شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

يعني إما أن تصبر صبر الرجال وإما أن تسلو سلو والبهاء يعني الذي يصبر والذي لا يصبر بعد سنة الكل ينسى أو يعيش حياته على الأقل لكن الجزع لا يرد غائبا ولا ميتا ولا يذهب مصيبة أبدا الجزع من فعلي ضعاف الإيمان وليس من فعل المؤمنين بل المؤمنون الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم لما مات زوجها وحزنت عليه أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تقول اللهم آجرني في مصيبة وخلفني خيرا منها وفعلا قالت هذا الدعاء بصدق فعوضها الله خيرا منه تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم ذكر قول الله تبارك وتعالى ما صار مصيبة فبإذن الله ثم قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يهدي قلبه أي يورثه ويعطيه الطمأنينة والراحة عندما تهدأ الجوارح وتستقر أمورها وذلك بثبات القلب فالإنسان إذا أصابته المصيبة لا يجزأ ولا يصيح ولا يفعل كما يفعل الجهال كما سيتي ذكر فعلي الجهال ولذلك يقول على القمة وهو تابعي المشهور النخعي قال هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله قال فيرضى ويسلم

ولذا قال أهل العلم الناس مع المصائب على أربعة أحوال النوع الأول أو الحال الأول للناس لا يصبر ولا يرضى جازع متمرد رافض غير راضي بقضاء الله وقدره وهذا حال الكفار وحال بعض المسلمين للأسف يتشكى عند المصيبة رب لماذا أنا لماذا أنا الذي أصاب بالمصائب لماذا لم يصب غيري ومثل هذا الكلام القبيح الذي يقال في حق الله تبارك وتعالى فهذا لا يصبر ولا يرضى بقضاء الله وقدره وهذا لا شك في أدنى المنازل ثم النوع الثاني من يصبر ولكنه أيضا من داخله غير راضي لكن لا يصرخ لا يصيح لا يقول الجهلة يعني في ندبهم وصراخهم وعويلهم ولا يشق ثوبا ولا يشد شعرا ولا ينوح ولكنه من داخله غير راضي وهذا أيضا مذموم وإن كان أهوى من الأول لكنه مذموم أيضا لا بد أن يرضى بقضاء الله وقدره النوع الثالث من الناس هو الذي يصبر ويرضى يصبر ويرضى يتحمل لا يتحمل لا تسخط على قدر الله تبارك وتعالى وإذا قيل له قال الحمد لله على كل حال قال يعني راض بقضاء الله وقدره الذين صابتوا المصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون راض بقضاء الله وقدره وهذا محمود عند الله تبارك وتعالى النوع الرابع من يتجاوز هذه المرحلة يرضى ويصبر ويحمد يشكر الله لا يشكره على المصيبة وقت المصيبة وهذا أمر نادر ولكنه شيء طيب جميل جدا أن يكون الإنسان بهذه المنزلة أن يصبر ويرضى ويحمد ويشكر الله تبارك وتعالى فلا ينسى عطاءات الله الأخرى سبحانه وتعالى وقد اشتهر عن أروة بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه أروة بن الزبير كان له سبع من الولد وأصابته الأكلة في رجله الغرغرين الآن تآكل في العضو فقال له الطبيب لا بد أن نقطع رجلك فأذن فقال له تشرب شيئا يذهب عقلك حتى لا تشعر بالألم قال فإذا لقيت الله ألقاه وأنا سكران لو ميت من هذه ألقى الله وأنا سكران ما كان عندهم هذا البنج الحديث الآن فقال ولكن اقطعها وأنا أصلي فإذا جلست لتشاهد مددتها لك فاقطعها وفعلا صلى فلما جاء التشاهد جلس ومد رجله أمامه وضربها فأغمي عليه رضي الله عنه فلما أفاق قيل له عظم الله أجرك في رجلك راحت الرجل ثم قالوا له وعظم الله أجرك في ولدك أحد أولاده في هذه الفترة التي أغمي عليه فيها وأفاق وكذا المهم مات أحد أولاده قال رمحه الفرس أي ضربه برجله فمات فأخبروه بهذه الخبرين قطع الرجل وموت الولد فقال اللهم لك الحمد فأخذت واحدا وتركت لي ستة فاللهم لك الحمد رزقتني أربعة أعضاء يعني يدين ورجلين فأخذت واحدة وتركت لي ثلاثا اللهم لك الحمد هذا هنا الإنسان يتذكر نعمة الله تبارك وتعالى عليه أثناء المصيبة يتذكر نعمة أخرى التي أنعم الله بها عليه جل وعلا وقد نقل عن عمران بن حسين الصحابي الجليل رضي الله عنه أنه مرضى وجل على فراشه أو نام على فراشه سنوات فقيل له ألا تدعو الله يعني أن يذهب عنك هذا المرض وهذا التعب قال لا حتى تستقيم سنوات مرضي مع سنوات صحتي تذكر الصحة كم سنة عاش صحيحا يقول أستحيي الآن أن أطلب الله تبارك وتعالى وإن كان الدعاء مشروعا لكن هكذا جاء في هذا الوقت جاء في باله نعم الله عليه جاءت في باله نعم الله عليه جل وعلا في مثل هذه الحالة حتى تستوي أيام صحتي مع أيام أو سنوات صحتي مع سنواتي مرضي والله المستعان نعم

وقد اشتهر عن أروة بن الزبير رضي الله عنه عن أبيه أروة بن الزبير كان له سبع من الولد وأصابته الأكلة في رجلي مثل الغرغرين الآن تآكل في العضو فقال له الطبيب لابد أن نقطع رجلك فأذن فقال له تشرب شيئا يذهب عقلك حتى لا تشعر بالألم قال فإذا لقيت الله ألقاه أنا سكران لو ميت من هذه ما كان عندهم هذا البنج الحديث الآن وكذا فقال ولكن اقطعها وأنا أصلي فإذا جلست لتشاهد مددتها لك فاقطعها وفعلا صلى فلما جاء لتشاهد جلس ومد رجله أمامه وضربها فأغمي عليه رضي الله عنه فلما أفاق قيل له عظم الله أجرك في رجلك راحت الرجل ثم قالوا له وعظم الله أجرك في ولدك أحد أولاده في هذه الفترة وكذا المهم مات أحد أولاده قال رمحه الفرس أي ضربه برجله فمات فأخبروه بهذين الخبرين قطع الرجل وموت الولد فقال اللهم لك الحمد رزقتني سبعة من الولد فأخذت واحدا وتركت لي ستة فاللهم لك الحمد رزقتني أربعة أعضاء يعني يدين ورجلين فأخذت واحدة وتركت لي ثلاثا اللهم لك الحمد هذا هنا الإنسان يتذكر نعمة الله تبارك وتعالى عليه أثناء المصيبة ويذكر نعمة الأخرى التي أنعم الله بها عليه جل وعلا

أما الطعن في النسب فهو يعني له وجهان إما الطعن بالنسب بعيبه يقول نسبك كذا نسبك كذا يعيبه في نسبه أو بنفكه يقول أنت لست ابن فلان أنت لست من عائلة فلانة أنت لست من قبيلة فلانة نفي النسب والأصل كما قال الإمام مالك الناس مؤتمنون على أنثابهم فالطعن في النسب إما أن يعيب نسبه يقول أنت من عائلة فلانية أو من قبيلة فلانية وإما أن ينفي نسبه يقول أنت لست ابن فلانة أنت لا تنتسب إليهم وإنما تكذب أنت تدعي كذبا نسبتك إلى فلان أو إلى قبيلة فلانية أو إلى عائلة فلانية وهذا كله من أعمال الكفر وهذا لا يدور الطعن في أنساب الناس وإنما من فعل أهل الجاهلية هذا العمل

النياحة على الميت تدل على ماذا؟ تدل على عدم الصبر ولا شك الصبر لا يستطيعه كل أحد وذلك يقول وَالصَّبْرُ مِثْلُ اسْمِهِ مُرٌّ مَذَاقَتُهُ الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل يعني في البداية الصبر من المرارة ومنه الصبار فالصبر ومنه الحبس مثل اسمه مر مذاقته يعني ليس خبرا طيبا أو أصيب ابنك خبر ليس بجيد مر مذاقته مثل اسمه لكن عواقبه كما جاء في الحديث أن الملائكة يقول لهم الله قبضتم ابن عبدي فلان يقول نعم قال فماك قال قال حملك يا رب قال ابن له بيتا في الجنة وسموه بيت الصبر أو بيت الحمد إذن عواقبه طيبة وَبَشِّرُ الصَّابِرِينَ عواقب الصبر طيبة عند الله تبارك وتعالى لكن من الذي يصبر لينال هذه العواقب فهنا النياح على الميت تدل على عدم الصبر وهنا لابد أن نفرق بين النياح على الميت وبين البكاء على الميت النياح هي الصياح أما البكاء المعتدل فهذا أمر مطلوب وهذه رحمة جعل الله في قلوب عباده ولما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم دمعت عينه فقال له سعد بن عبادة أتبكي يا رسول الله قال هذه رحمة جعل الله في قلوب عباده من عباده الرحمن فنفرق بين البكاء على الميت وبين النياح على الميت فالبكاء أمر طبيعي جدا أن إنسان يبكي على ميت هذا ما فيه أي باس أبدا بل هذا هو الأمر الطبيعي إنسان إذا مات له قريب مستحيل أنه يضحك فابد أن يظهر الحزن والبكاء عليه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودفنوه يقول أنث فلما رجعنا استقبلتني فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لي يا أنث أدفنتم رسول الله قلت لها نعم قالت كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله كيف استطعتم مستغربة كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكت يقول فبكيت لها لبكائها ثم قالت يا أبتاه إلى جبريل ننعاه يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه في جنة الفردوس المثوى فالقصد أن هذا الكلام من فاطمة رضي الله عنه لا ينافي الصبر هي صابة راضية بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره لكن هذا لا ينافي أن يظهر الإنسان بعض الحزن أو البكاء على فقد هذا الميت هذا هو الأمر الطبيعي هذا هو الأمر الطبيعي النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت حفيدته أو لما ماتت ابنته صلى الله عليه وسلم قال مروها فلتصبر ولتحتسب خلاص ماتت قال مروها زينب مروها أن تصبر وتحتسب على ابنتها التي ماتت فالقصد أن البكاء على الميت لا ينافي الصبر وإنما الذي ينافي الصبر هو اندياحة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها من أعمال جاهلية ولذلك قال في الحديث الآخر حديث المسعود ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوبة ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا أي ليس على طريقتنا ولا هدينا وهذا يدعو أنها من كبائر الذنوب يكفي النبي سمها كفرا في الحديث الآخر ليس منا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذا كان في السابق وهذا يكثر عند النساء وإذا جاء النائحة إن لم تتب جاء يوم القيامة وعليها سربال من قطيران وكانت النساء في ذلك الوقت تشق جيوبها في فستانها رداءها تشقه من الحزن وتشد شعرها وتضرب خدها طيب لو عمل الإنسان عملا غير هذه الأعمال يدل على عدم الوضع سواء يعني بعض الناس من جاهلهم يأتي يضرب رأسه بالجدار مثلا أو آخر يضرب يدا بيد ويصرخ وكذا سواء سواء ثالث يمسك الصحون والقدور وكي يضرب بعضها وبعض يكسر ما يراه سواء لأن في النهاية ما المقصود؟ مقصود عدم الصبر أن هؤلاء غير صابرين غير راضين بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره وسمى النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك أنه من أعمال الجاهلية عاذنا الله وإياكم من ذلك قال ودعا بدعوى الجاهلية أيضا دعوى الجاهلية هي التعصب لمذهب لقبيلة لأسرة لبلد كل هذه من دعوى الجاهلية وهو أن الإنسان يتعصب لمذهبه يتعصب لأسرته يتعصب لقبيلته يتعصب لبلده هذه كلها دعوى جاهلية وذلك الإنسان يجب عليها أن يقول الحق ولو على نفسه ولا يتعصب لابن بلده أو لابن حارته أو لابن أو لقريبه أو لمذهبه أو لغير ذلك أبدا لا يجوز لأن هذا كله كله تعصب بالباطل الله تبارك وتعالى والله المستعان نعم

ولا شك الصبر لا يستطيع كل أحد وذاك يقول والصبر مثل اسمه مر مذاقته الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل يعني في البداية الصبر من المرارة ومنه الصبار فالصبر ومنه الحبس مثل اسمه مر مذاقته يعني ليس خبرا طيبا مات أبوك أو فقدت مالك أو أصيب ابنك الصبر ليس بجيد مر مذاقته مثل اسمه لكن عواقبه كما جاء في الحديث أن الملائكة يقول لهم الله قبضتم ابن عبدي فلان يقول نعم قال فماك قال قال حملك يا رب قال ابن له بيتا في الجنة وسموه بيت الصبر أو بيت الحمد إذن عواقبه طيبة وبشر الصابرين عواقب الصبر طيبة عند الله تبارك وتعالى لكن من الذي يصبر لينال هذه العواقب

لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودفنوه يقول أنس فلما رجعنا استقبلتني فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لي يا أنس أدفنتم رسول الله قلت لها نعم قالت كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله كيف استطعتم مستغربة كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكت يقول فبكيت لها لبكائها يا أبتاه إلى جبريل ننعاه يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه في جنة الفردوس المثوى فالقصد أن هذا الكلام من فاطمة رضي الله عنه لا ينافي الصبر هي صابة راضية بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره لكن هذا لا ينافي أن يظهر الإنسان بعض الحزن أو البكاء على فقد هذا الميت هذا هو الأمر الطبيعي هذا هو الأمر الطبيعي

فالبكاء أمر طبيعي جدا أن إنسان يبكي على ميت هذا ما فيه أي باس أبدا بل هذا هو الأمر الطبيعي إنسان إذا مات له قريب مستحيل أنه يضحك فابد أن يظهر الحزن والبكاء عليه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودفنوه يقول أنس فلما رجعنا استقبلتني فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لي يا أنس أدفنتم رسول الله؟ قلت لا نعم كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله؟ كيف استطعتم مستغربة كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكت يقول فبكيت لها لبكائها ثم قالت يا أبتاه إلى جبريل ننعاه يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه في جنة الفردوس المثوى فالقصد أن هذا الكلام من فاطمة رضي الله عنه لا ينافي الصبر بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره لكن هذا لا ينافي أن يظهر الإنسان بعض الحزن أو البكاء على فقد هذا الميت هذا هو الأمر الطبيعي هذا هو الأمر الطبيعي النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت حفيدته أو لما ماتت بنته صلى الله عليه وسلم أو لما ماتت حفيدته نعم أرسلت إليه بنته قال مروها فلتصبر ولتحتسب خلاص ماتت قال مروها زينب مروها أن تصبر وتحتسب على بنته التي ماتت فالقصد أن البكاء على الميت لا ينافي الصبر وإنما الذي ينافي الصبر هو اندياحه التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها من أعمال جاهلية

ولذلك قال في الحديث الآخر حديث ابن مسعود ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا أي ليس على طريقتنا ولا هدينا وهذا يدعو أنها من كبائر الذنوب يكفي النبي سمها كفرا في الحديث الآخر ليس منا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذا كان في السابق وهذا يكثر عند النساء وإذا جاء النائحة إن لم تتب جاء يوم القيامة وعليها سربال من قطيران وكانت النساء في ذلك الوقت تشق جيوبها أي فستانها رداءها تشقه من الحزن وتشد شعرها وتضرب خدها طيب لو عمل الإنسان عملا غير هذه الأعمال يدل على عدم الوضع يعني بعض الناس من جاهلهم يأتي يضرب رأسه بالجدار مثلا أو آخر يضرب يدا بيد ويصرخ وكذا سواء سواء ثالث يمسك الصحون والقدور وكي يضرب بعضها وبعض يكسر ما يراه أمامه سواء لأن في النهاية ما المقصود؟ المقصود عدم الصبر أن هؤلاء غير صابرين غير راضين بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره وسمى النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك أنه من أعمال الجاهلية عاذنا الله وإياكم من ذلك قال ودعا بدعوى الجاهلية أيضا دعوى الجاهلية هي التعصب لمذهب لقبيلة لأسرة لبلد كل هذه من دعاوى الجاهلية هذه دعاوى جاهلية وهو أن الإنسان يتعصب لمذهبه يتعصب لأسرته يتعصب لقبيلته يتعصب لبلده هذه كلها دعوى جاهلية وذلك الإنسان يجب عليه أن يقول الحق ولو على نفسه ولا يتعصب لابن بلده أو لابن حارته أو لابن أو لقريبه أو لمذهب أو لغير ذلك أبدا لا يجوز لأن هذا كله كله تعصب بالباطل وهو محرم عند الله تبارك وتعالى والله المستعان نعم

قال عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد بعبد الشر أمسك عنه بذنبي حتى يوافي به يوم القيامة عجل له العقوبة في الدنيا يعني هذه رحمة من الله سبحانه وتعالى حتى لا يعاقب في الآخرة ما هو عذاب الدنيا مقارنة بعذاب الآخرة ولذلك لما جاء المتلاعنان عند النبي صلى الله عليه وسلم وتلاعن عنده فلما قال الزوج أربع مرات إنها زانية قبل أن يقول الخامسة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وكذا قال هذا للمرأة لما جاءت ولعنت ولما قضت أربع مرات جاءت الخامسة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة طبعا عذاب الدنيا بالنسبة للرجل أنه يجلد حد القذف ثمانين جلدة لأنه قذفها والمرأة عذاب الدنيا لأنها إذا اعترفت بالزينة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر الرجل يحذر المرأة احذرها لا تكذبها أنا لا أملك لكم شيئا الآن إذا حلفت وحلفت أفرق بينكما لكن هذا لن ينهي الأمر أحدكم كاذب وإن لم تعاقب أو إن لم يعاقب الكاذب منكم في الدنيا سيعاقب في الآخرة فعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ينبه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل وزوجته هذا الأمر نعم قوله إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا نعم ولا يؤخر له إلى يوم القيامة لأن عقوبة الدنيا تكفير للدم خلاص يأتي يوم القيامة نظيف لأنه عقب عليها الدنيا وإذاك جاء الحدود كفارات يقول النبي صلى الله عليه وسلم

يقول وإذا أراد بعبده الشر الشر طبعا هنا ليس من فعل الله لا يفعل الشر ولكن الشر بالنسبة للمخلوق ولذلك من دعائنا والشر ليس إليك فالشر لا ينسب إلى الله فعلا وإنما ينسب إلى الله خلقا سبحانه وتعالى لا يفعل الشر جل وعلا ولكن الشر في حق العبد أنه سيعاقب عليه يوم القيامة هذا هو الشر الذي سيناله لكن الله لا يفعل شيء إلا لحكمه سبحانه وتعالى وهناك قول لبعض السلف يقول لو لا المصائب لأتينا يوم القيامة مفاليس أو لخرجنا من الدنيا مفاليس لأن هذه المصائب تكفر الذنوب هذه المصائب تكفر ذنوب العباد

عظم الجزاء مع عظم البلاء يعني كلما عظم البلاء كلما عظم الجزاء يعني كلما كانت المصيبة أعظم وصبر نال الأجر الأعظم وأعظم مصيبة مرت على الناس هي موت النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليتذكر مصيبته في فإنها أعظم المصائب يعني في فراق النبي صلى الله عليه وسلم هذه أعظم مصيبة على وجه الأرض فليتذكر مصيبته في أعظم المصائب

يقول شيخ سام تيمية رحمه الله تعالى المصائب نعمة لأمور منها أولا أنها مكفرات للذنوب هذا أول شيء أنها مصائب تكفر الذنوب ثانيا تدعو إلى الصبر فيثاب عليها إذا صبر إذا صبر الإنسان عند المصيبة يثاب على هذا الصبر الأمر الثالث تقتضي الإنابة إلى الله والذل له يعني إذا أصيب الإنسان مصيبة دفعته هذه المصيبة إلى أن يتدلل إلى الله تبارك وتعالى وينيب ويرجع إلى الله جل وعلا رابعا يتذكر نعمة الله عليه يتذكر نعمة الله عليه كيف عاش كل هذه السنوات بدون هذه المصيبة كما ذكرنا عن فعل عروة ابن الزبير خامسا يرحم غيره يرحم غيره الذي يعني عندما يصاب بهذه المصيبة يرحم غيره بعد ذلك الذين يصابون بالمصائب وكذا خلاص عاش مثلهم أصابتهم مصيبة كما تصيب مصيبة فيستشعر ألم غيره عندما تصيب هذه المصائب

وجاء رجل ليونس بن عبيد أحد أطباع التابعين ويشكو حاجته يقول أنا وأنا وأنا وأنا فقال له يونس بن عبيد أنت تشكو الحاجة قال نعم قال أترضى أن يؤخذ بصرك وتعطى مئة ألف قال لا قال سمعك وتأخذ مئة ألف قال لا قال عقلك وتأخذ مئة ألف قال لا قال يداك وتأخذ مئة ألف قال لا قال رجلاك وتأخذ مئة ألف قال لا قال اذهب فإن معك مئين من الألف أنت ملك مئات الآلاف محاس بالنعمة أنت ما تشعر بهذه النعمة التي تعيش بها إن معك مئين من الألف لكنك غفلت أو غفلت عن هذه النعم التي أنعم الله تبارك وتعالى بها عليك

نعم كما في الثراء على القمر رضي الله عنه رحمه الله نعم قال يهدي قلبه نعم يعني حكمه أنه محرم وقلنا الطعن في النسب نوعان إما العيب وإما التكليب النفي نعم نعم لأنه مرة قال كفر ومرة قال ليس منا الخامسة علامة إرادة الله بعبده الخير نعم يصب منه رحمه الله نعم السادسة علامة إرادة الله به الشر نعم السابعة علامة حب الله أنه لا يعج له العقوبة يظن هذا المسكين أن الله راض عنه نعم السابعة علامة حب الله للعبد نعم إذا رضي بقضاء الله وقدره نعم نعم وهذا هو المطلوب من الإنسان أن يرضى إذا ابتلي لا يسأل البلاء ولكن إذا ابتلي فعليه أن يصبر ويرضى بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول العبادة لمنفعة دنيوية هل تنفع صاحبها يوم الحساب لا إذا كانت العبادة لمصلحة دنيوية الله تبارك وتعالى يقول أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عمل أشرك فيه معي غير تركته هو شركه الله لا يقبل العمل حتى يكون خالصاً لوجهه سبحانه وتعالى فلا يجوز إنسان أن يتعبد لمنفعة دنيوية الله المستعان

هل في دعاء ثابت عند الفطر؟ يعني الذي يعرفه أن جميع الأحاديث الواردة في تخصيص دعاء معين عند الفطر متكلم فيها يعني في ثبوتها كلام ولكن أقربها ذهب الضماء بتلث العرق وثبت الأجر إن شاء الله هذا أقربها ولكن الباب الدعاء مفتوح لأننا نلتزم بدعاء معين أدعو بما شئت قل اللهم نسألك الجنة وأعوذك من النار عند فطرك قل اللهم اغفر لي والدي والديهما وحل لنا ذريتنا اللهم حفظني القرآن اللهم وفقنا تحب وترضى أدعو بما شئت اللهم نسألك الجنة وما قربها قل لنا وعمل مفتوح باب الدعاء لكن أشهر واحد فيها اللي ذكرته ذهب الضماء بتلث العرق وثبت الأجر إن شاء الله في دعاء مشهور عند العامة اللي هو شنو؟ اللهم بك أفطرنا اللهم لك صمنا وعليك أفطرنا هكذا؟ أي نعم هذا أيضا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

يقول هل ثواب الصدقة في رمضان أفضل من غيره من الشهور؟ نعم هذا هو المشهور ولذلك أنس بن مالك لما تكلم عن كرم النبي صلى الله عليه وسلم وسخائه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أكرم الناس وكان أكرم ما يكون في رمضان صلى الله عليه وسلم وكان السلف رحمه الله تعالى مشهور عند الصحابة رضي الله عنه يؤخرون زكاتهم إلى رمضان هذا الشهر فنعم في شهر رمضان نعم الصدقة فيه أفضل

يقول هل يأثم الله يلتزم بالإجراءات في المساجد بحجة عدم توفيت الصلاة أو القيام طيب والتزم بالإجراءات شو المشكلة هنا التزم بالإجراءات وصل في المساجد أسأل الله تبارك وتعالى يتقبل منه منكم