شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة851 - ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت - عثمان الخميس
كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يصل الرجل ليس له من صلاة إلا نصفها ويصل الرجل ليس له من صلاة إلا ثلثها إلى آخر الحديث إلى أن قال يصل الرجل ليس له من صلاة إلا عشرها
وجاء ابن عباس ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت أي ليس لك من الأجر في صلاتك إلا ما عقلت
تحميل الصوت
تم الاستماع
852 - قارئ الكف والفنجان يستمع من الجن الأخبار - عثمان الخميس
لأنه في النهاية هؤلاء الكاهن والساحر والمشعوذ والعراف وقارئ الفنجال وقارئ الكف والرمال كل هؤلاء وقارئ التوقيع وقارئ الخط كل هؤلاء بلا استثناء عندما يقرؤون الكف أو يقرؤون الفنجال أو
يتكهنون ما في شيء في الكف ما في شيء في الفنجال فالفنجال يقرأ الكف ولما هو يسترق السمع يأخذ السمع يعلمه يزن بدونه الشيطان يقول له كيت كيت كيت فيقول آه أنا شايف كيت كيت هو مو شايف
شيء هو يسمع شيئا يسمع من الشيطان يقول له كذا فيقول لهم
تحميل الصوت
تم الاستماع
853 - كل إنسان معه قرين جني كافر - عثمان الخميس
أما الماضي فهذا سهل جداً جداً سهل لأن كل واحد مننا ونحن الآن في بيت بيوت الله كل واحد مننا معه قرين قرين جن كافر كل إنسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يوماً لما لحقت
به قالت قال أجاءك شيطانك؟
قالت أولي شيطان؟
قال لكل إنسان شيطان قالت حتى أنت يا رسول الله؟
قال حتى أنا إلا إن الله عانني عليه فأسلم هو؟
أي الشيطان دخل في الإسلام أو أسلم منه؟
أي لا يأتيني منه أذى لكن كل إنسان معه قرين وقال قرينه هذا ما لدي عتين وقال قل ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضرر بعيد لنا قرانا كل إنسان معه قرين من الجن كافر وهذا القرين الكافر هو
الذي يوسوس لك ويؤذيك وكذا هذا القرين لا يفارقك كما يقال لا يفارق في عرف عنك دقائق الأمور لا تعرفها زوجتك ولا يعرفها أولادك يعني أولادك يعرفون أشياء زوجتك لا تعرفها زوجتك يعرف أشياء
أولادك يعرفونها صديقك يعرف أشياء لا يعرفونها زوجتك ولا أولادك زميل العمل وهكذا هذا الجن 24 ساعة معك فيعرف كل شيء عنك فعندما يخبر عن ماضيك فهو طبيعي جدا لأن هذا الساحر أو الكاهن أو
المشعوذ أو العرف يتعاون مع الجن الشياطين الجن والجن الذي معك يتعاون معهم فيخبرهم عنك بهذه الأمور والبعض ذلك يستغرب يقول أنت قبل سنتين رحت لمكان لفلاني وعملت ورميت 100 فلس في ذلك
وشلون دارك الجن اللي معك دارك وأخبره الأمر سهل جدا يعني معرفتهم بهذه الأمور على كل حال فهؤلاء إذا لا يعلمون شيئا من الغيب ولا يتكهنون ولا يقرؤون الفنجال يجدون فيه شيئا ولا اليد
فيها شيء ولا التوقف إنما شيء يلقى في آذانهم شياطين الجن فيخبرونك به
تحميل الصوت
تم الاستماع
854 - تعريف النُّشرة - عثمان الخميس
بابا جاء من النشر النشر نشر الشيء كشفه وأزاله وفرقه فالنشر هي ضرب من الرقية أو السحر لعلاج المسحور وهي يعني نشر إقامة من مرضه نشر إقامة من مرضه وهي المقصودة هنا هي كيف يعالج
المسحور معالجة المسحور فالنشر هو قيام المريض المسحور السحر الذي أصيب به
تحميل الصوت
تم الاستماع
855 - صحة حديث ( أن النبي ﷺ سُئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان ) - عثمان الخميس
وذكر حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان قال رواه أحمد بسند جيد ورواه أيضا أبو داود وهذا الحديث حقيقة لو صح
لكان فيصل في المسألة لكن الحديث فيه خلاف بين أهل العلم بين المصححين له ومضعف فهناك من صححه كما هو رأي كثير من أهل العلم كابن حجر والألباني وغيرهما حكموا بصحة هذا الحديث وأن إسناده
جيد وهناك من تكلم في هذا الحديث ذكرنا له علتين وأن العلة الأولى هي أن وهب بن منبه الذي يروي هذا الحديث عن جابر جاء عن يحي من عينه وقال لم يلقى جابرا فيكون منقطعا بين وهب بن منبه
وبين جابر بن عبد الله بل هل لقي جابرا أم لم يلقى جابر بن عبد الله العلة الثانية أن هذا الحديث روي مرسلا يعني جاء من طريق آخر مرسل قال والمرسل أقوى كما نقل هذا عن دار قطني أن المرسل
مقدم وكذا نقل هذا عن البيهقي أن المرسل مقدم على المرفوع على كل حال لذلك الإمام أحمد رحمه الله تعالى لما سئل عنها عن النشر قال ابن مسعود يكره هذا كله الإمام أحمد لا استدل به ولم
يستدل بقول ابن مسعود لقال نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم قال هي من عمل الشيطان ولكن ترك الاستدلال بالحديث إلى الاستدلال بقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو أنه كان يكره هذا
كله أي النشر لما سئل عنها الإمام أحمد رحمه الله تعالى وهذا يظهر أن الإمام أحمد والعلم عند الله أيضا يميل إلى تضعيف هذا الحديث والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
856 - المُعلّق والمُسند في صحيح البخاري - عثمان الخميس
قال وفي البخاري طبعا يوهم قوله أنه في البخاري أنه مسند ولكنه ليس بمسند عند البخاري وأنه من المعلقات وكان ينبغي أن يقال وفي البخاري معلقا هذا هو الأصل أنه إذا قيل في البخاري أي في
صحيح البخاري أي أنه مسندا والأصل إذا كان معلقا يقال في البخاري معلقا أو أخرجه البخاري معلقا أو ذكره البخاري معلقا رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال يقول وفي البخاري أنقتاده وهو
معلق عند البخاري لكنه جاء بصيغة الجزم والمعروف في المعلقات التي في صحيح البخاري أنها تنقسم إلى قسمين ما جاءت بصيغة الجزم وما جاءت بصيغة التمريض وصيغة الجزم مثل قال حكى ذكر رواء هذه
صيغة الجزم وصيغة التمريض روية حكية ذكيرة قيلة هذه صيغة التمريض مصطلح ذكر رحمه الله تبارك وتعالى في البعث الحديث أنه أو في اختصار علم الحديث ذكر أنه كل ما في البخاري معلقا بصيغة
الجزم فهو صحيح ونص على هذا أيضا الحافظ من حجر في تغليق التعليق على أن هذا الحديث بالذات أو هذا الأثر بالذات جاء بإسناد صحيح عند ابن أبي شيبة وغيره فهو صحيح على كل حال أما ما جاء
بصيغة التمريض في صحيح البخاري روية حكية ذكيرة قيلة فهذا ينظر في سنة فيه الصحيح وفيه غير الصحيح وهذا لا يعد من صحيح البخاري حتى لا يقول أحد البخاري فيه حديث ضعيف المعلقات ليست من
الصحيح وإنما هي أشياء أضافها الإمام البخاري لشرح بعض الجمل أو إضافة بعض الفوائد لكنها لا تعد من صحيح البخاري المسند المختصر الجامع الصحيح المسند المختصر في المسند هذا هو صحيح
البخاري أما غير المسند فلا يعد من صحيح البخاري
تحميل الصوت
تم الاستماع
857 - أقسام المُعلّقات في صحيح البخاري - عثمان الخميس
والمعروف في المعلقات التي في صحيح البخاري أنها تنقسم إلى قسمين ما جاءت بصيغة الجزم وما جاءت بصيغة التمريض وصيغة الجزم مثل قال حكى ذكر روى هذه صيغة الجزم وصيغة التمريض روية حكية
ذكيرة قيلة هذه صيغة التمريض وذكر الحافظ بن كثير رحمه الله تبارك وتعالى في مصطلح ذكر رحمه الله تبارك وتعالى في البعث الحديث أنه علم الحديث ذكر أنه كل ما في البخاري معلقا بصيغة الجزم
فهو صحيح ونص على هذا أيضا الحافظ بن حجر في تغليق التعليق على أن هذا الحديث بالذات أو هذا الأثر بالذات جاء بإسناد صحيح عند ابن أبي شيبة وغيره فهو صحيح على كل حال أما ما جاء بصيغة
التمريض في صحيح البخاري روية حكية ذكيرة قيلة فهذا ينظر في سنة فيه الصحيح وفيه غير الصحيح وهذا لا يعد من صحيح البخاري حتى لا يقول أحد البخاري فيه حديث ضعيف المعلقات ليست من الصحيح
وإنما هي أشياء أضافها الإمام البخاري لشرح بعض الجمل أو إضافة بعض الفوائد لكنها لا تعد من صحيح البخاري وإنما صحيح البخاري هو الجامع الصحيح المسند المختصر الجامع الصحيح المسند
المختصر في المسند هذا هو صحيح البخاري أما غير المسند فلا يعد من صحيح البخاري صحيح البخاري
تحميل الصوت
تم الاستماع
858 - مَنْ هو ابن المُسيّب؟ - عثمان الخميس
طيب قال عن قتادة أنه قال قلت لابن المسيب أو ابن المسيب يقال سعيد ابن المسيب ويقال سعيد ابن المسيب وهو أحد فقهاء المدينة الكبار مكثر عن عمر رضي الله عنه وإمام من أئمة التابعين
تحميل الصوت
تم الاستماع
859 - صحّة عبارة ( اللَّه ما رأيناه لكن بالعقل عرفناه ) - عثمان الخميس
ما صحت عبارة الله ما رأيناه ولكن بالعقل عرفناه هو لا شك هذه العبارة صحيحة من حيث أن العقل يدل على الله تبارك وتعالى لكن ما عرفناه بالعقل سبحانه وتعالى وإننا عرفناه بالرسل صلاة ربنا
يسوعين لكن عرفنا أن الله موجود بالعقل نعم العقل كما قال الأعرابي البعر تدل على البعير والأثر يدل على المسير وسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا تدل على لطيف الخبير
نعم العقل يرشد إلى الله تبارك وتعالى لكن أن نعرف أسماءه وصفاته ومراده وأمره ونهيه هذا لا يمكن أن يعرف إلا عن طريق الرسل صلوات ربنا وسلامه عليهم أجمعين والله أعلم السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
تحميل الصوت
تم الاستماع
860 - السحر والطب - عثمان الخميس
قال قلت لابن المسيب رجل به طب طب يعني سحر هذا هو الأصل ولكن هذا يقولونه من باب التفاؤل وإلا هو السحر غير الطب طب يعني شيء جميل يعني لكن هو فيه سحر وإنما يقولون هذا من باب التفاؤل
كما يقولون عن اللديغ يقولون سليم وهو لديغ وليس بسليم لا يعني يمكن أن يعيش فيها الإنسان أو يصل إلى مكان يقال لهم مفازة وهي ليست مهلكة ولكن يسمونها مفازة من باب التفاؤل وعندنا في
بلاد نقول فلان كريم عين وهو الأعور وكريم عين هو ليس كريم عين هو أعور وإنما يقال كريم عين من باب التفاؤل يعني ذكر عكس هذه الكلمات
تحميل الصوت
تم الاستماع
861 - الأصل في النُّشرة - عثمان الخميس
والأصل في النشرة أنها كما سيتم كلاب بن القيم رحمه الله تعالى أنها نوعان إما النشرة بالرقى والقرآن والأدعية والأذكار والدعاء وغير ذلك وإما النشرة عن طريق السحرة واستعمال الجن
تحميل الصوت
تم الاستماع
862 - النساء أكثر مَن يذهب إلى السحرة - عثمان الخميس
وأسأل الله تبارك أن لا يبتلي أحدا من المسلمين بهذا لكن هذا واقع أن بعض المسلمين يبتلى بالسحر وهذا من تسلط الشياطين بل تسليط الناس الشياطين على آخرين والعياذ بالله وأكثر ما يكثر هذا
السحر عند النساء يعني يكثرنا من استخدام السحر لكن السحر أكثرهم رجال لكن الذي يذهب إلى الرجال هن النساء عاذنا الله وإياكم من الساحرات والسحرة في العقد قال أهل العلم الساحرات
تحميل الصوت
تم الاستماع
863 - طُرُقُ حلّ السحر بالسحر - عثمان الخميس
على كل حال قال ابن القيم النشرة هي حل السحر عن المسعور يعني كيف نزيل السحر عن المسعور ولها طريقان يقول ابن القيم بسحر مثله وهذا من عمل الشيطان الذي جاء في حديث جابر لما سئل عن
النشرة قال هي من عمل الشيطان أي أراد النبي صلى الله عليه وسلم النشرة التي هي الذهاب إلى السحرة أو حل السحر بسحر مثله على خلاف صحة الحديث وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر
للشيطان بما يحب يعني عادة الساحر عندما يأتيه الإنسان الذي أصابه السحر حتى يزيله عنه يقول أهل العلم أنه يعني أهل الخبرة خلنا نقول يقولون له أربعة طرق طريق الأول أن يخبره بمكان السحر
يقول أنت وضع لك سحر بالمكان الفلاني فيخبره بمكان السحر الصورة الثانية أن يأتيه بالسحر أن هذا الساحر يرسل الشياطين الجن الذين يعملون معه لأنه لا يكون ساحرا إلا إذا عاونه الجن
والشياطين فالشياطين هؤلاء والجن يأتونه بالسحر فيأتي بالسحر ويحله أمام المسحور الحالة الثالثة هو أن يأمره أن يتقرب إلى الشياطين بعض الأمور الشركية كأن يقول له اذبح للجن كذا أو تصدق
لهم بكذا المهم أنه يفعل شيئا يكفر به والعياذ بالله يتقرب إلى الجن وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا فيقول اذبح كوا عادة في الذبح يأتونهم عادة يأتونهم بإذبح
كذا المهم يتقرب إلى الجن والعياذ بالله الحالة الرابعة أو الطريقة الرابعة هو أن يعطيه تمائم وطلاسم وغير ذلك ويعلقها على يده أو يقرأها أو يقولها أو يدعو بها حتى يذهب عنه هذا السحر
وكل هذا طبعا محرم لا يجوز
تحميل الصوت
تم الاستماع
864 - مفاسد الذهاب إلى السحرة لحلّ السحر - عثمان الخميس
أما الذهاب إلى السحر أنفسهم فهذا لا يجوز لا يجوز أبدا الذهاب إلى السحر وذلك لأسباب أو لأدلة كثيرة منها أولا قول الله تبارك وتعالى ولا يفلح السحر حيث أتى فالسحر لا يفلح الأمر الثاني
أن الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل الله تبارك وتعالى دواء فيما حرم عليكم أبدا فالله حرم علينا الذهاب إلى السحر ويجب أن يكون علاجنا عند هؤلاء السحرة كذلك
هذا فيه تشجيع لهؤلاء السحرة أنهم يعني يتعاطون السحر وكذا وأن نسيئتونهم وأيضا فيه مصيبة ثانية وهي أن يتعاون السحرة بينهم مع بعض هذا يسحر وهذا يفك السحر فيتسلطون على بني آدم من هذه
الحيثية كذلك فيه أن الإنسان يضعف عنده التوكل على الله تبارك والاعتماد عليه والثقة به سبحانه وتعالى واللجوء إليه جل وعلا ويتعلق قلبه بهؤلاء السحرة وأمثالهم وفيه تغرير بالناس أنهم
يعني يذهبون إلى السحرة ثم يستجيبون لهم فيما يطلبونه منهم من الشرك كالذبح لغير الله تبارك وتعالى ثم إن الأصل في السحر كما مر بنا في أبواب سابقة الأصل في السحر لا يترك هكذا وإنما
جزاء السحر ضربة بالسيف والأصل في السحر أنه يقتل في بلاد الإسلام وعلى أولياء الأمور أن يمنعوا السحرة من زاولة أعمالهم الشيطانية فكيف بعد ذلك يقال يذهب إلى السحر كأن السحر هذا له
مكان معلوم والناس يأتيه وغير ذلك من الأمور
تحميل الصوت
تم الاستماع
865 - مسائل باب ما جاء في النُّشرة - عثمان الخميس
أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى النهي عن النشرة نعم وقل نفي خلاف على صحة الحديث نعم الثانية الفوق بين المنهي عنه والموخص فيه مما يزيل الإشكال نعم كما قال ابن
قيم رحمه الله أن المرخص فيه هي النشرة التي تكون بالرقاء وقراءة القرآن والأدعية والممنوع هي التي تكون حل السحر بسحر مثله الله أعلم وصلى الله عليه وسلم ترجمة نانسي قنقر
تحميل الصوت
تم الاستماع
866 - معنى التطيّر - عثمان الخميس
بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في التطير التطير مر بنا ذكر هذا التطير في أبواب سابقة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من تطير أو تطير له ومنها من تطير فقد أشرك وفي هذا
الباب خص التطير بباب خاص به حتى يتوسع رحمه الله تبارك وتعالى بذكر ما جاء في هذا الباب والتطير باختصار هو التشاؤم والكراهية له سواء كان هذا الشيء المتطير به مرئيا أو مسموعا أو
معلوما
تحميل الصوت
تم الاستماع
867 - التَطيّر المرئي - عثمان الخميس
أما أن يكون مرئياً فكان يتطير الإنسان برجل أعور أو يتطير بدابة يراها حيوان من الحيوانات مثلاً فيتطير به أو يتطير بطائر من الطيور كالبومة التي يتطير بها كثير من الناس أو الغراب فهذا
تطير بمرئي بعض أهل السيار أن أحد الأمراء خرج لحاجة فأول ما خرج رأى رجلاً أعور فأخذ فأمر به فأخذ إلى السجن وتطير من رؤيته له ثم مضى فلما أنهى أمره وحاجته التي خرج إليها أمر بهذا
الرجل فأخرج من السجن لأنه لم يفعل شيئاً فطلب هذا الرجل أن يدخل على الأمير فأذن له فلما دخل عليه قال يا أيها الأمير لماذا سجنتني؟
لماذا سجنتني؟
لماذا فعلت شيئاً؟
بما سجنتني؟
قال رأيتك فتشاءمت فرأيت أن أحبسك حتى أقضي أمري قال فكيف كان يومك؟
يعني هل قضي أمرك واستقامت أمورك؟
قال فكيف كان يومك؟
قال بخير قال أما أنا فيومي كان شراً مجرد أن رأيتك دخلت السجن فأينا أحق أن يتشاءم به؟
قالت السجن وأنا كنت خيراً عليك فقضى الله حوائجك أي ناس شؤم أنا أو أنت؟
فتبسم الأمير ثم أمر له بمال واعتدر منه
تحميل الصوت
تم الاستماع
868 - قصّة الأمير الذي تَطيّر من الأعور - عثمان الخميس
ويذكر بعض أهل السيار أن أحد الأمراء خرج لحاجة فأول ما خرج رأى رجلا أعور فأخذ فأمر به فأخذ إلى السجن وتطير من رؤيته له ثم مضى فلما أنهى أمره وحاجته التي خرج إليها أمر بهذا الرجل
فأخرج من السجن لأنه لم يفعل شيئا فطلب هذا الرجل أن يدخل على الأمير فأذن له يا أيها الأمير بما سجنتني يعني لما سجنتني ما فعلت شيئا بما سجنتني قال رأيتك فتشاءمت فرأيت أن أحبسك حتى
أقضي أمري قال فكيف كان يومك يعني هل قضي أمرك واستقامت أمورك قال فكيف كان يومك قال بخير قال أما أنا فيومي كان شرا مجرد أن رأيتك دخلت السجن فأينا أحق أن يتشاءم به كنت شؤما علي فدخلت
السجن وأنا كنت خيرا عليك فقضى الله حوائجك أي ناس شؤم أنا أو أنت فتبسم الأمير ثم أمر له بمال واعتذر منه
تحميل الصوت
تم الاستماع
869 - التَطيّر المسموع - عثمان الخميس
المسموع مثل أن يخرج الإنسان في يومه مبكراً أو متأخراً بأرض النظر يخرج في يومه فيسمع كلمة يسمع مثلاً شخصاً ينادي آخر يقول يا مانع يقول مانع بس يرجع إلى بيتي ولا يقوم بعمل أي شيء
أولها مانع يا ضرار أو يسمع رجل يقول يا خسران يا خاسر يا كذا لأجل ما سمعه
تحميل الصوت
تم الاستماع
870 - التَطيّر بالأشهر أو الأيام أو الأرقام - عثمان الخميس
أو بمعلوم كمن يتطير بشهر من الشهور أو يوم من الأيام أو رقم من الأرقام أو سنة من السنين سنة كبيسة شهر مشؤوم يوم مشؤوم رقم مشؤوم كما يتشاؤم البعض بيوم الأربعاء وآخرون يتشاؤمون برقم
13 وآخر يتشاؤمون بيوم الجمعة يسمونها اليوم الأسود الجمعة الأسود وكل هذا من الجهل لأن الإسلام ليس فيه تشاؤم بل ينهى عن ذلك بل جعل التطير شركا كما سيأتي الكلام على ذلك
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 841-860 من 2025 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
المعروض حاليًا
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2025-2021
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.