شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

ثم ذكرهم قال في سبيل الله أيوزوا في سبيل الله لا رياء ولا سمعة ولا شجاعة ولا حمية وإنما في سبيل الله ولذلك جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه أيهم في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله يقول إذا غزوتم فغزوا في سبيل الله يصحح الإنسان النية ليس في سبيل الوطن وليس في سبيل القبيلة وليس في سبيل العائلة وليس في سبيل الجاه ولا في سبيل الغنيمة ولا في سبيل الشجاعة ولا في سبيل الحمية ولا في سبيل شوفوني وإنما في سبيل الله تبارك وتعالى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم يقول اغزوا في سبيل الله انتبهوا صححوا نياتكم لأن الأمر الموت فيه وارد الإنسان عندما يجاهد يضع روحه بين كفيه احتمال يرجع احتمال ما يرجع فوا حسرتاه لو أن الإنسان ما رجع ولم يدخل الجنة يعني قاتل وإلى جهنم والعياذ بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قاتل معه في أحد وأنه قتل وقتل من المشركين فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فلان فعل وفعل من المشركين فقال هو من أهل النار يقاتل مع المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من أهل النار يقول أحد الصحابة قلت لا أتبع عنه فشوف يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يقول هو من أهل النار في شيء لأنهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى في شيء يقول فتبعته يعني أنظر إليه كيف يقاتل لماذا يكون من أهل النار قال فأصيب يعني بطعن أو برمية أو بضربة سيف فنزل عن فرسي ثم وضع السيف في الأرض ونام عليه انتحر قتل نفسه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر أشهد أني رسول الله من قتل نفسه فهو في النار وفي رواية أن هذا الرجل بعد أن أصيب ويكاد يموت فقال له أحدهم هنيئا لك الجنة قاتلت في سبيل الله فقال إنما قاتلت عن أحساب قومي أنا ما قاتلت في سبيل الله قاتلت عن أحساب قومي والإمام البخاري لما ذكر هذا الحيث في صحيحه بوّب باب لا يقال فلان شهيد لأنك لا تدري كل إنسان ماذا في قلبه ماذا في نيته ولذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا ينبه المسلمين في سبيل الله تذكروا هذا أن قتالكم لا بد أن يكون في سبيل الله تريدون وجه الله تريدون إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى

يقول إذا غزوتم فاغزوا في سبيل الله يصحح الإنسان النية ليس في سبيل الوطن وليس في سبيل القبيلة وليس في سبيل العائلة وليس في سبيل الجاه ولا في سبيل الغنيمة ولا في سبيل الشجاعة ولا في سبيل الحمية ولا في سبيل شوفوني وإنما في سبيل الله تبارك وتعالى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل المثال

الإنسان عندما يجاهد يضع روحه بين كفيه احتمال يرجع احتمال ما يرجع فوا حسرتاه لو أن الإنسان ما رجع ولم يدخل الجنة يعني قاتل وإلى جهنم والعياذ بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قاتل معه في أحد وأنه قتل وقتل من المشركين فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فلان فعل وفعل بالمشركين فقال هو من أهل النار يقاتل مع المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من أهل النار يقول أحد الصحافة قلت لأتبعنه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يقول هو من أهل النار في شيء لأنهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى في شيء يقول فتبعته يعني أنظر إليه كيف يقاتل لماذا يكون من أهل النار قال فأصيب يعني بطاعنة أو برمية أو بضربة سيف فنزل عن فرسي ثم وضع السيف في الأرض ونام عليه انتحر فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر أشهد أني رسول الله من قتل نفسه فهو في النار وفي رواية أن هذا الرجل جي إليه بعد أن أصيب ويكاد يموت فقال له أحدهم هنيئا لك الجنة قاتلت في سبيل الله فقال إنما قاتلت عن أحساب قومي قاتلت في سبيل الله قاتلت عن احسابي قومي

قال أغزوا ولا تغلوا الغلول هو أخذ شيء من الغنيمة قبل توزيعها يعني سرقة سرقة من الغنيمة هذا الغلول يقول الله تبارك وتعوى وَمَا كَيْ نَبِيٍّ أَنْ يَغُلْ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وفي قراءة وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلْ يعني أن يشارك أحد معه في القتال ثم يسرق من الغنيمة وقد جاء في خيبر أيضا عندما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا شخصا قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا هنيئا له الجنة قال لا إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا الآن وهو غل شملة يعني عباءة بشت شملة قال إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا فلما سمع بعضهم هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم شملة تشتعل عليه نارا قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء أحدهم بشراكين نعلين بنعلين فوضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان غلهما أيضا بعد القتال شاف أحد الكفار عليه نعلين حسنتين فأخذهما فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا جاء بالنعلين ووضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هتاني شراكان غللتهما حطهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم شراكان من نار يعني لو لم تعدهما لكان شراكين من نار وهما نعلان فالغلول من كبائر الذنوب وهو أن يأخذ من الغنيمة قبل تقسيمها إلا إذا كان القائد قال لهم في بداية القتال من قتل قتيلا فله سلبه كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات هذا وصلناه في كتاب الفقه لكن الشاهدة من هذا أنه إذا أذن الحاكم أن من قتل قتيلا فله سلبه نعم أما إنسان بعد المعركة يذهب للقتلة ويلقط منهم ياخذ من هذا كذا ومن هذا كذا قبل توزيع الغنيمة هذا هو الغلول وهو من كبائر الذنوب وهو محرم لا يوجد إنسان يأخذ منها ينتظر حتى إذا انتهت المعركة وزعت الغنيمة أربعة أخماس على الجيش وخمس لله والرسول واليتام والمساكين وبن السبيل وانتهى الأمر

ولذا قال أهل العلم السرقة من مال المسلمين أعظم من سرقة مال أحد المسلمين لو إنسان سرق من مسلم غير الذي يسرق من المسلمين هذا الذي غل أخذ من حق المسلمين جميعا ذلك اليوم الآن في زماننا هذا بعض الناس يقول أنا ما سرقت منه وإنما سرقت من الحكومة وأنا أحد أفراد الشعب يجوز لي أن أخذ من هذا المال لأن لي حق لأن لي حقا في هذا المال سرقة أعظم من من يسرق من شخص لأن الذي يسرق من شخص هذا الشخص هو الذي يأتي يوم القيامة ويطالبه بهذا المال أخذ مني يرد عليه أما الذي يسرق من الشعب يسرق من المال العام فهذا أشد جرما لأن الذي يكون قبيلا له يوم القيامة الشعب وليس شخص واحد سرق منه فلننتبه لهذا ونحرص على الحلال المال من حلال أو من حرام والله المستعان

إنسان بعد المعركة يذهب للقتلة ويلقط منهم يأخذ من هذا كذا ومن هذا كذا قبل توزيع الغنيمة هذا هو الغلول وهو من كبائر الذنوب وهو محرم لا يوجد إنسان يأخذ منها ينتظر حتى إذا انتهت المعركة وزعت الغنيمة أربعة أخماس على الجيش وخمس لله والرسول واليتامة والمساكنة وبالسبيل وانتهى الأمر

قالوا غزوا ولا تغلوا ولا تغدروا الغدر ما يجوز صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحرب خدعة وتجوز خدعة وخدعة لكن المشهورة خدعة الحرب خدعة لكن ليس غدرا فرق بين الخدعة والغدر خدعة تفاجئه تخدعه في القتال لكن لا تعطي عهدا ثم تغدر أوفوا بالعهود أوفوا بالعقود فالإنسان لا يجد له أن يغدر حتى في الحرب الغدر محرم

قال ولا تمثلوا التمثيل هو يعني العبث في جسد الإنسان كان يقطع أذنه يقطع أنفه يسمي العينه يقطع شفته هذا يسمى تمثيل تمثيل أن يعبث بهذا الجسد يقطع يده يقطع أصابعه بعد موته هذا يسمى تمثيل محرم وأما الحديث المشهور عند الناس أنه مثل بحمزة رضي الله عنه في غزوة أحد قال له النبي صلى الله عليه وسلم غضب أنهم مثلوا بحمزة قال لا أمثل بسبعين يعني من المشركين يعني مقابل حمزة يعني واحد مقابل سبعين هذا ليس من أخلاق المسلمين ولم يقله النبي صلى الله عليه وسلم بإن الله تبارك وتعالى يقول وإن عاقبتم فعاقبوا مثلي ما عقبتم به

واختلف أهل العلم في التمثيل إذا مثل الكفار بالمسلمين هل يجوز المسلمين يمثلوا بهم من باب فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثلي ما اعتدى عليكم وأن يكون من باب القصاص إن كان قصاصا فنعم إن كان من باب القصاص فنعم أن يمثل بالذي مثل وهذا قد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن في معركة لما جاء قوم من عرينة والإحيان فجاءوا إلى المدينة ثم استوخموها أصابهم يعني في بطولهم داء من المدينة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها فذهبوا فشربوا فشفوا فأتوا بالراعي راعي الإبل الذي يرعاها للمسلمين فسملوا عينيه وقطعوا يديه وقطعوا رجليه وتركوه في الأرض واخذوا الإبل وهربوا بها وجاءوا مدعين للإسلام لكن لما شافوا الإبل ما عندها حد ما عندها إلاها الراعي هذا ولم يكتفوا بقتله وإنما سملوا عينيه أزالوا عينيه من مكانهما وقطعوا يديه وقطعوا رجليه وتركوه فجاء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما فعلوه فأمر أصحابه أن يلحقوا بهم فلحقوا هؤلاء يسوقون الإبل فمشيوهم بطيء فلحق بهم الصحابة ومسكوا بهم وجاءوا بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم في الأرض حتى ماتوا هذا هنا هذا قصاص هذا قصاص وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأذن بالأذن والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص أما أن نمثل بمن لم يمثل بعض أهل العنق اليجوز إذا كان هم بدأوا بالتمثيل وفعل الواحد منهم كفعل الجماعة فنمثل بمن كان معهم رأسا برأس وبعض أهل العنق قال لا نمثل إلا بمن مثل إذا أمسكنا الشخص الذي قطع الأيدي أو قطع الأرجل أو قطع الألسنة هو هذا الذي يفعل به وهذا أحوط وهذا هو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى

لما جاء قوم من عرينة والإحيان فجاءوا إلى المدينة ثم استوخموها أصابهم يعني في بطولهم داء من المدينة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها فذهبوا فشربوا فشفوا فأتوا بالراعي راعي الإبل الذي رعاها للمسلمين فسملوا عينيه وقطعوا يديه وقطعوا رجليه واتركوه في الأرض والعيان بالله وأخذوا الإبل وهربوا بها وجاءوا مدعين للإسلام لكن لما شافوا الإبل ما عندها حد ما عندها إلا هالراعي هذا ولم يكتفوا بقتله وإنما سملوا عينيه أزالوا عينيه من مكانهما وقطعوا يديه وقطعوا رجليه وتركوه فجاء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما فعلوه فأمر أصحابه أن يلحقوا بهم فلحقوا هؤلاء يسوقون الإبل فمشيهم بطيء فقابوا وامسكوا بهم وجاءوا بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فسمل عينهم وقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم في الأرض حتى ماتوا هذا هنا هذا قصاص هذا قصاص وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأذن بالأذن والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص

للمشركين مع المسلمين ثلاثة أحوال الحال الأول طبعاً عهدناهم عهداً بيننا وبينهم عهد يجب علينا أن نلتزم طالما أنهم التزموا فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم هذا واجب خلص بيننا وبينهم عهد ولذا لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشاً في الحديبية جاءه أبو بصير ونفق مع قريش أنه من جاءه من المشركين وطالبوا به أن يعيده إليهم أعاده إليهم صلى الله عليه وسلم التزم بالعهد فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم فلا يجوز الغدر هنا لماذا؟ لأنهم ملتزمون بالعهد فنحن نلتزم كذلك بالعهد الحالة الثانية أن نخشى منهم خيانة في بوادر خيانة لكن ما خانوا وإن بلغنا أنهم يفكرون بالخيانة ومن ضد كلمهم وصلنا هذا وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء لا يغدر أيضاً ولكن يقول لهم العهد اللي بيننا انتهت لا بد يخبرهم بانتهاء العهد ولا يغدر مباشرة لمجرد أنه يتوقع منهم خيانة فإذا خانوا انتهى العهد الذي بيننا وبينهم كما فعلت قريش قريش خانت في صلح حديبية لأن خزاعة دخلت في صلح النبي صلى الله عليه وسلم وبكر دخلت في صلح قريش ثم بكر خانت وقتلت خزاعة وقريش ساعدتهم فكان إنهاءاً لهذا الصلح هنا ما استقاموا فجاز قتالهم هم نقضوا العهد أصلاً لكن لو ما نقضوا العهد النبي صلى الله عليه وسلم كان على العهد سنة وستة أشهر على العهد لم يخن لماذا أنهم لم يخونوا فاستمر العهد وإذا خاف من قوم خيانة انبذ عليهم على سواء يعني يقول لهم ليس بيننا وبينكم عهد استعدوا العهد الذي بيننا اعتبروه انتهى فيخبرون بهذا ولا يغدروا بهم لأن الإسلام ليس دين غدر وليس دين خيانة فلا يخون المسلمون أبداً الحالة الثالثة وهو حديث بريد الذي بين أيدينا وهو أن لا يكون بيننا وبينهم عهد أصلاً هؤلاء هم الذين يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حاصرت أهل حصم فليكن أول ما تدعوهم إلي شهادة لا إله إلا الله الى اخر الحديث نعم

قال ولا تقتلوا وليدا هنا قال لا تقتلوا وليدا عند أبي داود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الخمسة الوليد وهو الطفل الصغير غير البالغ والمرأة والشيخ الفاني كبير والعبد والراهب هذا لا يقتل لأنه ليس من أهل القتال هؤلاء ليسوا من أهل القتال الراهب العابد في صومعته هذا ليس من أهل القتال العبد ليس من أهل القتال الأطفال ليسوا من أهل القتال الرجل الفاني الكبير في السن اللي نحن نقول مخرف أو يكات ليسوا من أهل القتال هذا كله ليسوا من أهل القتال هذا لا يقتلهم من الذي يقتل أهل القتال الرجال السياء هؤلاء هم الذين يقاتلون لكن لو أن هذا الشيخ الفاني الكبير في السن شارك في القتال بخبرته يعطيهم الأوامر ويحط الخطط وكذا امرأة كما هل الآن في جيوش الكفار والرجال سواء فالمرأة تشارك في القتال وتقاتل حالها حال الرجل الأطفال لو شاركوا في القتال العبيد لو شاركوا في القتال الرهبان لو شاركوا في القتال كل هؤلاء إذا شاركوا في القتال كان حكم حكم المقاتلين لكن الأصل أن هؤلاء عادة لا يشاركون في القتال وإذا كانوا يقتلون لكن أي صنف من هذه الأصناف الكبير المريض أو العبد أو المرأة أو الطفل أو الرهب إذا شاركوا في القتال فإنهم يأخذون إحكام المقاتلين

وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال هذا مخطأ شك من الراوي وليس من النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال خصال أو خلال واحدة منهم لكن الراوي لما شك قال ما أدري هل قال خصال أو خلال والمعنى واحد لكن هذا من دقة الرواة أنه يقول أنا ما أذكر هذه الكلمة أدري بالضبط سمعتها من شيخي هل قال خلال أو خصال منهم وكفى عنهم ادعوهم إلى الإسلام فإن أجابوك فقبل منهم ثم ادعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين إذن أول شيء يدعوهم إلى الإسلام جاء المسلمون إلى المشركين الآن حاصرهم في بلدهم قال ندعوكم إلى الإسلام ما جئنا لنقاتلكم وإنما جئنا ندعوكم إلى عبادة الله الذي خلقكم الذي قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا جئناكم لتعبدوا الله تبارك وتعالى هنا إما أن يقولوا قبلنا يكفون عنهم خلط انتهى الأمر دخلوا في الإسلام انتهى الأمر إن قالوا رفضنا ما يريدنا الدخول في الإسلام هذا موضوع آخر سيأتي كيف يعالجه النبي صلى الله عليه وسلم دعونا بالأول الآن دعاهم إلى الإسلام ادخلوا في الإسلام قالوا نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله هنا ماذا فعلوا دخلوا في الإسلام الآن عصموا دماءهم وأموالهم يصاروا مسلمين الآن قالوا أمرهم بالهجرة يعني أن يتركوا بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام قال أهل العلم وكان هذا الأمر في أوله كانت الهجرة واجبة إلى المدينة مدينة نبوية يثرب في ذلك الوقت كانت الهجرة إلى المدينة لماذا لأن المسلمين يحتاجون إلى أن يتقووا أن تكون هذه بيضة الإسلام فأي واحد يسلم هاجر المدينة هاجر المدينة وذلك يقول الله تبارك وتعالى فإذا الهجرة كانت واجبة إلى المدينة بالذات فيجب عليهم في ذلك الوقت إذا دخلوا في الإسلام أن يهاجر المدينة المدينة تحتاج إلى أن تتقوى بالمسلمين فيؤمرون بالهجرة إلى المدينة طيب الآن في زماننا هذا مثلا أو بعد امتلاء المدينة بأهلها بعد عزة الإسلام قال أيضا يخرجون من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام إلا إذا أسلمت البلاد اتهى أمرهم هنا فيؤمرون بالهجرة والهجرة هجرتان الهجرة من المعاصي إلى الطاعات والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام وهي المقصودة هنا هجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح أي بعد فتح مكة واستتباب الأمن جهاد ونية يقول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا هاجر أناس إلى المدينة بعد الفتح فقال أحدهم يا رسول الله جئتم هاجرا قال لا هجرة بعد الفتح الهجرة راحت أخذها أهلها الآن لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وتبقى الهجرة التي هي من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام عموما وليس إلى المدينة خاصة أو الهجرة لهجرة المعاصي إلى الطاعة هذه مستمرة لا تنتهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني حتى تقوم الساعة تغريبا ما تنقطع الهجرة ما زالت الهجرة قائمة مطلوبة من المسلمين أن يهجروا بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فدعوناهم إلى الهجرة فأبوا أبوا الهجرة أو وافقوا إن وافقوا انتهى الأمر خاص لكم ما للمهاجرين وعليكم ما عليكم حالكم حالهم من كلهم لماذا أنهم هاجروا معهم أبوا الهجرة رفضوا قال لا نريد أن نهاجر نريد أن نبقى عند أهلنا مرابعنا أماكننا بيوتنا جيراننا نعم نشهد الله أننا وحيدة وسلم ما نريد أن نهاجر أمورنا طيبة وما نحتاج إلى الهجرة وما نريد الهجرة قال فهؤلاء كأعراب المسلمين ليس لهم من الفي حق ولا الغنيمة خلاص ما لهم حق في الغنيمة والفي الذي يصيبه المسلمون الفرق بين الغنيمة والفي الغنيمة التي تكون بعد قتال والفي الذي يأخذ المسلمون بدون قتال كما قال الله تبارك وما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ذو القربة واليتام والمساكن ومن السبيل هذا الفي الذي يأتي بدون قتال والغنيمة هي التي تأخذ بعد قتال مع الكفار هؤلاء إذا أبوا الهجرة رفضوا أن يهاجروا فإنهم ليس لهم حق في الغنيمة وليس لهم حق في الفي وإنهم كأعراب المسلمين يعني مثل أهل البادية الذي يعيشون في بواديهم لا يستفيد منهم المسلمون في جهاد ولا غيره ولكن أيضا هم لا حق لهم في الغنيمة ولا في الفي طيب قال إذن فإن أجابوك فأقبل منهم أي الإسلام ثم ادعوهم إلى التحول التحول من دارهم إلى دار المهاجرين اللي هي قلنا المدينة في ذلك الوقت وإلى بلاد الإسلام بشكل عام وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منها من بلادهم فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفي شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين أي لهم حق في الغنيمة الفي ما لهم شيء أبدا لكن الغنيمة إذا جاهدوا مع المسلمين لهم حق لأن عادة هذه الدولة ما راح يجاهدوا مع المسلمين أنا بعيدين عن المسلمين عايشين في البادية والجيوش تخرج من دار الإسلام فهم لا يكونوا أصلا وقدر أنهم جاءوا وقالوا نريد أن نجاهد معكم وكذا يأخذوا من الغنيمة أما الفي فلا حق لهم فيه مطلقا قال فإنهم أبوا فاسألهم الجزية طيب نقف هنا إن شاء الله تعالى والله أعلم أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

دعاهم إلى الإسلام أدخلوا في الإسلام قالوا نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله هنا ماذا فعلوا؟ دخلوا في الإسلام الآن عصموا دماءهم وأموالهم يصاروا مسلمين الآن قالوا أمرهم بالهجرة يعني أن يتركوا بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام قال أهل العلم وكان هذا الأمر في أوله كانت الهجرة واجبة إلى المدينة المدينة النبوية يثرب في ذلك الوقت كانت الهجرة إلى المدينة لماذا؟ لأن المسلمين يحتاجون إلى أن يتقووا أن تكون هذه بيضة الإسلام فأي واحد يسلم هاجر المدينة هاجر المدينة وذلك يقول الله تبارك وتعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فأولئك ما وهم جهنم فإذا الهجرة كانت واجبة إلى المدينة بالذات فيجب عليهم في ذلك الوقت ودخلوا في الإسلام أن يهاجروا إلى المدينة لأن المدينة تحتاج إلى أن تتقوى بالمسلمين فيؤمرون بالهجرة إلى المدينة طيب الآن في زماننا هذا مثلاً أو بعد امتلاء المدينة بأهلها بعد عزة الإسلام قال أيضاً يخرجون من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام إلا إذا أسلمت البلاد اتهى أمرهم هنا فيؤمرون بالهجرة والهجرة هجرتان الهجرة من المعاصي إلى الطاعات والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام وهي المقصودة هنا هجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح أي بعد فتح مكة واستتباب الأمن ما فيه هجرة خلاص وإنما جهاد ونية يقول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا هاجر أناس إلى المدينة بعد الفتح فقال قال أحدهم يا رسول الله جئتم هاجراً قال لا هجرة بعد الفتح هجرة راحت أخذها أهلها الآن ما فيه هجرة لا هجرة بعد الفتح ونية وتبقى الهجرة التي هي من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام عموماً وليس إلى المدينة خاصة أو الهجرة لهجرة المعاصي إلى الطاعة هذه مستمرة لا تنتهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني حتى تقوم الساعة تغريباً ما تنقطع الهجرة ما زالت الهجرة قائمة مطلوبة من المسلمين أن يهجروا بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام

في زماننا هذا مثلاً أو بعد امتلاء المدينة بأهلها بعد عزة الإسلام قال أيضاً يخرجون من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام إلا إذا أسلمت البلاد اتهى أمرهم هنا فيؤمرون بالهجرة والهجرة هجرتان الهجرة من المعاصي إلى الطاعات والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام وهي المقصودة هنا هجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح أي بعد فتح مكة واستتباب الأمن ما فيه هجرة خلاص وإنما جهاد ونية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولذا هاجر أناس إلى المدينة بعد الفتح فقال أحدهم يا رسول الله جئتم هاجراً قال لا هجرة بعد الفتح الهجرة راحت أخذها أهلها الآن ما فيه هجرة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وتبقى الهجرة التي هي من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام عموماً وليس إلى المدينة خاصة هجرة المعاصي إلى الطاعة هذه مستمرة لا تنتهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني حتى تقوم الساعة تغريباً ما تنقطع الهجرة ما زالت الهجرة قائمة مطلوبة من المسلمين أن يهجروا بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام

فرق بين الغنيمة والفيء الغنيمة التي تكون بعد قتال والفيء الذي يأخذ المسلمين بدون قتال كما قال الله تبارك وما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ذو القربة واليتام والمساكن ومن السبيل هذا الفيء الذي يأتي بدون قتال والغنيمة هي التي تأخذ بعد قتال مع الكفار

تقول إنها انضمت إلى الشرطة الروسية جاهلة بحكم هذا العمل وتحت ضغط الأب ثم عندما ظهر لها الحق تركت هذا العمل وتابت إلى الله وسؤالي أنها تحصل على معاش تقاعدي من هذا العمل حتى الآن هل هذا المال حرام؟ لا المال ليس بحرام والحمد لله أنها تابت وتركت هذا العمل المال ليس بحرام إن شاء الله

يقول ما حكم نشر صوت قارئ للقرآن و يقول انشرها بنية التوفيق هذا من جهل الناس هذا من جهل الناس انشرها التوفق و شدره أو بنية التوفيق الكلام غير صحيحة الباطل

ما هو الأجر المترتب على تراص الصفوف هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا كيف تصف قال يتراصون في الصف ويتمون الأول فالأول فتشبه بالملائكة وطاعة لله تبارك وتعالى في تسوية الصفوف

هل دعاء الدابة هو نفسه الدعاء عند شراء سيارة جديدة؟ الله من يسألك من خيرها وخير ما جُبلت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جُبلت عليه هذا يقال للمرأة إذا تزوجها الله من يسألك خيرها وخير ما جُبلت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جُبلت عليه لكن حتى لو اشترى سيارة وها ما في بس بس هي ما جُبلت على شيء سيارة سيارة حديد ما جُبلت على شيء