذه النجوة التي تكون من الشيطان ليحزن الذين آمنوا يحزنهم بوسوسته وتشكيكه وما شابه ذلك من الأمور تفتح عمل الشيطان أي تفتح الباب للشيطان ليدخل وفيها أيضا قال أهل العلم فيها أدب مع الله وهو عدم الرضا بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره والله أعلم نعم

والاستعانة بالله على حالين إما أن تكون باللسان وإما أن تكون بالقلب استعانة باللسان أنك تطلب من الله قل اللهم يعني هذا استعانة باللسان استعانة بالقلب هو اعتماد القلب على الله تبارك وتعالى واستشعار طلب العون من الله وأن الله ينصره يحفظه يشفيه يوفقه في أي أمر تريده استعن بالله فإما أن تستعن بالله باللفظ وإما أن تستعن به بالقلب والأصل أن تجمع الخيرين تتلفظ بها وفي الوقت ذاته أيضا تستشعرها في قلبك وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقول عندنا الحمد لله نحمده ونستعينه نحمده ونستعينه ونستغفره يبدأ خطبه بطلب العون من الله تبارك وتعالى وعلم معانا قال قل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك فطلب العون من الله ينبغي أن يلتزمه كل مسلم دائما يطلب العون من الله لأن الله هو الذي يملك هذا والمقصود بطلب العون من الله في الأشياء التي لا يقدر عليها الإنسان وإنما يقدر عليها الله تبارك وتعالى لكن إذا طلبت العون من الإنسان في شيء يقدر عليه تقول حق واحد شيل معي احمل علي كذا وصلني لمكان فلاني اكتب عني هذا الأمر هذا كله طلب عون من الإنسان في الأشياء المباحة فهذا جائز لا بأس به لا يقدر عليها إلا الله تبارك وتعالى هذه لا تطلب إلا منه جل وعلا وإنما يستعين الإنسان بالله تبارك وتعالى الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله

وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقول عندنا الحمد لله نحمده ونستعينه نحمده ونستعينه ونستغفره يبدأ خطبه بطلب العون من الله تبارك وتعالى وعلم معانا قال قل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك فطلب العون من الله مطلب ينبغي أن يلتزمه كل مسلم دائما يطلب العون من الله لأن الله هو الذي يملك هذا فطلب العون من الله في الأشياء التي لا يقدر عليها الإنسان وإنما يقدر عليها الله تبارك وتعالى لكن إذا طلبت العون من الإنسان في شيء يقدر عليه تقول حق واحد شيل معي احمل علي كذا وصلني لمكان فلاني اكتب عني هذا الأمر هذا كله طلب عون من الإنسان في الأشياء المباحة فهذا جائز لا بأس به لكن الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله تبارك وتعالى هذه لا تطلب إلا منه جل وعلا وإنما يستعين الإنسان بالله تبارك وتعالى أمور التي لا يقدر عليها إلا الله

العجز نوعان إما بالاختيار وإما بغير اختيار المقصود اللي بالاختيار هنا وإذا عجز الإنسان بدون اختيار لا يحاسبه ربنا لا تأخذنا إن نسينا واخطرنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به فإذا كان الإنسان عاجز عن هذا الشيء لا يحاسبه الله وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فإن لم تستطع ما معنى أن لم تستطع عاجز عاجز أن تقوم فقاعدا فإن لم تستطع فعلى الجنب هذا العجز إذا كان الإنسان عاجز رغما عنه ما في شيء لكن المقصود هنا لا تعجز أي لا تعجز وأنت تستطيع أن تفعل لا تتعاجز مقصود لا تعجز أي لا تتعاجز تتكاسل لا تقوم بالعمل من باب الكسل لكن من باب العجز هو عدم القدرة هذا لا يؤخذ الله به العبد سبحانه وتعالى