شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

في قوله تعالى الذي انضل سعي في الحياة الدنيا ما معنى سعيهم؟ عملهم السعي العمل السعي العمل

يقول في الآونة الأخيرة لاحظت الكثير من الناس يقوم بالاستغفار والتسبيح أثناء مشاهدة التلفاز أو مكالمة هاتفية فهل يجوز؟ نعم يجوز أحسن من اللي ساكت إذا عوز لسانه على التسبيح وهذا حتى لو كان يعني مو مستحضر التسبيح لكن يسبح ذكر طيب

ما حكم شخص ما حكم شخص ينقل كلامه كفر بسبيل الاستهزاء بقائلها و نقل كلام الكفر بسبيل الاسلام الأصل لا يتساهل في هذه الأمور يعني يقول والله واحد صدقون يقول كذا كذا عن الله طيب ليش؟ ايش تريد تنصلي عليه؟ ليش تنقل هذا الكلام؟ هذا لا يجوز نقله هذا الكفر إلا على سبيل الإنكار أو على سبيل التحذير أما بس بسولف لا ينبغي هذا أبدا لا ينبغي هذا الأمر والله المستعان

صديقي دائماً يقول أنا لا أخاف من الموت هل هذا الذي جائز؟ على كل حال ما في بأس الواحد يقول أنا ما أخاف من الموت من باب أنه يحسن الضم بالله وأنه يحسن الضم بعمله وأنه مستعد للموت وأنه أعماله طيبة وهذا لا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد

قال باب قول الله تبارك وتعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون افتتح هذا الباب بهذه الآية الكريمة من كتاب الله تبارك وتعالى وليبين أن الله جل وعلا له أسماء وأن أسماء الله تبارك وتعالى حسنى حسنى اسم تفضيل حسنى وإنما حسنى أي بلغت الكمال في الحسن فلا يصيبها نقص من أي وجه فهي كاملة من كل وجه بالغة الحسن كله وهذه الأسماء قال ولله الأسماء ولم يقل والأسماء الحسنى لله وإنما ولله الأسماء وهذا التقديم والتأخير للحصر أي له وحده سبحانه وتعالى هو المستحق وحده للأسماء الحسنى أما غير الله فهناك أسماء حسنى وهناك أسماء غير حسنى وأسماء الله تبارك وتعالى حسنى في معانيها وحسنى في مبانيها وحسنى في دلالتها أما أسماء غيره فقد تكون وقد لا تكون قد تكون غير حسنى في معانيها كبعض الأسماء التي فيها التعبد لغير الله عبد مناف عبد الزهراء عبد النبي هذه أسماء محرمة غير حسنى وهناك أسماء يعني منهي عنها إنسان يسمي بأسماء منهي عنها كالضرار مثلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار مثلا هذه أسماء مانع مثلا أسماءه طيب إنسان يسمي مانع مثلا وغير ذلك من الأسماء وقد تكون الأسماء لا تدل على مسمياتها يعني قد يكون الإنسان اسمه صالح وهو ليس بصالح وقد تكون المرأة اسمها هدى وليس فيها هدى وهذا كثير في الناس أما الله تبارك وتعالى أسماءه كلها حسنى اسمه العزيز وهو عزيز واسمه الكريم وهو كريم واسمه الغفور وهو غفور واسمه التواب وهو تواب واسمه القوي وهو قوي واسمه القدوس وهو قدوس وهكذا كل أسماء الله تبارك وتحسنى وتدل على المعاني المرتبطة بها وأسماء الله الحسنى كثيرة جدا لا تحصى ولذلك جاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة قال أهل العلم لا يدل هذا على أنه لا يوجد غير هذه الأسماء بدلالة أو للنبي صلى الله عليه وسلم لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ومن الثناء تعداد أسمائه سبحانه وتعالى حديث الشفاع المشهور أنه يقول فأسجد لله فأحمده بمحامد أعلمها ثم يلهمني محامد لا أعلمها وقد جاء في الحديث أيضا اللهم نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك فهناك أسماء أخرى لله تبارك وتعالى وهذا الحديث وإن كان فيه ضعف إلا إنه يعني حسنه بعض أهل العلم ويدل عليه حديث الشفاع ويدل عليه أنت كما أثنيت على نفسك ونص أهل العلم على أن أسماء الله فوق التسع وتسعين وإنما هذه الأسماء التسع وتسعون من أحصاها قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة قال أهل العلم إحصاؤها فهمها فهم معانيها ودعاء الله بها والعمل بمقتضاها فهمها ودعاء الله بها والعمل بمقتضاها وإحصاء هذه الأسماء مع حفظها طبعا فمن فعل ذلك فيكون أحصى هذه الأسماء واجتهد أهل العلم في معرفة هذه الأسماء لكن ليس فيها شيء قطعي وقد جاء عند الترمذي ذكر هذه الأسماء هو الحديث في البخاري إن الله تسعة وتسعين أسماء من أحصاها دخل الجنة زاد الترمذي وهي وعد الأسماء ولكن هذه الزيادة ضعيفة وأنها هي الأسماء الحسنة وهذا من اجتهاد وهذا الذي تجدونه أحيان في آخر بعض المصاحف تجدون أسماء الله الحسنة في آخر بعض المصاحف من هذه الحديث الحديث الترمذي وحديثهم ضعيف لأن حتى الأسماء التي ذكرها فيها أسماء لا تليق بالله سبحانه وتعالى مثل الضار الله ليس من أسمائه الضار سبحانه وتعالى أو القابض الباسط هذه ليست أسماء لله تعالى وإنما هذه أفعال لله أنه قابض باسط ضر نافع جل وعلا هذه أفعال لله وليست أسماء له

قال ولله الأسماء ولم يقل والأسماء الحسنى لله وإنما قال ولله الأسماء وهذا التقديم والتأخير للحصر أي له وحده سبحانه وتعالى هو المستحق وحده للأسماء الحسنى أما غير الله فهناك أسماء حسنى وهناك أسماء غير حسنى وأسماء الله تبارك وتعالى حسنى في معانيها وحسنى في مبانيها وحسنى في دلالتها أما أسماء غيره تكون غير حسنى في معانيها كبعض الأسماء التي فيها التعبد لغير الله عبد المناف عبد الزهراء عبد النبي هذه أسماء محرمة غير حسنى وهناك أسماء يعني منهي عنها إنسان يسمي بأسماء منهي عنها كالضرار مثلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار مثلا هذه أسماء مانع مثلا أسماء طيب يسمي مانع مثلا وغير ذلك من الأسماء وقد تكون الأسماء لا تدل على مسمياتها يعني قد يكون الإنسان اسمه صالح وهو ليس بصالح قد يكون اسمه محمد وهو مذموم قد تكون المرء اسمها هدى وليس فيها هدى وهذا كثير في الناس أما الله تبارك وتعالى أسماءه كلها حسنى اسمه العزيز وهو عزيز واسمه الكريم وهو كريم واسمه الغفور وهو غفور واسمه التواب وهو تواب واسمه القوي وهو قوي واسمه القدوس وهو قدوس وهكذا كل أسماء الله تبارك وتحسنى وتدل على المعاني المرتبطة بها

وأسماء الله الحسنى كثيرة جدا لا تحصى ولذلك جاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة قال أهل العلم لا يدل هذا على أنه لا يوجد غير هذه الأسماء بدلالة أو للنبي صلى الله عليه وسلم لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاع المشهور أنه يقول فأسجد لله فأحمده بمحامد أعلمها ثم يلهمني محامد لا أعلمها وقد جاء في الحديث أيضا اللهم نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك فهناك أسماء أخرى لله تبارك وتعالى وهذا الحديث وإن كان فيه ضعف إلا إنه يعني حسنه بعض أهل العلم ويدل عليه حديث الشفاع ويدل عليه أنت كما أثنيت على نفسك ونص أهل العلم على أن أسماء الله فوق التسعة وتسعين وإنما هذه الأسماء التسعة وتسعون من أحصاها قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة قال أهل العلم إحصاؤها فهمها فهم معانيها ودعاء الله بها والعمل بمقتضاها فهمها ودعاء الله بها والعمل بمقتضاها هكذا يكون إحصاء هذه الأسماء مع حفظها طبعا فمن فعل ذلك فيكون أحصى هذه الأسماء واجتهد أهل العلم في معرفة هذه الأسماء لكن ليس فيها شيء قطعي وقد جاء عند الترمذي ذكر هذه الأسماء هو الحديث في البخاري إن الله تسعة وتسعين أسماء أحصاها دخل الجنة زاد الترمذي وهي وعد الأسماء ولكن هذه الزيادة ضعيفة وإنما اجتهاد من بعض الرواة وضع هذه الأسماء وأنها هي الأسماء الحسنة وهذا من اجتهاد وهذه التي تجدونها أحيان في آخر بعض المصاحف تجدون أسماء الله الحسنة في آخر بعض المصاحف من هذه الحديث حديث الترمذي وحديثهم ضعيف لأن حتى الأسماء التي ذكرها فيها أسماء لا تليق بالله سبحانه وتعالى مثل الضار والله ليس من أسمائه الضار سبحانه وتعالى أو القابض الباسط هذه ليست أسماء لله تعالى وإنما هذه أفعال لله أنه قابض باسط ضر نافع جل وعلا فهذه أفعال لله وليست أسماء له

ونص أهل العلم على أن أسماء الله فوق التسعة وتسعين وإنما هذه الأسماء التسعة وتسعون من أحصاها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة قال أهل العلم إحصاؤها فهمها فهم معانيها ودعاء الله بها والعمل بمقتضاها فهمها ودعاء الله بها والعمل بمقتضاها هكذا يكون إحصاء هذه الأسماء مع حفظها طبعا فيكون أحصى هذه الأسماء

ونص أهل العلم على أن أسماء الله فوق التسعة وتسعين وإنما هذه الأسماء التسعة وتسعون من أحصاها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة قال أهل العلم إحصاؤها فهمها فهم معانيها ودعاء الله بها والعمل بمقتضاها فهمها ودعاء الله بها والعمل بمقتضاها هكذا يكون إحصاء هذه الأسماء مع حفظها طبعا فيكون أحصى هذه الأسماء واجتهد أهل العلم في معرفة هذه الأسماء لكن ليس فيها شيء قطعي وقد جاء عند الترمذي ذكر هذه الأسماء هو الحديث في البخاري إن الله تسعة وتسعين أسماء أحصاها دخل الجنة زاد الترمذي وهي وعد الأسماء ولكن هذه الزيادة ضعيفة وإنما اجتهاد من بعض الرواة وضع هذه الأسماء ظن أنها هي الأسماء الحسنة وهذا من اجتهاد في آخر بعض المصاحف تجدون أسماء الله الحسنة في آخر بعض من هذه الحديث حديث الترمذي وحديثهم ضعيف لأن حتى الأسماء التي ذكرها فيها أسماء لا تليق بالله سبحانه وتعالى مثل الضار الله ليس من أسمائه الضار سبحانه وتعالى أو القابض الباسط هذه ليست أسماء لله وإنما هذه أفعال لله أنه قابض باسط ضر نافع جل وعلا فهذه أفعال لله وليست أسماء له

والدعاء نوعان كما قال أهل العلم دعاء العبادة ودعاء المسألة ودعوه بها دعاء عبادة أو دعوه بها دعاء مسألة وقلنا دعاء عبادة لأن الدعاء هو عبادة أصلا يقول الله تبارك وتعالى وقال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي ولم يقل عن دعائي لأن الدعاء هو العبادة إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلي فالقصد أن الدعاء نوعان دعاء عبادة وهو الإيمان بما تقتضيه هذه الأسماء أن الله رحيم أن يعتقد أن الله تواب أن يعتقد أن الله قوي أن يعتقد أن الله عزيز وهكذا والثناء على الله تبارك بهذه الأسماء هذا كله دعاء عبادة هذا دعاء عبادة دعاء المسألة إذا تبشي من الله سبحانه وتعالى أن يغنيك أن يدخلك الجنة أن يرزقك الزوجة الصالحة أن يرزق المرأة الزوجة الصالحة أن يرزقك الذرية الطيبة هذا كله دعاء مسألة هذا دعاء تسأل الله شيئا ومع هذا دعاء العبادة أن تثني على الله بهذه الأسماء ودعاء المسألة أيضا أن تقدم بين دعائك دعاء المسألة أيضا الثناء على الله تبارك باختيار الأسماء تقول يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني يا قوي انصرني يا جبار اجبرني وهكذا فهذا دعاء مسألة تسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظك أن يرزقك أن ينصرك أن يرحمك وهكذا هذا كله من الدعاء

قال أهل العلمي التوسل إلى الله تبارك وتعالى نوعان توسل ممنوع وتوسل مشروع ونحن الآن نتكلم عن توسل المشروع والتوسل المشروع ثلاثة أنواع كما قال أهل العلمي منها التوسل بأسماء الله وصفاته وإذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث فبدأ بالتوسل بأسماء الله يا حي يا قيوم تقول اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الصمد ثناء على توسل إلى الله تبارك وتعالى ثم تدعو بما شئت اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك وعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليه أبو بدم باغفر لي فتثني على الله تبارك وتعالى بأسمائه بأفعاله بصفاته سبحانه وتعالى ثم تطلب فهذا توسل مشروع أن تتوسل إلى الله بأسمائه سبحانه وتعالى أو بصفاته وأفعاله

وكذلك من التوسل المشروع التوسل إلى الله تبارك وتعالى بأعمالك الصالحة أنت بعملك الصالح تتوسل إلى الله بعملك الصالح ما منا من أحد إلا وله عمل صالح من هذا حضورنا لهذا الدرس هذا عمل صالح صلاتك عمل صالح صيامك عمل صالح برك بوالديك صلتك لأرحمك إحسانك إلى الفقير إكرام الجار إكرام الضيف حجك صدقاتك كل هذا عمل صالح فتتوسل إلى الله بأعمالك الصالحة تقول الله من أسألك بصلاتي أسألك بالصيام أسألك ببري بوالدي ممكن أن تسأل الله تبارك وتعالى بتوحيدك اللهم أسألك بحبي لك بحبي لنبيك بحبي للمؤمنين هذا توسل إلى الله بأعمال صالحة ومنها قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار فجاءت صخرة فأغلقت عليهم باب الغار فقالوا كل واحد يسأل الله بعمل صالح تقر به إلى الله تبارك وتعالى فأحد هؤلاء الثلاث سأل الله تبارك وتعالى بإحسانه إلى الأجير الذي كان عنده والثاني سأل الله تبارك وتعالى ببره بوالديه والثالث سأل الله تبارك وتعالى بخوفه منه لما أراد الوقوع في المعصية فكانت الصخرة تنفرج كلما دعا أحدهم انفرج حتى دعا الثالث فخرجوا من الغار توسلوا إلى الله بأعمالهم الصالحة

ومن التوسل المشروع أن تتوسل إلى الله تبارك وتعالى بدعاء الصالحين أن تذهب إلى رجل صالح ترى أنه فيه من الصلاح والتقوى والدين وكذلك تقول له ادعو الله لي ادعو الله لي لا مانع من ذلك كما كان عمر رضي الله عنه يقول كنا إذا أجدبنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لنا فلما توفي قال العباس قم فادعو فقدم العباس بين يديه لأنه عم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من التوسل أيضا بدعاء الصالحين فالقصد أن هذا كله من التوسل المشروع

والتوسل المشروع ثلاثة أنواع كما قال أهل العلم منها التوسل بأسماء الله وصفاته وإذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث فبدأ بالتوسل بأسماء الله يا حي يا قيوم تقول اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الصمد هذا ثناء على التوسل إلى الله تبارك وتدعو بما شئت اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي أبو بدم بيغفر لي فتثني على الله تبارك وتعب بأسمائه بأفعاله بصفاته سبحانه وتعالى ثم تطلب فهذا توسل مشروع أن تتوسل إلى الله بأسمائه سبحانه وتعالى أو بصفاته وأفعاله وكذلك من التوسل المشروع التوسل إلى الله تبارك وتعب بأعمالك الصالحة أنت بعملك الصالحة تتوسل إلى الله بعملك الصالحة من هذا حضورنا لهذا الدرس هذا عمل صالح صلاتك عمل صالح صيامك عمل صالح برك بوالديك صيلتك لأرحامك إحسانك إلى الفقير إكرام الجار إكرام الضيف حجك صدقاتك كل هذا عمل صالح فتتوسل إلى الله بأعمالك الصالحة تقل الله من يسألك بصلاتي أسألك بصيامي أسألك ببري بوالدي ممكن أن تسأل الله تبارك وتعالى بتوحيدك اللهم نسألك بحبي لك بحبي لنبيك بحبي للمؤمنين هذا توسل إلى الله بأعمال صالحة ومنها قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار فجاءت صخرة فأغلقت عليهم باب الغار فقالوا كل واحد يسأل الله بعمل صالح تقرب به إلى الله تبارك وتعالى فأحد هؤلاء الثلاث سأل الله تبارك وتعالى بإحسانه إلى الأجير الذي كان عنده والثاني سأل الله تبارك وتعالى ببره بوالديه وقال الله تبارك وتعالى بخوفه منه لما أراد الوقوع في المعصية فكانت الصخرة تنفرج كلما دعا أحدهم انفرج حتى دعا الثالث فخرجوا من الغار توسلوا إلى الله بأعمالهم الصالحة ومن التوسل المشروع أن تتوسل إلى الله تبارك وتعالى بدعاء الصالحين أن تذهب إلى رجل صالح ترى أنه فيه من الصلاح والتقوى والدين وكذا وتقول له ادعو الله لي كان عمر رضي الله عنه يقول كنا إذا أجدبنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لنا فلما توفي قال العباس قم فادعوا فقدم العباس بين يديه لأنه عم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من التوسل أيضا بدعاء الصالحين فالقصد أن هذا كله من التوسل المشروع

يقول وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَةُ فَادْعُوهُ بِهَا أي بهذه الأسماء وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَاءٍ ذاروا اتركوا اتركوهم وهذا فيه نوع من التهديد هذا فيه نوع من التهديد وَذَرْهُمْ يَأْكُلُوا يَتَمَتَعُوا وَيُلْهِمْ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ يعني ذرهم أي أنسوا عاقبهم وإذا ختمها بقول سيجزون ما كانوا يعملون لا تدعوهم لا تبين لهم لا وإنما ذرهم لا تهتم بشأنهم لا تهتم بشأنهم الله هو الذي سيحاسنهم سبحانه وتعالى لكن ليس فيه أنه لا يدعون إلى الدين إلى الحق لا يبين لهم لا ليس هذا المقصود وإنما المقصود أنه لا تسلك طريقتهم لا تمشي في دربهم احذرهم وهكذا

وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ الإلحاد هو الميل، الحد مال ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اللحد لنا، والشق لغيرنا اللحد لنا، والشق لغيرنا، اللحد هو القبر الآن لا جئت إلى القبر، إذا رأيتم القبور القبر يكون حفرة، ثم حفرة داخلها على جنب هذه الحفرة العجب هي تسمى اللحد يقول والشق لغيرنا، اليهود لا يلحدون، اليهود يشقون يشق بالأرض، ثم يضعون الميل، ثم يضعون فوقه التراب المسلمون لا، حفرة ثم لحد، هذا الانحراف هذا فاللحد هو الميل، الحد معنى مال وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ والإلحاد يكون في الأسماء ويكون في الصفات، في الآيات وإذا قال أهل العلم أصل ضلال الخلق في أمرين عظيمين وإما تشبيه المخلوق بالخالق أصل ضلال الناس إما أن يرفعوا المخلوق ويغلون فيه حتى يجعلونه إلهاً أو أنهم يتنقصون الخالق سبحانه وتعالى حتى يجعلوه كالمخلوق إما في جعل المخلوق خالقاً أو جعل الخالق مخلوقاً هذا أصل ضلال الخلق كما قال أهل العلم

وإذا قال أهل العلم أصل ضلال الخلق في أمرين عظيمين إما تشبيه الخالق بالمخلوق وإما تشبيه المخلوق بالخالق أصل ضلال الناس إما أن يرفعوا المخلوق ويغلون فيه حتى يجعلونه إلهاً أو أنهم يتنقصون الخالق سبحانه وتعالى حتى يجعلوه كالمخلوق مخلوقاً هذا أصل ضلال الخلق كما قال أهل العلم

وذكر أهل العلم أن صور الإلحاد كثيرة جدا فمن هذه الصور إنكار الأسماء والصفات هذا من الإلحاد بأسماء الله تبارك وتعالى وذروا الذين يلحدون في أسمائه من الإلحاد في أسماء ما قامت به الجهمية وهو أنهم نفوا عن الله تبارك والأسماء والصفات فلا يثبتون له اسما ولا يثبتون له صفة هذا من الإلحاد في أسماء الله تبارك وتعالى وصفاته كما في الأثر القادم وهو سموا اللات من الإله والعزة من العزيز ومنات من المنان وهكذا فيشتقون للأصنام أسماء من أسماء الله والعياذ بالله كما قال الله تبارك وتعالى وَإِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا فالله جعلوا له أنثة سموها اللات من الإله والعزيز سوال أنثة من العزة والمنان سوال أنثة من العزة والمنان فالقصد أن هذا من الإلحاد وهو أن تشتق من أسماء الله أسماء لأصنامهم هذا من الإلحاد في أسماء الله تبارك وتعالى ومن الإلحاد العكس وهو أن يسمى الله بما لم يسمي به نفسه أو لم يسميه به رسوله يألفون أسماء لله تبارك وتعالى مثل الأب مثل عند النصارى الأب والابن وروح القدس مثلا فيؤلفون لله اسما سبحانه وتعالى هذا لا يجوز مثل عند الأعاجم يقول خدى فخدى هذه مثلا إذا قصدوا بها الرب فيصح يعني المعبود خدى أو إذا قصدوا بها أنه اسم لله لا ليس اسما لله مثل قد مثل عند الإنجليز مثلا واحد يقول my god مثلا هذا إذا قلت يا إلهي ما فيها بس لكن إذا تقصدنا قد من أسماء الله واحد يقول عبد القد مثلا ما يجوز ليس من أسماء الله تبارك وتعالى هذا أسماء الله توقفية لا نسميه إلا بما سمى به نفسه مثل الله تبارك وتعالى فاطر السماء والأرض واحد يقول الفاطر ويقول عبد الفاطر فلا يجوز أن نسمي الله بما لم يسميه هذا أيضا من الإلحاد في أسماء الله تبارك وتعالى كذلك أن يسمى الله بما لا يليق به سبحانه وتعالى من الأسماء التي فيها ازدراء لله تبارك وتعالى أو تنقص لله جل وعلا هذه أيضا لا تجب مثل الضار هذا تنقص لله تبارك وتعالى الله ما يضر أحدا سبحانه وتعالى ولكن الله تبارك بيده الضر لكن لا يجوز أن يقول الله هو الضار لأن هذا الاسم فيه تنقص لله تبارك فما يجوز واحد يسمى عبد الضار مثلا فيه تنقص لله جل وعلا كذلك تعطيل الصفات عن معانيها من الإلحاد في الصفات هذا تعطيل عن معانيها مثلا الله تبارك يقول الرحمن يقول لا الله ما يرحم ما نثبت صفة الرحمة الله تبارك الله استوعى على رشد يقول لا نثبت صفة الإسواء الله له وجه يليقه لا نثبت صفة الوجه هذا كله من الإلحاد في صفات الله تبارك وتعالى ومن الإلحاد أن يوصف الله بالنقائص أن يوصف الله بالنقائص مثلا يوصف بالظلم وعياذ بالله أو يوصف بالجهل أو يوصف بالبداء أو يوصف بالضعف هذا كله يعني لا يجوز كما قالت اليهود إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام واستراح في اليوم السابع هذا تنقص لله تبارك وتعالى والله جل يقول وما مسنا من اللغوب أي ما أصابنا تعب سبحانه وتعالى من الإلحاد أيضا أن يوصف الله بما لم يصف به نفسه كما أن الأسماء توقيفية الصفات أيضا توقيفية فلا يجوز إنسان مثلا يثبت الله تبارك وتعالى مثلا الأنف مثلا أو الرقبة أو ما شابه ذلك من الأمور يقعد يألف من عنده يقول نصف الله بها لا يجوز لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه جل وعلا ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم من الإلحاد أن يشبه الله بخلقه والعياذ بالله وإذا رأى إنسان جميلا قال هذا هو الله يعني صورة الله على صورة هذا الإنسان يشبه الله بخلقه والعياذ بالله وهذا عمل المجسم والمشبه والممثلة الذين يشبهون الله بخلقه وهذا كفر بالله جل وعلا والعكس صحيح وهو النقطة التاسعة من الإلحاد وهي أن يشبه الخلق بالله سبحانه وتعالى وهو الغلو الغلو أن يدعى غير الله تبارك وتعالى أن يعبد غير الله تبارك وتعالى أن يوصف العبد بصفات الخالق جل وعلا وهذا من الغلو في المخلوقين كما غل كثير من الفرق في بعض متبعيهم حتى وصلوهم إلى مرتبة الإلهية والعياذ بالله فهذا كله من الإلحاد في أسماء الله تبارك وتعالى وصفاته جل وعلا

فيؤلفون لله اسماً سبحانه وتعالى هذا لا يجوز مثل عند الأعاجم يقول خدى فخدى هذه مثلاً إذا قصدوا بها الرب فيصح يعني المعبود خدى أو إذا قصدوا بها أنه اسم لله لا ليس اسماً لله مثل قد مثل عند الإنجليز مثلاً واحد يقول my God مثلاً هذا إذا قلت يا إلهي ما فيها بس لكن إذا تقصدنا قد من أسماء الله واحد يقول عبد القد مثلاً ما يجوز الله تبارك وتعالى هذا أسماء الله توقيفية لا نسميه إلا بما سمى به نفسه مثلاً الله تبارك وتعالى فاطر السماء والأرض واحد يقول الفاطر ويقول عبد الفاطر فما يجوز أن نسمي الله بما لم يسمي من هذا أيضاً من الإلحاد في أسماء الله تبارك وتعالى

وذكر أهل العلم أن صفات الله تنقسم إلى قسمين وهي عفوا إلى أربعة أقسام صفات الله تبارك وتعالى صفات جمال وصفات جلال وصفات ألوهية وصفات ربوبية أو أسماء جلال وأسماء جمال وأسماء ربوبية وأسماء ألوهية أسماء الجمال لله تبارك وتعالى مثل الرحمن الرحيم الودود الغفور التواب هذه الأسماء الأسماء على الإنسان يرتاح لأنها تدل على رحمة ومودة وحب وغير ذلك فهذه أسماء جمال لله تبارك وتعالى السلام المؤمن وهكذا أسماء جمال لله جل وعلا هناك أسماء جلال يتخاف من الله يقول القدوس القوي العزيز الجبار الكبير العظيم المتكبر هذه أسماء جلال لله تبارك وتعالى تصير عندك هيبة من الله سبحانه وتعالى وهناك أسماء تدل على الربوبية الرب الخالق المصور البارئ الرزاق هذه تدل على الربوبية هناك أسماء تدل على الألوهية الله الإله هذه تدل على الألوهية أي هو المألوه المعبود حبا وخوفا ورجاء سبحانه وتعالى نعم