شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

الإفساد في الأرض نوعان النوع الأول إفساد حسي والنوع الثاني إفساد معنوي أما الإفساد الحسي فالكل يراه يعني قتل سرقة الربا هدم البيوت إذاء الناس هذا إفساد في الأرض إفساد حسي الكل يراه الإفساد الآخر وهو المقصود هنا وهو الإفساد المعنوي وهي المعاصي المعاصي كلها من الإفساد في الأرض كما قال الله تبارك وتعالى فساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس أي من المعاصي ومن هذه المعاصي بل من أكبر هذه المعاصي التحاكم إلى غير الله تبارك وتعالى وهو ما ذكره في الآية السابقة يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت فهذا من الإفساد في الأرض والله جل وعلا نهى عن الإفساد في الأرض وجعل هذا من اتباع الطواغيت جعلها من اتباع الطواغيت والله المستعان نعم

بعد أن أمر الله تبارك وتعالى بالتحاكم إليه جل وعلا وقال سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فولاك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فولاك هم الفاسقون ومن لم يحكم بما أنزل الله فولاك هم الظالمون ختم ذلك بقوله سبحانه وتعالى أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون أفحكم الجاهلية يبغون هذا الاستفهام للتوبيخ يوبخهم الله تبارك وتعالى يقول هل تريدون حكم الجاهلية ثم قال ومن أحسن من الله حكما وهذا الاستفهام للتقرير أي لا أحد أحسن حكما من الله تبارك وتعالى أبدا ومن أحسن من الله حكما النفي هذا ومن أحسن نفي أن حكما غير حكم الله يكون أحسن أبدا حكم الله هو أحسن حكم سبحانه وتعالى قوله أفحكم الجاهلية يبغون الجاهلية هي ما قبل الإسلام الجاهلية قبل الإسلام ويقول أهل العلم كل من يعني فعل معصية فهي إما أن تكون يعني ومن خالف أمر الله تبارك وتعالى إما أن يكون جهلا أو جهالة جهلا أو جهالة الجهل ضد العلم والجهالة ضد التقوى الجهل يعني يفعل هذا ولا يدين أنه حرام فهذا يسمى عن جهل فعل هذا عن جهل وهذا لا يحاسب عند الله تبارك وتعالى إن كان معذورا بجهلي وهذا ما يسميها أهل العلم العذر بالجهل أما الجهالة فهي السفه الجهالة هي السفه يعني يفعله عن علم يفعله عن علم ومصداقه قول الله تبارك وتعالى إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله علما حكيما إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة طيب لو عملوا السوء بجهل ما يحاسبهم الله ما يحاسبهم الله إذا فعلوا بجهل لا يحاسبهم الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تجاوز عن أمتي هذا الأمر وهو ما فعلته بجهل الجهل والنساء مستكره عليه فالجهل إذا كان إنسان لا يعلم فهو معذور بهذا الأمر حتى يعلمه أما الجهالة هي المعصية يعني يفعله وهو سفيه يعني وقع في الخطأ متعمدا ولكن نقول هذا تصرف تصرف جهالة وليس جهلا والله سبحانه وتعالى هنا يقول أفحكم الجاهلية يبغون والجاهلية جمعت الأمرين جمعت الجهل والجهالة جمعت الجهل والجهالة

ويقول أهل العلم كل من يعني فعل معصية فهي إما أن تكون يعني ومن خالف أمر الله تبارك وتعالى إما أن تكون جهلا أو جهالة جهلا أو جهالة الجهل ضد العلم والجهالة ضد التقوى فالجهل يعني يفعل هذا ولا يدين أنه حرام فهذا يسمى عن جهل فعل هذا عن جهل يحاسب عند الله تبارك وتعالى إن كان معذورا بجهلي وهذا ما يسميها أهل العلم العذر بالجهل أما الجهالة فهي السفه الجهالة هي السفه يعني يفعله عن علم يفعله عن علم ومصداقه قول الله تبارك وتعالى إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فولاك يتوب الله عليهم وكان الله علما حكيما إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة بجهل ما يحاسبهم الله ما يحاسبهم الله إذا فعلوا بجهل لا يحاسبهم الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تجاوز عن أمتي هذا الأمر وهو ما فعلته بجهل الجهل والنساء مستكره عليه فالجهل إذا كان إنسان لا يعلم فهو معذور بهذا الأمر حتى يعلمه أما الجهالة هي المعصية يعني يفعله وهو سفيه يعني وقع في الخطأ متعمدا ولكن نقول هذا تصرف تصرف جهالة وليس جهلا والله سبحانه وتعالى هنا يقول أفحكم الجاهلية يبغون والجاهلية جمعة الأمرين جمعة الجهل والجهالة

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به الهوى إذا أطلق يطلق للذنب كما قال الله تبارك وتبعوا أهواءهم أفرأيت من اتخذ إلهه هواه فدائماً إذا أطلق الهوى فهوى يعني للذنب لكن قد يكون الهوى إلى الخير فالإنسان يعني يفعل الخير وهو يحبه يعني تميل نفسه إليه وهذا من نعمة الله تعالى على العبد أن يهديه أو أن يحب العبد عمل الخير الذي يحبه الله تبارك وتعالى مثل الإنسان هو هوه مساعدة الناس هذا هوه أن يشوف الابتسامة على وجوه الناس مثلاً شديد فيكون هذا هوه وهو أيضاً يحبه الله تبارك وتعالى فالقصد أن الإنسان كما جاء في هذا الحديث لا يؤمن حتى يكون هواه تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن قال الإمام النووي رحمه الله تعالى يعرويناه بالإسناد الصحيح لكن ذكر جماهير أهل العلم جماهير المحدثين أن هذا الحديث لا يثبت لأنه تفرد به نعيم بن حمد وهو إن كان إماماً لكن حفظه سيء جداً فلذلك حديثه ضعيف يعني ليس سيئاً جداً لكن حفظه سيء على كل حال هو ضعيف الحديث رحمه الله تبارك وتعالى إماماً في السنة إلا أن الحفظ هذه موهبة من الله تبارك وتعالى فكان يخطئ في كثير من الأحاديث لذلك أهل العلم يعني توقفوا من قبول حديثه وهو نعيم بن حمد رحمه الله تبارك وتعالى ثم إن فيه انقطاع بين عبدالله بن عمر والراوي عنه وهو عقبة ابن أوس الراوي عن عبدالله بن عمر العاص أيضاً فيه انقطاع فالحديث إذن فيه علتان علت تفرد نعيم بن حمد به والعلتان الانقطاع بين عبدالله بن عمر بن العاص وبين الراوي عنه فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال أهل العلم وإن لم يثبت لكن المعنى صحيح ومعنى لا يؤمن أي لا يؤمن الإيمان الكامل وليس المقصود لا يؤمنه كافر لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه لا يقصد أنه كافر ولكن يقصد أنه ناقص الإيمان ناقص الإيمان فالإيمان إما أن يكون كاملاً وإما أن يكون ناقصاً وإما أن يكون منفياً فهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا يؤمن أحدكم حتى يكون هوى تبعاً لما جئت به هذا مقصود به لا يؤمن إيماناً كاملاً لكن لو الإنسان ما كان هوى تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون كافراً طالماً أنه متبع لكن هوى لا يطيعه أضرب لكم مثالاً لو قدر أن رجلين زيد وعمر وهذا دائماً يضرب الأمثلة بزيد وعمر كلاهما يشرب الخمر والعياذ بالله زيد يشرب الخمر وعمر يشرب الخمر ثم قيل لهما إن الخمر حرام ونصح ووعظ بذلك أن يترك شرب الخمر أما زيد فترك شرب الخمر ولكنه بين فترة وأخرى يأتيه الطاري يعني يشتهي الخمر كما كان يشربها في السابع فيستغفر ويسأل الله تبارك وتعالى وإذا رأى السكارة أو رأى الخمر أو سمع أحدهم يتكلم عن الخمر تهاقت نفسه إلى الخمر فيمسكها هذا زيد أما عمر فكذلك لما نصح عن شرب الخمر تركه شرب الخمر كذلك كما فعل زيد لكنه كرهها كرهها ولا يحب أن يسمع ذكرها ومجرد أن يتكلم الناس عن الخمر أو يرى السكارة أو يرى كذا ينفر منهم فهذا عمر هواه صار تبعاً خلاص انتهى كره ما يكرهه الله ما يكرهه رسوله لكن زيد لم يكره لكن يقاوم فعمر أكمل حالاً من زيد لأن هواه صار تبعاً خلاص اللي ما يحبه الله ما يحبه أما زيد يحبه لكنه ممتنع لأنه حرام فهذا الفرق بين زيد وعمر فزيد لم يكن هواه تبعاً لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان ملتزماً وعمر صار هواه تبعاً لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيحب فقط ما يحبه الله ويبغض كل ما يبغضه الله أما عمر فملتزم لكنه ما زال في قلبه شيء من محبة هذه المعاصي لكنه يقاومها سأل الله له الثبات قل آمين طيب فالقصد إذن هنا أن هذا الحديث أولاً لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان معناه صحيحاً والله أعلم نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية النساء وما فيها من الإعانة على فهم الطاغوت نعم واضحة نعم الثانية تفسير آية البقرة وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض الآية الثالثة تفسير آية الأعراف ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها أوابعة تفسير أفحكم الجاهلية يبغون نعم أحسن الله إليكم الخامسة ما قاله الشعبي في سبب نزول الآية الأولى وقلنا الشعبي مرسل حديث الشعبي مرسل نعم تفسير الإيمان الصادق والكاذب قلنا كذلك له لا يمنح لك حتى يكون هواه تبع لما جتي قلنا أنه لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح نعم السابعة قصة عمى واضي الله عنه مع المنافق وقلنا هذه باطلة أبدا لا تثبت الثامنة كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبع لما جاء به واسوله صلى الله عليه وسلم كذلك قلنا هذا يعني الإيمان الكامل المقصود الإيمان الكامل وليس أصله وليس أصل الإيمان والله سبحانه وتعالى

هل حوض النبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة موجود ومن شره منه؟ وهل نشرب من يده الشريفة؟ اللهم آمين صلى ذاك نعم موجود

والتوحيد كما هو معلوم ينقسم إلى قسمين توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والإثبات أو التوحيد العلمي والتوحيد العملي توحيد الربوبية هو توحيد المعرفة والإثبات ويسمى التوحيد العلمي توحيد الألوهية هو التوحيد العملي وهو توحيد القصد والطلب

قال باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات من هنا يحتمل أن يقصد بها أن تكون موصولة ويكون المعنى الذي جحد أو حكم من جحد يعني حكم الذي جحد شيئا من الأسماء والصفات وتحتمل أن تكون شرطية يعني من جحد شيئا من الأسماء والصفات فقد كفر مثلا يقصد هذا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى تكون شرطية وتحتمل أن تكون موصولة وقوله من جحد الجحد إما أن يكون عن طريق التكذيب وإما أن يكون عن طريق التأويل التكذيب هو الرد والإعراض والإنكار لأسماء الله تبارك وتعالى وصفاته هذا نوع النوع الثاني التأويل والتأويل نوعان تأويل سائغ وتأويل غير سائغ التأويل غير السائغ يعتبر جهودا أما التأويل السائغ فهو مقبول عند أهل العلم والتأويل غير السائغ هو العبث بالآيات وصرفها عن ظاهرها بغير بينة ولا قرينة بينما التأويل السائغ هو صرف ظاهر اللفظ لقرينة أو لبينة كمثل قول الله تبارك وتعالى وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وظاهر الآية أن إذا انتهى من قراءة القرآن يستعذ واقع الأمر نحن نستعذ قبل أن نقرأ القرآن ما الذي جعلنا نؤول ظاهر الآية فإذا قرأت القرآن فاستعذ نقول إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذ قبل القراءة وما كان يستعذ بعد القراءة ومن قوله قد قامت الصلاة المراد ستقام الصلاة وهكذا كل تأويل يدل عليه الدليل فهذا تأويل سائغ يقول أهل العلم وأما التأويل غير السائق وهو العبث بآيات الله تبارك وتعالى خاصة آيات الصفات كما في قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى يقول استولاه ثم يقول هذا تأويل لا هذا ليس تأويل هذا عبث هذا عبث رضب الله عليه ولعنه قالوا أدخله النار هذا عبث هذا ليس تأويل فالقصد إذن أن التأويل إذا كان بدليل غير سائغ يعني بشبهة أو تلبيس أو ما شاء الله فهذا أيضا يدخل في الجحود جحود الأسماء والصفات

وقوله من جحد الجحد إما أن يكون عن طريق التكذيب وإما أن يكون عن طريق التأويل التكذيب هو الرد والإعراض والإنكار لأسماء الله تبارك وتعالى وصفاته هذا نوع النوع الثاني التأويل والتأويل نوعان تأويل سائغ وتأويل غير سائغ التأويل غير السائغ يعتبر جحودا أما التأويل السائغ فهو مقبول عند أهل العلم والتأويل غير السائغ هو العبث بالآيات وصرفها عن ظاهرها بغير بينة ولا قرينة بينما التأويل السائغ هو صرف ظاهر اللفظ لقرينة أو لبينة كمثل قول الله تبارك وتعالى إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقع الأمر نحن نستعذ قبل أن نقرأ القرآن ما الذي جعلنا نؤول ظاهر الآية فإذا قرأت القرآن فاستعذ نقول إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذ قبل القراءة وما كان يستعذ بعد القراءة ومن قوله قد قامت الصلاة المرات ستقام الصلاة نقول هذا الذكر قبل أدائه الصلاة ومن قوله تأويل يدل عليه الدليل فهذا تأويل سائغ يقول أهل العلم وأما التأويل غير السائق وهو العبث بآيات الله تبارك وتعالى خاصة آيات الصفات كما في قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى يقول استولاه ثم يقول هذا تأويل لا هذا ليس تأويل هذا عبث هذا عبث رضب الله عليه ولعنه قالوا أدخله النار هذا عبث هذا ليس تأويلا فالقصد إذن التأويل إذا كان بدليل غير سائغ يعني بشبهة أو تلبيس أو ما شاء الله فهذا أيضا يدخل في الجحود جحود الأسماء والصفات

والتأويل نوعان تأويل سائغ وتأويل غير سائغ التأويل غير السائغ يعتبر جحودا أما التأويل السائغ فهو مقبول عند أهل العلم والتأويل غير السائغ هو العبث بالآيات وصرفها عن ظاهرها بغير بينة ولا قرينة كمثل قول الله تبارك وتعالى إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ظاهر الآية أنه إذا انتهى من قراءة القرآن يستعذ واقع الأمر نحن نستعذ قبل أن نقرأ القرآن ما الذي جعلنا نؤول ظاهر الآية فإذا قرأت القرآن فاستعذ نقول إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذ قبل القراءة وما كان يستعذ بعد القراءة وفي القول قد قامت الصلاة المراد ستقام الصلاة نقول هذا الذكر قبل أدائه الصلاة وهكذا كل تأويل يدل عليه الدليل فهذا تأويل سائغ يقول أهل العلم وأما التأويل غير السائغ وهو العبث بآيات الله تبارك وتعالى خاصة آيات الصفات كما في قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى يقول استولاه ثم يقول هذا تأويل لا هذا ليس تأويل هذا عبث هذا عبث رضب الله عليه ولعنه قالوا أدخله النار هذا عبث هذا ليس تأويلا فالقصد إذن أن التأويل إذا كان بدليل غير سائغ يعني بشبهة أو تلبيس أو ما شاء الله فهذا أيضا يدخل في الجحود جحود الأسماء والصفات

والله جل وعلا له أسماء وله صفات سبحانه وتعالى إذ لا يخلو موجود من وجود صفات له والذي لا صفات له هو العدم فالله سبحانه وتعالى هو الموجود الحق سبحانه وتعالى وهو الموجود قبل كل موجود والموجود بعد كل موجود سبحانه وتعالى لا شك أن له صفات وله أسماء سمى بها نفسه سبحانه وتعالى باسم الجلالة الله والعزيز والكريم والواحد والأحد والفرد والصمد والعزيز والحكيم والرحمن الرحيم يعني من قرأ خواتب سورة الحشر طلع على بعض أسماء الله تبارك وتعالى فتسمى الله تبارك وتعالى بأسماء جل وعلا وأسماء الله جل وعلا كثيرة لا تحصى لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة لا يعني أن هذه فقط هي أسماء الله جل وعلا بل له أسماء أخرى نحن لا نعلمها لم يخبرنا بها وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة الكبرى أنه يقول فأحمد الله بمحامدة أعلمها ثم يلهمني محامدة لا أعلمها فأحمده بها قال أهل العلم أي يعطيه شيء من الأسماء التي لا يعرفها الناس وقد جاء في الحديث وإن كان يعني فيه ضعف وهو اللهم ليسألك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيبي عندك هذا الحديث فيه ضعف لكن حسنه بعض أهل العلم والشاهد أن الله جل وعلا له أسماء كثيرة جدا سبحانه وتعالى عدى الأسماء التي أخبرنا بها جل في علاه وأسماء الله تبارك وتعالى تكون مترادفة وتكون متباينة مترادفة أي كلها تدل على واحد وهو الله تبارك وتعالى فالله واحد تعدد الأسماء لا يعني تعدد الآلهة الله واحد ولكن له أسماء كثيرة لكن من حيث معاني هذه الأسماء فهي متباينة فمعنى العزيز غير معنى الكريم غير معنى الكبير غير معنى المتكبر غير معنى العظيم غير معنى الرحمن غير معنى الرحيم غير معنى القيوم وهكذا أسماء الله تبارك وتعالى يعني تدل على أن هذه الأسماء متباينة أي لكل اسم معنى يدل عليه وكذلك أسماء الله أعلام وأوصاف يعني هو علم وهو وصف أيضا ليست لله أسماء مجردة سبحانه وتعالى كل اسم من أسماء الله له يدل على صفة لله سبحانه وتعالى بخلاف البشر لهم أسماء ولكن ليس بالضرورة أنها تدل على صفات فقد يكون رجل اسمه صالح وهو من أفسد خلق الله تبارك وتعالى فاسمه لم يدل على المعنى الذي تضمنه وقد يكون إنسان اسمه عادل وهو ظالم وخالد ولا يوجد خالد أصلا على وجه الأرض إنك ميت وإنهم ميت أفأمت فهم الخالدون لا أحد يخلد وقد تكون اسمها إيمان وهي بعيدة عن الإيمان بسم الله هدى وهي بعيدة عن الهدى وما شابه ذلك من الأسماء فهذه تسمى أسماء مجردة لا تدل على صفات بالضرورة أما أسماء الله فكلها تدل على صفات كمال لله تبارك وتعالى فاسمه الله وهو المألوه المعبود واسمه الرب وهو الرب أي الذي رب كل شيء وخالقه ومدبره ومالكه سبحانه وتعالى واسمه الرحمن وهو الرحمن كذلك وهو العزيز اسمه العزيز وهو عزيز واسمه الكريم وهو كريم واسمه القيوم وهو القائم على كل نفس وهكذا قائم بذات المقيم لغيره أسماء الله تبارك وتعالى أعلام وأوصف أما صفات الله تبارك وتعالى فهي كما قال أهل العنة تنقسم إلى ثلاثة أقسام صفات لازمة وصفات فعلية وصفات خبرية أما الصفات اللازمة وهي التي لا تنفك عن الله لازمة لازمة لله تبارك وتعالى دائما موجودة لا تنفك عنه سبحانه وتعالى وهي التي تضمنتها أسماؤه كل أسماء الله تبارك وتعالى تحمل صفات لازمة لله تبارك وتعالى مثل العزيز ما في يوم الله يكون عزيز ويوم ما يكون عزيز القدير ما في يوم قدير ويوم غير قدير العليم السميع البصير وهكذا هذه أشياء لازمة لصفات لازمة لله تبارك وتعالى لا تنفك عنه ولا تزيد ولا تنقص يعني لا يزيد علم الله ولا ينقص علم الله ولا تزيد قدرته ولا تنقصه قدرته ولا يزيد سمعه ولا يضعفه سمعه ولا كذا بصره وهكذا ولا كبرياؤه ولا قيوميته ولا رحمته أبدا لا تزيد ولا تنقص هذه صفات كاملة لله سبحانه وتعالى من كل وجه لأنها صفات لازمة لله جل وعلا هناك صفات فعلية صفات فعلية وهي ما يفعله الله تبارك وتعالى وهذه الصفات الفعلية قد تأتي قد تذهب قد تزيد قد تنقص مثل المجيء النزول الاستواء على العرش مثل صفة الكلام والكلام قال أهل العلم هي لازمة من حيث أصل الكلام لكن فعلية من حيث أفراد الكلام كذلك من صفات الله الغضب الرضا يعني الله تبارك ممكن يغضب إذا جاءت أسباب غضبه ما جاءت الأسباب ما يغضب سبحانه وتعالى يرضى إذا فعل الناس ما يرضيه يحب إذا فعل الناس ما يحبه فيحب فهذه صفات فعلية ولذا جاء في الحديث أيضا حديث الشفاعة ذكرناها قبل قليل أن الناس يذهبون إلى الأنبياء إلى آدم وإلى نوح وإلى إبراهيم وإلى موسى وعيسى يسألونهم الشفاعة عند الله تبارك وتعالى ليغضي بين الناس فكلهم يقول إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله إذن الغضب زايد هذا لا يمكن أن يقال في السمع ولا في البصر ولا في القدرة ولا في العلم لا يمكن أن يقال أن الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله لا يمكن أن يقال أن الله قدر اليوم قدرة لم يقدر عليها من قبل ولا من بعد ولا يقال في السمع ولا يقال في البصر ولا يقال في الكبرياء ولا يقال في العظمة ولا يقال في القيومية ولا يقال في الحياة أبدا لأنها صفات لازمة بينما الغضب صفة فعلية يغضب متى إذا فعل الناس ما يغضبه سبحانه وتعالى متى يرضى إذا فعل الناس ما يرضيه لقد رضي الله علمه إذ يبايعونك تحت الشجرة وإلي بالنوفل حتى أحبه متى جاء الحب لما تقرب يالله بالنوفل المهم أن هذه صفات صفات فعلية وهي التي تأتي إذا جاءت أسبابها الاستواء ذكرنا أنه صفة فعلية لكن الآن خلاص انتهى الأمر كما يقال أهم صارت صفة ذاتية الله تبارك وتعالى لأنه استوى على العرش لكن قبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه وذلك الله تبارك وتعالى ذكر خلق السماوات والأرض في ستة يام ثم استوى على العرش فقبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه سبحانه وتعالى وإنما استوى عليه بعدها خلقه فتسمى صفات فعلية وهناك صفات خبرية وهي ما تسمى عندنا يعني بالنسبة لنا نحن البشر اللي هي صفات الجوارح مثل صفة اليد صفة الوجه صفة القدم صفة الساق صفة العين لله تبارك وتعالى صفات خبرية يسمى نثبتها لله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا يد الله فوق أيديه لما خلقته بيدي يد الله فوق أيديهم تجري بأعيننا فيوم يكشف عن ساق إن الدجال أعور وإن ربكم ليس بأعور هذه الصفات تسمى الصفات خبرية أي تخبر عن الله تبارك وتعالى وباب الصفات أكثر من باب الأسماء باب الصفات أكثر من باب الأسماء لأن الأسماء كلها لها صفات لكن ليست كل الصفات لها أسماء السميع يسمع البصير يبصر القيوم يقوم على غيره إذن كل اسم له صفة بينما الصفات لا إن الله يجي لكن ليس من اسم الله الجائي الله يشاء ليس من اسم الله الشائي الله سبحانه وتعالى ينزل ليس من اسم الله النازل الله يغضب ليس من اسم الله الغضوب الله يحب ليس من اسم الله المحب وهكذا فهذه الصفات إذن أكثر من الأسماء والأصل في الصفات نأخذ بظاهريها أن نثبت لله ما أثبته لنفسه سبحانه وتعالى

وأسماء الله جل وعلا كثيرة لا تحصى وجاء في الحديث إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة لا يعني أن هذه فقط هي أسماء الله جل وعلا بل له أسماء أخرى نحن لا نعلمها لم يخبرنا بها وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة الكبرى أنه يقول فأحمد الله بمحامدة أعلمها ثم يلهمني محامدة لا أعلمها شيء من الأسماء التي لا يعرفها الناس وقد جاء في الحديث وإن كان يعني فيه ضعف وهو اللهم يسألك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيبي عندك هذا الحديث فيه ضعف لكن حسنه بعض أهل العلم والشاهد أن الله جل وعلا له أسماء كثيرة جدا سبحانه وتعالى عدى الأسماء التي أخبرنا بها جل في علاه وأسماء الله تبارك وتعالى تكون مترادفة وتكون متباينة مترادفة أي كلها تدل على واحد وهو الله تبارك وتعالى فالله واحد تعدد الأسماء لا يعني تعدد الآلهة الله واحد ولكن له أسماء كثيرة لكن من حيث معاني هذه الأسماء فهي متباينة فمعنى العزيز غير معنى الكريم غير معنى الكبير غير معنى المتكبر غير معنى العظيم غير معنى الرحمن غير معنى الحي القيوم وهكذا فمعاني أسماء الله تبارك وتعالى يعني تدل على أن هذه الأسماء متباينة أي لكل اسم معنى يدل عليه

وكذلك أسماء الله أعلام وأوصاف يعني هو علم وهو وصف أيضا ليست لله أسماء مجردة سبحانه وتعالى كل اسم من أسماء الله له يدل على صفة لله سبحانه وتعالى بخلاف البشر لهم أسماء ولكن ليس بالضرورة أنها تدل على صفات فقد يكون رجل اسمه صالح وهو من أفسد خلق الله تبارك وتعالى فاسمه لم يدل على المعنى الذي تضمنه وقد يكون إنسان اسمه عادل وهو ظالم وخالد ولا يوجد خالد أصلا على وجه الأرض إنك ميت وإنهم ميت أفا إن ميت فهم الخالدون لا أحد يخلد وقد تكون اسمها إيمان وهي بعيدة عن الإيمان باسمها هدى وهي بعيدة عن الهدى وما شابه ذلك من الأسماء فهذا تسمى أسماء مجردة لا تدل على صفات بالضرورة أما أسماء الله فكلها تدل على صفات كمال لله تبارك وتعالى فإذن أسماء الله تبارك وتعالى أعلام وأوصف

أما صفات الله تبارك وتعالى فهي كما قال أهل العنة تنقسم إلى ثلاثة أقسام صفات لازمة وصفات فعلية وصفات خبرية أما الصفات اللازمة وهي التي لا تنفك عن الله لازمة لازمة لله تبارك وتعالى دائما موجودة لا تنفك عنه سبحانه وتعالى وهي التي تضمنتها أسماؤه كل أسماء الله تبارك وتعالى تحمل صفات لازمة لله تبارك وتعالى مثل العزيز ما في يوم الله يكون عزيز ويوم ما يكون عزيز القدير ما في يوم قدير ويوم غير قدير العليم السميع البصير وهكذا هذه أشياء لازمة لله صفات لازمة لله تبارك وتعالى لا تنفك عنه ولا تزيد ولا تنقص يعني لا يزيد علم الله ولا ينقص علم الله ولا تزيد قدرته ولا تنقص قدرته ولا يزيد سمعه ولا يضعف سمعه ولا كذا بصره وهكذا ولا كبرياءه ولا قيوميته ولا رحمته أبدا لا تزيد ولا تنقص هذه صفات كاملة لله سبحانه وتعالى من كل وجه لأنها صفات لازمة لله جل وعلا هناك صفات فعلية صفات فعلية وهي ما يفعله الله تبارك وتعالى وهذه الصفات الفعلية قد تأتي قد تذهب قد تزيد قد تنقص مثل المجيء النزول الاستواء على العرش مثل صفة الكلام فعلية لازمة من حيث أصل الكلام لكن فعلية من حيث أفراد الكلام كذلك من صفات الله الغضب الرضا يعني الله تبارك ممكن يغضب إذا جاءت أسباب غضبه ما جاءت الأسباب ما يغضب سبحانه وتعالى يرضى إذا فعل الناس ما يرضيه يحب إذا فعل الناس ما يحبه فيحب فهذه صفات فعلية ولذا جاء في الحديث أيضا حديث الشفاعة ذكرناها قبل قليل الناس يذهبون للأنبياء إلى آدم وإلى نوح وإلى إبراهيم وإلى موسى وعيسى يسألونهم الشفاعة عند الله تبارك وتعالى ليغضي بين الناس فكلهم يقول إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله إذن الغضب زايد هذا لا يمكن أن يقال في السمع ولا في البصر ولا في القدرة ولا في العلم لا يمكن أن يقال أن الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله ولن يعلم بعده مثله لا يمكن أن يقال أن الله قدر اليوم قدرة لم يقدر عليها من قبل ولا من بعد ولا يقال في السمع ولا يقال في البصر ولا يقال في الكبرياء ولا يقال في العظمة ولا يقال في القيومية ولا يقال في الحياة أبدا لأنها صفات لازمة بينما الغضب صفة فعلية يغضب متى إذا فعل الناس ما يغضبه سبحانه وتعالى متى يرضى إذا فعل الناس ما يرضيه لقد رضي الله علمهم إذ يبايعونك تحت الشجرة وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنفل حتى أحبه متى جاء الحب لما تقرب يا الله المهم أن هذه الصفات تسمى صفات فعلية وهي التي تأتي إذا جاءت أسبابها الاستواء ذكرنا أنه صفة فعلية لكن الآن خلاص انتهى الأمر كما يقال أهم صارت صفة ذاتية لله تبارك وتعالى لأنه استوى على العرش لكن قبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه وذلك الله تعالى ذكر خلق السماوات والأرض في ستة يام ثم استوى على العرش فقبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه سبحانه وتعالى وإنما استوى عليه بعد أن خلق فتسمى صفات فعلية وهناك صفات خبرية وهي يعني ما تسمى عندنا يعني بالنسبة لنا نحن البشر اللي هي صفات الجوارح مثل صفة اليد صفة الوجه صفة القدم صفة الساق صفة العين لله تبارك وتعالى صفات خبرية يسمى نثبتها لله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا يد الله فوق أيديهم لما خلقت بيدي يد الله فوق أيديهم تجري بأعيننا فيوم يكشف عن ساق إن الدجال أعور وإن ربكم ليس بأعور هذه الصفات تسمى صفات خبرية أي تخبر عن الله تبارك وتعالى وباب الصفات أكثر من باب الأسماء باب الصفات أكثر من باب الأسماء لأن الأسماء كلها لها صفات لكن ليست كل الصفات لها أسماء يقولنا أسماء الله القدير هو قدير السميع يسمع البصير يرمي يبصر القيوم يقوم على غيره إذن كل اسم له صفة بينما الصفات لا إن الله يجي لكن ليس من اسم الله الجائي الله يشاء ليس من اسم الله الشائي الله سبحانه وتعالى ينزل ليس من اسم الله النازل الله يغضب ليس من اسم الله الغضوب الله يحب ليس من اسم الله المحب وهكذا فهذه الصفات إذن أكثر من الأسماء والأصل في الصفات الأخذ بظاهرها وتعالى

أما الصفات اللازمة وهي التي لا تنفك عن الله لازمة لازمة لله تبارك وتعالى دائما موجودة لا تنفك عنه سبحانه وتعالى وهي التي تضمنتها أسمائه كل أسماء الله تبارك وتعالى تحمل صفات لازمة لله تبارك وتعالى مثل العزيز ما في يوم الله يكون عزيز ويوم ما يكون عزيز القدير ما في يوم قدير ويوم غير قدير العليم السميع البصير وهكذا هذه أشياء لازمة لله ولا تزيد ولا تنقص يعني لا يزيد علم الله ولا ينقص علم الله ولا تزيد قدرته ولا تنقص قدرته ولا يزيد سمعه ولا يضعف سمعه ولا كذا بصره وهكذا ولا كبرياءه ولا قيوميته ولا رحمته أبدا لا تزيد ولا تنقص هذه صفات كاملة لله سبحانه وتعالى من كل وجه لأنها صفات لازمة لله جل وعلا

هناك صفات فعلية صفات فعلية وهي ما يفعله الله تبارك وتعالى وهذه الصفات الفعلية قد تأتي قد تذهب قد تزيد قد تنقص مثل المجيء النزول الاستواء على العرش مثل صفة الكلام والكلام قال أهل العلم هي لازمة من حيث أصل الكلام لكن فعلية من حيث أفراد الكلام ومن صفات الله الغضب الرضا يعني الله تبارك ممكن يغضب إذا جاءت أسباب غضبه ما جاءت الأسباب ما يغضب سبحانه يرضى إذا فعل الناس ما يرضيه يحب إذا فعل الناس ما يحبه فيحب فهذه صفات فعلية ولذا جاء في الحديث أيضا حديث الشفاعة ذكرناها قبل قليل أن الناس يذهبون للأنبياء إلى آدم وإلى نوح وإلى إبراهيم وإلى موسى وعيسى يسألونهم الشفاعة عند الله تبارك وتعالى ليغضب بين الناس فكلهم يقول إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله إذن الغضب زايد هذا لا يمكن أن يقال في السمع ولا في البصر ولا في القدرة ولا في العلم لا يمكن أن يقال أن الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله ولن يعلم بعده مثله لا يمكن أن يقال أن الله قدر اليوم قدرة لم يقدر عليها من قبل ولا من بعد ولا يقال في السمع ولا يقال في البصر ولا يقال في الكبرياء ولا يقال في العظمة ولا يقال في القيومية ولا يقال في الحياة أبدا لأنها صفات لازمة بينما الغضب صفة فعلية يغضب متى إذا فعل الناس ما يغضبه سبحانه وتعالى متى يرضى إذا فعل الناس ما يرضيه لقد رضي الله عن المن إذ يبايعونك تحت الشجرة وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوفل حتى أحبه متى جاء الحب لما تقرب إلي الله بالنوفل المهم أن هذه الصفات صفات فعلية وهي التي تأتي إذا جاءت أسبابه الاستواء ذكرنا أنه صفة فعلية لكن الآن خلاص انتهى الأمر كما يقال أهم صارت صفة ذاتية لله تبارك وتعالى لأنه استوى على العرش لكن قبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه وذلك الله تعالى ذكر خلق السماوات والأرض في ستة يام ثم استوى على العرش فقبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه سبحانه وتعالى وإنما استوى عليه بعدها خلقه فتسمى صفات فعلية

الاستواء ذكرنا أنه صفة فعلية لكن الآن خلاص انتهى الأمر كما يقال أهم صارت صفة ذاتية لله تبارك وتعالى لأنه استوى على العرش لكن قبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه وذلك الله تعالى ذكر خلق السماوات والأرض في ستة يام ثم استوى على العرش فقبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه سبحانه وتعالى وإنما استوى عليه بعد أن خلقه فتسمى صفات فعلية

وهناك صفات خبرية وهي يعني ما تسمى عندنا يعني بالنسبة لنا نحن البشر اللي هي صفات الجوارح مثل صفة اليد صفة الوجه صفة القدم صفة الساق صفة العين لله تبارك وتعالى صفات خبرية يسمى نثبتها لله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا يد الله فوق أيديهم لما خلقته بيدي يد الله فوق أيديهم تجري بأعيننا يكشف عن ساق إن الدجال أعور وإن ربكم ليس بأعور هذه الصفات تسمى صفات خبرية أي تخبر عن الله تبارك وتعالى

وباب الصفات أكثر من باب الأسماء باب الصفات أكثر من باب الأسماء لأن الأسماء كلها لها صفات لكن ليست كل الصفات لها أسماء يقول أسماء الله القدير هو قدير السميع يسمع البصير يبصر القيوم يقوم على غيره إذن كل اسم له صفة بينما الصفات لا إن الله يجي لكن ليس من اسم الله الجائي الله يشاء ليس من اسم الله الشائي ليس من اسم الله النازل الله يغضب ليس من اسم الله الغضوب الله يحب ليس من اسم الله المحب وهكذا فهذه الصفات إذن أكثر من الأسماء والأصل في الصفات الأخذ بظاهرها أن نثبت لله ما أثبته لنفسه سبحانه وتعالى

قال قول الله تبارك وتعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب وهم يكفرون بالرحمن الكلام عن قريش لما بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يخبر أن هؤلاء يكفرون بالرحمن الذي هو لا إله إلا هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه توكلت عليه توكلت قدم المفعول على الفعل وإليه متاب أيضا قدم المفعول على الفعل لإرادة الاختصاص أي لا أتوكل إلا عليه لا أتوب إلا إليه وإليه متاب أي متابي أي توبتي أتوكل على الله وهو الاعتماد على الله اعتمادا كليا في جلب نفع أو دفع مضرة مع نفي الحول والقوة والطول وبذل الأسباب هذا هو التوكل وإليه متاب أي توبتي وعلى نعم