شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

الرد على من يدعي أن الشرك لن يعود إلى هذه البلاد بلاد الإسلام بعد أن طهرت من أدران الشرك فقال ليس الأمر كذلك بل من هذه الأمة من سيعبد الأصنام مرة ثانية سواء كانت أصناماً أو غير أصناماً أو ثان أو ثان كل ما يعبد من دون الله تبارك وتعالى سواء كانت أصناماً أو غير أصناماً فعلى كل حال هذا العنوان اختاره المؤلف ليبين أن هذا الكلام غير صح ولذلك بعض الناس الآن يقول أنه يعني التماثيل جائزة وأمين الناس من الشرك وهذا الكلام باطل لم يأمن الناس من الشرك وسيعود الشرك إلى بلاد الإسلام سواء الله تبارك وتعالى العافية كما سيأتي ذكر ذلك مفصل إن شاء الله تعالى

قال وقوله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقول للذين كفروا هؤلاء هدى من الذين آمنوا سبيلا ذكر عكرمة رحمه الله تبارك وتعالى أنه جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة وهذان يهوديان من كبار يهود من يهود يثرب قبل أن تكون المدينة أثي إلى مكة فسألهم أهل مكة كفار مكة قالوا لهم أو قالوا لهما من أهدا سبيلا نحن أو محمد فنحن نصل الرحم ونعين العاني يعني المحتاج ونسقي الحجيج ونطعم الطعام وهذا يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم قطع الأرحام وأتباعه سراق الحجيج فقال لهم هذان كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب أنتم أهدا سبيلا من محمد صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية ألم ترى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدا من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله فالقصد أن الله تبارك وتعالى رد عليهم قولهم والشاهد من هذا هو قول الله تبارك وتعالى ألم ترى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت مع أنهم أوتوا الكتاب وآمنوا بالجبت والطاغوت والجبت قيل السحر وقيل الجبت كل ما عودة من دون الله تبارك والطاغوت ما طغى أي تعدى تجاوز حده من معبود أو متبوع أو مطاع فكل شيء تجاوز حده يقال طغى وذلك يقول الله تبارك إن لما طغى الماء يعني زاد إن اذهب إلى فرعون إنه طغى تجاوز حدوده فالطغيان مداوزت الحد فهؤلاء أهل الكتاب تجاوزوا الحد والعياذ بالله طاغوا وكفروا بالله تبارك وتعالى أعني أكثرهم كفروا بالله جل وعلا فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآيات محدرا من سلوك طريقهم نعم طبعا قوله ألم ترى هذه الرؤية البصرية ألم ترى الذين أوتوا نصيبا تراهم هكذا يفعلون هذا أمامكم وهذه الرؤية البصرية والاستفهام هنا للتقرير والتعجب من حالهم نعم

ذكر عكرمة رحمه الله تبارك وتعالى أنه جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة وهذان يهوديان من كبار يهود من يهود يثرب قبل أن تكون المدينة فهؤلاء أو هذان من يهود يثرب أتي إلى مكة فسألهم أهل مكة كفار مكة قالوا لهم أو قالوا لهما من أهدا سبيلا فنحن نصل الرحم ونعين العاني يعني المحتاج ونسقي الحجيج ونطعم الطعام وهذا يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم قطع الأرحام وأتباعه سراق الحجيج فقال لهم هذان كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب أنتم أهدا سبيلا من محمد صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدا من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله فالقصد أن الله تبارك وتعالى رد عليهم قولهم والشاهد من هذا هو قول الله تبارك وتعالى لم تر الذين أوتوا نصير من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت مع أنهم أوتوا كتاب وآمنوا بالجبت والطاغوت

والجبت قيل السحر وقيل الجبت كل ما عودة من دون الله تبارك والطاغوت ما طغى أي تجاوز حده من معبود أو متبوع أو مطاع فكل شيء تجاوز حده يقال طغى ولكن يقول الله تبارك إنه لما طغى الماء يعني زاد إن اذهب إلى فرعون إنه طغى تجاوز حدوده فالطغيان مداوزت الحد فهؤلاء أهل الكتاب تجاوزوا الحد والعياذ بالله طغوا وكفروا بالله تبارك وتعالى يعني أكثرهم كفروا بالله جل وعلا فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآيات محدرا من سلوك طريقهم نعم

قل هل أنبئكم يا معاشر أهل الكتاب بشر من ذلك مثوبة عند الله مثوبة أي الجزاء الثواب والأصل في الثواب أنه يكون لأعمال الخير والعقاب لأعمال الشر فالثواب لأعمال الخير والعقاب لأعمال الشر هنا ذكر المثوبة في العقاب يقول أهل العلم إنما ذكر هذا على سبيل التهكم على سبيل التهكم بهم مع أن البشارة هي ما يتغير له لون البشارة لكن غلب استعمال كلمة البشارة في الخير لكن تصلح في الخير وتصلح بالشر وإنما تقال للشر بشره بعذاب من باب التهكم به ومثل قول الله ثق إنك أنت العيد الكريم ليس مدحا ولكن باب التهكم به فالقصد إذن أن قول الله تبارك وتعالى قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله يتهكم بهم أي يسخر منهم لأنهم ادعوا أنهم هم أصحاب القدح المعلة

يقول من لعنه الله واللعن هو الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى قال وغضب عليه أي الله جل وعلا غضب عليه والغضب ذكر الكثيرون أنه أشد من اللعن ولذا لما ذكرت الملاعنة بين الزوجين يقول الله تبارك وتعالى والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فالغضب أشد من اللعن والغضب صفة لله سبحانه وتعالى صفة فعلية فالله يغضب سبحانه وتعالى من غضب الله عليه وباء بسخط من الله فالغضب والسخط صفة لله تبارك وتعالى يسخط متى شاء يغضب متى شاء أسباب الغضب والسخط سبحانه وتعالى

والصفات الفعلية تأتي إذا جاءت أسبابها وتتفاوت في زيادتها ونقصها بخلاف الصفات الثابتة لله تبارك وتعالى والتي هي الصفات الذاتية لله تبارك وتعالى كصفة العلم القدرة الرحمة الكبرياء الجبروت هذه الصفات لله تبارك وتعالى ولكن الغضب يغضب إذا فعل الناس ما يغضبه لكن لا يقال يعلم إذا وقع ما يعلم له علمه موجود دائما ولا ينقص ولا يزيد لكن الغضب يزيد وينقص ويأتي ويذهب ولذلك يقول الأنبياء يوم القيامة آدم وإبراهيم وموسى وعيسى ونوح صلاة ربي وسلامه عليهم إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله علمه لا في القدرة ولا في الحياة ولا في الكبرياء ولا في العظمة لا يقال هذا أبدا ولا في السمع ولا في البصر لا يقال هذا أبدا وإنما يقال في الصفات الفعلية

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقوله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا نعم هذه قصة أصحاب الكهف وهي قصة جميلة جدا ذكرها الله تبارك وتعالى ومعبرة ومؤثرة جدا وهي أن قوما في سالف الزمان والظاهر أنهم من بني إسرائيل والظاهر أنهم من أتباع موسى صلى الله عليه وسلم عليه وانتشر الظلم والكفر في بلادهم فاعتزلوا قومهم ودخلوا غارا ثم ناموا وقدر الله تبارك وتعالى عليهم النوم ثلاثمائة سنة ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة قول ثلاثمائة سنة في الحساب الشمسي وثلاثمائة وتسعة سنة في الحساب القمري بغض النظر المهم أنهم ليس أقل من ثلاثمائة سنة هذا الكهف نوم واحدة لم يستيقظوا إلا بعد ثلاثمائة سنة وكانت آية بعد أن استيقظوا من نومهم ذكر الله القصة في سورة الكهف من شاء يرجع إليها ثم بعد ذلك لما علم بهم قومهم وكانت قد تغيرت الأحوال وذهب الملوك الظلمة وغير ذلك فأعجبوا بهم فقال الغالبون على أمرهم فالسلطة أصحاب الكلمة قالوا لنتخذن عليهم مسجدة وهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم أولئك شراء الخلق إذا مات الرجل الصالح فيهم بنوا على قبره مسجدة فقالوا لنتخذن عليهم مسجدة فاتخذوا عليهم مسجدة فهذا حال أولئك القوم نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقوله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا نعم هذه قصة أصحاب الكهف وهي قصة جميلة جدا ذكرها الله تبارك وتعالى ومعبرة ومؤثرة جدا وهي أن قوما في سالف الزمان والظاهر أنهم من بني إسرائيل والظاهر أنهم من أتباع موسى صلى الله عليه وسلم عليه وانتشر الظلم والكفر في بلادهم فاعتزلوا قومهم ودخلوا غارا ثم ناموا وقدر الله تبارك وتعالى عليهم النوم ثلاثمائة سنة ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة قول ثلاثمائة سنة في الحساب الشمسي وثلاثمائة وتسعة سنة في الحساب القمري بغض النظر المهم أنهم ليس أقل من ثلاثمائة سنة هذا الكهف نوم واحدة لم يستيقظوا إلا بعد ثلاثمائة سنة وكانت آية بعد أن استيقظوا من نومهم ذكر الله القصة في سورة الكهف من شاء يرجع إليها ثم بعد ذلك لما علم بهم قومهم وكانت قد تغيرت الأحوال وذهب الملوك الظلمة وغير ذلك فأعجبوا بهم فقال الغالبون على أمرهم فلطة أصحاب الكلمة قالوا لنتخذن عليهم مسجدة وهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم أولئك شراء الخلق إذا مات الرجل الصالح فيهم بنوا على قبره مسجدة فقالوا لنتخذن عليهم مسجدة فاتخذوا عليهم مسجدة فهذا حال أولئك القوم نعم قال المؤلف وحماه الله عن أبي سعيد وضي الله عنه أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم هنا أكثر من مسألة في هذا الحديث أول حديث بهذا اللفظ لم يخرجه البخاري ولا مسلم رحمه الله تبارك وتعالى وإنما أخرج البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن القصد أن بهذا اللفظ ليس في الصحيحين وهذا من لا أقول أوهام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لكن من تقليد المؤلف رحمه الله هذا ذكره ابن تيمية رحمه الله تبارك في اقتضاء الصراط المستقيم وعزاهل الصحيحين ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم عزاهل الصحيحين والذي في الصحيحين ومعناه وليس لفظه هذا اللفظ ليس في الصحيحين هذا اللفظ عند أحمد وفيه شهر بن حوشب وهو أقرب إلى الضعف والمؤلف قلد فيه ابن تيمية نقله من ابن تيمية دون أن يرجع إلى أصل الكتاب هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ولذلك أنسأل لا ينقل من غيره بل يرجع إلى الأصول حتى يتبين هذا الأمر وهو أخذه من باب الثقة وبن تيمية ثقة إمام ما فيه كلام لكن الوهم وارد على كل أحد فابن تيمية رحمه الله تعالى وهم في أن هذا الحديث بهذا اللفظ الصحيحين وهذا حديث شداد بن أوس والذي في الصحيحين حديث أبي سعيد الخدري ليس بهذا اللفظ والعلم عند الله جل وعلا على كل حال قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم فقال سنن وقال سنن والسنن هي الطريقة والسنن هي العادات والأعمال التي يفعلها الإنسان وهم يعني متقاربان لتتبعن خبر قسم هذا سنن من كان قبلكم أي طريقة من كان قبلكم وهذا من أعلام النبوة هذا أمر لا يعلمه إلا الله جل وعلا والنبي يخبر عن شيء مستقبل سيحدث وهذا من أعلام النبوة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة السهم الذي يرمى به بالنبل تكون له ريشتان حتى يمسك في القوس في حبل القوس الوتر هذا فيوضع السهم ويكون للسهم ريشتان وهاتان الريشتان يعني صورة طبق الأصل هذه وهذه لا فرق بينهما فيقول حذو القذة كيف أن القذة تشبه القذة كذلك أنتم بأعمالكم ستشابهون اليهود كتشابه هذين أو هاتين القذتين إلى هذه الدرجة حذو القذة بالقذة وفي حديث صيحين شبرا بشبر وذراعا بذراع قال حذو القذة بالقذة ثم بالغ صلى الله عليه وسلم قال حتى لو دخلوا جحر ضب هذا لن يكون طبعا الإنسان لا يمكن يدخل جحر الضب جحر الضب صغير بالنسبة للإنسان لا يمكن يدخله لكن هذا من باب المبالغة كقول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاه ما في مسجد كمفحص قطاه اللي هو عشو الطير ما في لكن من باب المبالغة كذلك هنا من باب المبالغة لو دخلوا جحر ضب طيب لماذا جحر الضب بالذات قال بعضهم لأن جحر الضب عسر ومع هذا ستدخلونه معهم مع عسارته القصد أنه من شدة المشابهة من شدة المشاكلة من شدة الاتباع من شدة الموالاة لأولئك الكفار قال ستفعلون هكذا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا أي الصحابة رضي الله عنهم قالوا أن اليهود والنصارى هل تقصد اليهود والنصارى لأن قال لتتبعون سنن من كان قبلكم قبلهم اليهود والنصارى أو يريد الوثنيين أو يريد المجوس من يريد صلى الله عليه وسلم فسألوه قالوا هو أغلب على ظنهم اليهود والنصارى قالوا اليهود والنصارى قال فمن يعني نعم نعم اليهود والنصارى ستتبعون اليهود والنصارى في هذا الأمر والله المستعان نعم

قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم فقال سنن وقال سنن والسنن هي الطريقة والسنن هي العادات والأعمال التي يفعلها الإنسان وهم يعني متقاربان

حذو القذة بالقذة السهم الذي يرمى به بالنبل تكون له ريشتان حتى يمسك في الحبل القوس الوتر هذا فيوضع السهم ويكون للسهم ريشتان وهتان الريشتان يعني صورة طبق الأصل هذه وهذه لا فرق بينهما فيقول حذو القذة كيف أن القذة تشبه القذة اليهود كتشابه هذين أو هاتين القذتين إلى هذه الدرجة حذو القذة بالقذة وحديث صيحين شبرا بشبر وذراعا بذراعا

هذا حديث مسلم الإمام مسلم رحمه الله تبارك وتعالى عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله زوى لي الأرض زوى أي جمعه لي الأرض جمعه لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربة هذه يعني بعض أهل العلم قال رؤيا عين يعني في الصح الله تبارك وتعالى جمعها للنبي صلى الله عليه وسلم فرآها وهو يعني مستيقظ وبعض أهل العلم قال هذه رؤية منام ورأى الله الأرض كلها مشرقها ومغربها فزوى أي جمع لي الأرض أراني الأرض والأغلب والعلم عند الله تبارك أنها ليس في النوم وإنها في اليقظة وهذا ليس بعزيز على الله تبارك وفإن الله على كل شيء قدير ويشبه هذا لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المغدث ومن بيت المغدث عرج به إلى السماء ثم رجع من السماء إلى بيت المغدث ثم من بيت المغدث إلى مكة ثم حدث صلى الله عليه وسلم أهل مكة مما وقع له صلاة ربي وسلم حتى إنهم استغربوا هذا وكذبوه صلاة ربي وسلم عليه وفي قول الله تبارك الله سبحانه الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فكذب النبي صلى الله عليه وسلم حتى صاروا يسألونهم طيب صف لنا بيت المغدث هم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم من بلدهم صلاة ربي وسلم يعلمونهم منذ النشأة يعلمون أهله يعلمون أن والده مات وهو في بطن أمه وأنه رباه عمه وجده يعرفون حياته كلها يعرفون أنه ما زار بيت المغدث أبدا وهم قد زاروا بيت المغدث رحلة الشتاء والصيف ففي الصيف كانوا يذهبون إلى بيت المغدث إلى الشام منهم من زار بيت المغدث ويعرفه فقالوا له طيب أنت زرت بيت المغدث صف لنا بيت المغدث يقول فبدأت أوصف لهم ما يتذكره صلى الله عليه وسلم فصاروا يسألونني عن أمور دقيقة في بيت المغدث حتى كربت يعني وقع هم علي خشية أن لا أجيب على جميع سيدنا فجل الله لي بيت المغدث أمام عينيه تمام في الصحيح جل بيت المغدث أمام عينيه فصاروا لا يسألون عن شيء إلا أراه وأخبرهم به وفي الصحيحين صلاة ربي وسلامه عليه فإذن لا يستبعد أبدا أن يكون في اليقظة وقع هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم على كل حال أنه قوله إن الله زوى لي الأرض الإعجاز في أن يفعل الله ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة لا في المنام

لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس ثم من بيت المقدس عرج به إلى السماء صلى الله عليه وسلم عليه ثم رجع من السماء إلى بيت المقدس ثم من بيت المقدس إلى مكة ثم حدث صلى الله عليه وسلم أهل مكة مما وقع له صلى الله عليه وسلم حتى إنهم استغربوا هذا وكذبوه صلى الله عليه وسلم عليه وفي قول الله سبحانه الذي أسرى بعبده الذي باركنا حوله فكذب النبي صلى الله عليه وسلم حتى صاروا يسألونهم طيب صف لنا بيت المقدس هم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم من بلدهم صلى الله عليه وسلم يعلمونهم منذ النشأة يعلمون أهله يعلمون أن والده مات وهو في بطن أمه وأنه رباه عمه وجده يعرفون حياته كلها يعرفون أنه لم يزار بيت المقدس أبدا وهم قد زاروا بيت المقدس رحلة الشتاء والصيف ففي الصيف كانوا يذهبون إلى بيت المقدس ومنهم من زار بيت المقدس ويعرفه فقالوا له طيب أنت زرت بيت المقدس ذهبت ببيت المقدس صف لنا بيت المقدس يقول فبدأت أوصف لهم ما يتذكره صلى الله عليه وسلم فصاروا يسألونني عن أمور دقيقة في بيت المقدس حتى كربت يعني وقع هم علي خشية أن لا أجيب على جميع سيدنا فجل الله لي بيت المقدس أمام عينيه تمام في الصحيح جل بيت المقدس أمام عينيه فصاروا لا يسألون عن شيء إلا أراه وأخبرهم به في الصحيحين صلاة ربي وسلامه عليه فإذا لا يستبعد أبدا أن يكون في اليقظة وقع هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم على كل حال أنه قوله إن الله زوى لي الأرض الإعجاز في أن يفعل الله ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة لا في المنام

قال فرأيت مشارقها ومغاربها ذكر المشرق والمغرب لأن توسع الدولة الإسلامية فعلا من جهة المشرق ومن جهة المغرب يعني من جهة الصين وبلاد السند والتركستان وكذا ومن جهة المغرب مغرب العربي حتى وصلوا إلى قريب من فرنسا قريب من باريس وهذه شرق وغرب توسع الدولة الإسلامية ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زويا لي منها فعلا والمقصود بأمتي أمة الاستجابة وقع ملكها في أيام الدولة الأموية فتحت الأندلس وفتحت الصين أو بلغ الصين وملك الصين دفع الجزية في أيام دولة بني أمية فهذا كله مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ووقع وهذا يدل على صدق نبوته صلوات ربي وسلامه عليه

قال وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض الأحمر قالوا الذهب والأبيض الفضة قالوا وأكثر الأموال التي يحبها الفرس هي الفضة والتي يحبها الروم هي الذهب وقيل العكس بغض النظر المهم قالوا الأحمر والأبيض هو كناية عن فتح فارس والروم ووزعت بين الأمة هذه الأموال من الذهب والفضة من كنوز الروم وفارس

قال وأعطيت الكنزين الأحمراء والأبيض وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة بعامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم يعني سأل الله تبارك وتعالى ألا يهلك الأمة بسنة بعامة يعني القحط العام قحط عام على الأمة كلها ما يقع هذا لأنه لا تزال طائفة أمتي ظاهرين على الحق الحمد لله تقع السنة يقع الجوع على بلد دون بلد نعم يقع لكن عامة كل بلاد الإسلام ما يقع أبدا هذا وعد من الله تبارك وتعالى وفي الآية قول الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات قل هو القادر على يبعث عليكم عذاب من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بع فكان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ هذه الآية وكان الأمر كذلك

وهنا أيضا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الله تبارك وتعالى أن لا يهلك هذه الأمة بسنة بعامة يتعموا البلد كلها وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم أو فيستبيح بيضتهم يعني حوزتهم بيضة الإسلام يعني دار الإسلام أجابه الله لهذا في أنه لا يمكن أن يستبيح عدو الإسلام كله أبدا لا يمكن تبارك وتعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره يبقى الإسلام قويا شوفوا الآن كل الأمم تقريبا إلا ما ندر يتعاونون على ضرب الإسلام اليهود والنصارى والمجوس والهندوس في كل الدنيا الآن ضرب في الإسلام يتعاون على الإسلام ومع هذا باقي تعبت لأن الله أراد له البقاء أراد له الثبات وهذا أمر نعتز به أن الله معنا سبحانه وتعالى لكن الله يكون معنا إذا كنا معه إن تنصروا الله ينصركم سبحانه وتعالى

قال وإن ربي قال يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد قضاء إذا قضيت قضاء القضاء إما أن يكون قضاء شرعيا وإما أن يكون قضاء كونيا قدريا القضاء الشرعي هو ما يأمر به الله تبارك وتعالى وقضى ربك ألا تعبده إلا إياه هذا قضاء شرعي لكن هناك من عبد غير الله لأن هذا شيء يريده الله يحبه الله يطلبه الله منه سبحانه وتعالى فهذا قضاء شرعي لقد يقع وقد لا يقع أما القضاء الكوني يقع وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين هذا قضاء كوني قدري فهذا يقع ولا محالة طيب

فهنا قال الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد إذن أي قضاء هنا؟ الكوني القدري وإني أعطيتك من سألتني هذا أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة بعامة هذا خلاص أبشر تم لك هذا وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفس فيستبيح بيضتهم هذا لك ولو اجتمع عليهم من بأقطارها كل من في الأرض لو اجتمعوا لا يقدرون عليهم لك هذا حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا هذا سيقع هذا سيقع وفعلا واقع يقول أهل العلم منذ الفتنة الأولى التي وقعت لعثمان رضي الله عنه خلاص بدأ القتل بين المسلمين أنفسهم منذ الثورة الأولى التي وقعت على عثمان رضي الله عنه سنة 35 من الهجرة في آخرها استمر بدأ السيف في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وافترقت هذه الأمة إلى 73 فرقة يقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم دماء بعض والله المستعان

ثم قال وَرَوَى الْبَرْقَانِيُّ فِي صَحِيحِهِ البرقاني عنده اللي هو المستخرج على صحيح مسلم قال وَرَوَى الْبَرْقَانِيُّ فِي صَحِيحِهِ وَزَاد وَإِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّةِ الْأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ هذا اللي أخاف عليه أخاف على أمة الأئمة المضلين الأئمة قد يكونون الأصل في الإمام في الخير لكن فيها أئمة بالشر وإذا سماهم الأئمة المضلين إمت يهدونا بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون وإمة الشر كما قال الله تبارك وتعالى وَجَعَلْنَاهُمْ إِمَّةً يَدْعُونَا إِلَى الْنَّارِ فالإمام هو البقدم كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار قال عن فرعون فالإمام هو القائد قائد بالخير قائد بالشر هو إمام وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول أخشى على أمة الأئمة المضلين