شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

وذكر بعض أهل العلم قضية آدم عليه الصلاة والسلام مع إبليس لما قال ما منعك من ربك أن تأكل من هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين ما منعك من ربك من هذه الشجرة أن تكون ملكين وتكون من الخالدين طيب الله حذره من إبليس يقول أهل العلم طيب كيف أطاعه؟ إن هذا عدو لك ولزوجك أخبره أنه عدو لهما فلماذا أطاعه؟ قال أهل العلم ما ظن آدم ولا جاء في خلده ممكن أن يتجرأ أحد ويحلف بالله كذباً لأن الله سبحانه وتعالى يقول وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَ لَمِنَ النَّاسِ صحيح؟ فآدم نعم يعلم أن إبليس عدو ولكن ما تصور أن يوصل الأمر أنه يتجرأ أن يقسم بالله كذباً ولذا صدقه مع أنه يدري أنه عدو له لكن ما تصل المسألة إلى أن يقسم بالله كذباً ما جاء في مخيلتي أنه يمكن أن يقع مثل آدم

وشيخنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى جعل هذا الأمر خمسة أنواع من حلف له بالله جعل الحالفة لا يخلو من خمسة أحوال لو جاءك إنسان وحلف لك بالله هل يجب عليك أن ترضى وتقبل حلفه أو لا يجب يقول الناس على خمسة أحوال الحل الأول أن تعلم أن هذا الإنسان صادق وتعلم أنه يحلف على الحق فهذا يجب أن تقبل منه يجب أن ترضى صادق الحالة الثانية أن يغلب على ظنك أنه صادق يغلب على الظن لست متأكدا كالأول لكن يغلب على ظنك تشعر أنه صادق كذلك يجب عليك أن تقبل وترضى بحلفه الحالة الثالثة أن يتساوى عندك الأمرا ما تدري ما في شيء يغلب على ظنك فهذا كذلك يجب عليك أن ترضى إذا حلف بالله تبارك وتعالى الحالة الرابعة أن علم اليقين أن هذا رجل فاجر كذاب لا يقيم لله حرمة في نفسه طيب وكثير الحلف بالله كذبا فهذا لا يجب عليك أن تقبل منه أبدا هذا ليس مقصودا في الحديث من حلف له بالله فليرضى إذا كنت تعرف أن هذا الرجل كذاب خاصة في هذه المسألة أنه لا يجب عليك أن ترضى أبدا وكذلك لو غلب على ظنك أنه كذاب كذلك لا يجب عليك أن ترضى إذن هذه خمسة أحوال إن غلب على ظنك إن يقنت أنه صادق يجب أن تقبل حلفه إن غلب على ظنك أنه صادق يجب عليك أن تقبل حلفه إن تأكدت أنه كاذب لا تقبل حلفه ولا إثم عليك إن غلب على ظنك أنه كاذب كذلك لا يجب عليك أن تقبل حلفه إذا استوى الأمران تقبل حلفه إذن في ثلاثة أحوال ترضى بحلفه في حالتين لا ترضى بحلفه

اختصم رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من حضرموت ورجل من كندة اختصما في أرض فقال الحضرمي للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن هذا يعني عن الكندي إن هذا غلبني على أرض ملكي كانت لأبي يعني أرض بوي أرض أبي هذا أخذها استحوذ عليها فالتفت النبي إلى الكندي يعني ما رأيك بهذا الكلام قال هي أرضي وبيدي وأنا أزرعها أرضي والدليل إنها تحت يدي وأنا الذي أزرعها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحضرمي وقال هل لك بينة يعني عندك بينة يعني عندك دليل شهود أورقة هل عندك بينة فقال لا يا رسول الله قال إذن يحلف إذا ما عندك بينة اليمين يحلف قال يا رسول الله هذا رجل فاجر يحلف ولا يهمه يعني ما عنده دين هذا رجل فاجر فإنه يحلف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك إلا ذلك ليس لك إلا ذلك ولم يقل له يجب أن ترضى هذا الشاهد لم يقل له يجب أن ترضى لكن هذا حكم القضاء القاضي يحكم بالظاهر والله يتولى السرار سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنكم تحتكمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له مما أسمع فمن قضيت له بحق يا أخي فإنما هي جمرة من النار فليأخذها أو ليدعها القاضي يحكم بالظاهر لأنه لا يعلم قد يأتي إنسان بشهود زور ولذلك بعض القضاة كان يقول ماذا يقول أيها الشهود اتقوا الله فأنتم القضاة ونحن المنفذون لأننا نقضي بلان على شهادتك فبالنهاية أنت القاضي الشاهد في النهاية هو القاضي لأن شهادته هي تلزم القاضي بالحكم يقول اتقوا الله فأنتم القضاة ونحن المنفذون نحن بس ننفذ لكن بلان على شهادتكم شاهدوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم هذا الحضرمي أن يقبل شهادة هذا وإنه قال هذا الذي لك عندي ليس لك إلا ذلك أنا أقضي بنان على المعطيات التي أمامي

القاضي يحكم بالظاهر والله يتولى السرار سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنكم تحتكمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له مما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فإنما هي جمرة من النار فليأخذها أو ليدعها القاضي يحكم بالظاهر لأنه لا يعلم قد يأتي إنسان بشهود زور ولذلك بعض القضاة كان يقول ماذا؟ يقول أيها الشهود اتقوا الله فأنتم القضاة ونحن المنفذون لأننا نقضي بلان على شهادتك فبالنهاية أنت القاضي الشاهد في النهاية هو القاضي لأن شهادته هي تلزم القاضي بالحكم يقول اتقوا الله فأنتم القضاة ونحن المنفذون نحن بس ننفذ لكن بلان على شهادتكم فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم هذا الحضرمي أن يقبل شهادة هذا وإنما قال هذا الذي لك عندي ليس لك إلا ذلك المعطيات التي أمامي

طيب قال ومن حلف له بالله فليرضى ثم قال ومن لم يرضى فليس من الله ليس من الله معناها أنها كبيرة مثل ما قال من غش فليس منه أو ليس مني فأدل على أنها كبيرة وهذا كذلك هنا يدل على أنها كبيرة إنسان إذا لم يرضى إلا إذا استثنينا أنه إذا علم أنه كاذب أو غلب على ظني أنه كاذب فإنه لا يلزمه أن يرضى علم أنه صادق أو غلب على ظني أو تساوى الأمران فإنه في هذه الحالة يجب عليه أن يرضى

وأذكر أنه مر بنا في درس الفقه قضية القسامة والقسامة هي أنه قتل رجل من الأنصار فاتهم الأنصار اليهود بقتله فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم عندكم شهود؟ قالوا لا ما عندنا شهود ولكننا نتهمهم نتهم اليهود بقتله فقال سأل اليهود قالوا ما قتلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لكم خمسون من يهود أنهم لم يقتلوا طبعا يهود يعني لا يبالون يقسمون ما عندهم مشكلة قال ليس لكم إلا ذلك ليس لكم إلا ذلك فالقصد أن الإنسان إذا حلف له بالله فعليه أن يرضى الله أعلم نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى أن نهي عن الحلف بالآباء نعم القول لا تحلفوا بآبائكم نعم الثانية الأمر المحلوف له بالله أن يعضى نعم الثالثة وعيد من لم يعض نعم لما قال ليس من الله نعم

وهذه قتيلة الأنصارية تقول إن يهودياً أتى النبي صلى الله عليه وسلم أن يهودياً يعيشون في المدينة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تشركون شوف يهودي جاي يقول حق النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تشركون وهم كفار اليهود وهم مشركون يقول عزير بن الله طيب ومع هذا جاي بس على أساسية بحر النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول مو بس إحنا مشركين حتى أنتم هكذا يعني يريد اليهودي دل الحاكم تبعه ولكن القصد يريد أن يقول أيضاً أنتم تشركون فقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة هو ما يقصد أن النبي يقول هذا صلى الله عليه وسلم لكن يقصد تقولون المسلمين قال تقول أنت وإنما تقول يعني المسلمون يقولون وليس كل المسلمين يقولون وإنما هناك من المسلمين من يقول قال تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة قال فأمرهم قالت فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق ولو من يهودي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة عن الشيطان صادقك وهو كذب فالإنسان لا يتكبر عن الحق أبداً حتى لو جاءني عدوي الذي أكرهه وأكره أن أراه وذكر لي كلمة حق يجب علي أن أقبلها ولو كانت من عدوي النبي صلى الله عليه وسلم يدد أن هذا اليهودي مشرك وأنه كافر وإذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة

وهذا فيه أنك إذا نهيت عن شيء تعطي البديل تقول لها الكعبة ما يجوز طيب شو أقول؟ بدون ما تقول أنا أقول لك شو تقول؟ قل ورب الكعبة احلف برب الكعبة وليس بالكعبة وقس على هذا غيره والذمة وضميري والخوة ودفنة أبوي ورأس أمي وأبوي وبعد شنو؟ علمونا ورحمة أمي النعمة زين؟ مما يحلف به والنبي مما يحلف به الناس طيب كل هذا حرام قال قل ورب الكعبة أمرهم أن يقولوا ورب الكعبة رب الكعبة من؟ الله بينما الكعبة مخلوق فلا يجوز الحلف بمخلوق وإنما الحلف لا يكون إلا بالله سبحانه وتعالى

قال إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء الله ثم شئته إذن في مشيئة للإنسان ولكنها تابعة وقد تتحقق أو لا تتحقق أشياء كثيرة كنا نشاؤها ولا تتحقق لأن ليس كل شيء نشاؤه نستطيع أن نفعله في ناس كثيرين ماتوا قبل أن يفعلوا ما يشاؤون صحيح؟ في أشياء كثيرة كنت تشاؤها ولم تستطع تحقيقها وهكذا يعيش الإنسان بينما الله تبارك وتعالى إذا شاء شيئاً أنضاه سبحانه لا رد لحكمه جل وعلا وقضائه وإذا قال وما تشاؤون إلا أن يشاء الله فالله تبارك وما شئته نافده بينما مشيئة الإنسان قد تقع وقد لا تقع وإذا قال وأن يقولوا ما شاء الله ثم شئته لماذا؟ لأن مشيئة الإنسان تابعة لمشيئة الله تبارك وتعالى يعني قبل هذا ببابين وهو لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول أو جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه لما قال أن تقول لولا اللص لسرقنا اللصوص لولا البط لسرقنا اللصوص قال لولا الله ثم صياح البط وهكذا فالقصد أنه لابد أن تأتي بثمة ولا تأتي بالواو التي تقتضي المساواة وإنما تأتي بثمة التي تقتضي الترتيب بعد الله وليس مع الله سبحانه وتعالى قالوا وأن يقولوا ما شاء الله ثم شئته هذا هو المطلوب إذن هذا بالنسبة لمن قال ما شاء الله وشئته قس عليها يقول ابن القيم رحمه الله تعالى قس عليها مثلها وما هو أعظم منها مثل من يقول بركة الله وبركة فلان هذا من الله ومنك هنم اعتندين على الله وعليك أنا متوكل على الله وعليك أنت حسبي مع الله كله داخل في هذا الباب لابد أن تأتي بثمة لابد أن تأتي بثمة الرتبية بحيث أن تكون بعده ولا تكون مساوية لله تبارك وتعالى والله المستعان نعم

وله أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن وجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده نعم كذلك أن رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شاء الله وشئته غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال أجعلتني لله ندا وهذا سؤال استنكاري سؤال استنكار من النبي صلى الله عليه وسلم يقول كأنك جعلتني لله ندا ما شاء الله وشئت ما يجوز ثم لا بد أن نحرص على هذا إذا لم نأتي بثم وقلنا ما شاء الله وشئت هذا أيضا كالباب السابق لا تخلو من حالي إن اعتقد أنه مساول لله فهو شرك أكبر إذا قال لا لا أنا ما أعتقد أنه مساول لله بس كلمة هكذا خلق شرك أصغر يعني إذا لا يخلو أيضا من الوقوع في الشرك إذا قال ما شاء الله وشئت إما أن يكون شركا أصغر إما أن يكون شركا أكبر إما هذا قلت ما شاء الله وشئت قال نفس الشيء لا شرك أكبر قال له هو بعد الله قل لي ماذا لم تأتي بثم هذا شرك أصغر احذر لا تقول هذه الكلمة مرة ثانية نعم وقوله أجعلتني لله ندا أي مساويا الند هو المساوي والمثيل والعديل فهذا كله لا يجوز نعم طبعا قوله هنا قل ما شاء الله وحدة هنا لك ثلاث حالات لك ثلاثة أحوال إما أن تقول ما شاء الله وحدة وهذا يعني هو المستحب هو الأصول هو الأفضل أو تقول ما شاء الله ثم شئت وهذا جائز مباحث أو يقول البعيد ما شاء الله وشئت فهذا هو الشرك إذن ما شاء الله وحدة توحيد خالص وهو المطلوب وهو المستحب ما شاء الله ثم شئت جائز لكن الأول أحسن منها ما شاء الله وحدة ثانية جائزة الثالثة ما شاء الله وشئت هذا شرك قد يكون شركا أصغر قد يكون شركا أكبر إذا اعتقد أنه مساوي لله شرك أكبر إن لم يعتقد فوش الكون أصغر نعم

طبعاً قوله هنا قل ما شاء الله وحده هنا لك ثلاث حالات لك ثلاثة أحوال إما أن تقول ما شاء الله وحده وهذا يعني هو المستحب هو الأصل هو الأفضل أو تقول ما شاء الله ثم شئت وهذا جائز مباحث أو يقول البعيد ما شاء الله وشئت فهذا هو الشرك إذن ما شاء الله وحده توحيد خالص وهو المطلوب وهو المستحب ما شاء الله ثم شئت جائز لكن الأول أحسن منها ما شاء الله وحده ثانية جائزة الثالثة ما شاء الله وشئت هذا شرك قد يكون شركاً أصغر قد يكون شركاً أكبر إذا اعتقد أنه مساوي لله شرك أكبر إن لم يعتقد فهو شرك أصغر نعم

كم هو معلوم أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه يعني تزوج أربع نسوة تزوج أتيلة بنت عبد العزة وهي أم أسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن أبي بكر الصديق وتزوج أم رومان وهي أم عائشة وأم عبد الرحمن بن أبي بكر وتزوج أسماء بنت عميس وهي أم محمد بن أبي بكر وتزوج حبيبة ومن الأنصار بنت خارجة وأنجبت له زينب فهؤلاء أولاد أبي بكر من أربع نسوة عائشة أمها أم رومان أم رومان هذه كانت متزوجة قبل أبي بكر بسخبرة الأزدي ثم توفي عنها فتزوجها أبو بكر الصديق وأنجبت له عائشة فهذا ولد أم رومان يعني أخو عائشة من أمها الطفيل أخو عائشة من أمها

هذا الطفيل رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رأى رؤية ما هذه الرؤية يقول رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود في المنام أنا شاف يهود جاءهم فقال إنكم لأنتم القو يعني يمدحهم بهذا لولا أنكم تقولوا عزير بن الله لأن اليهود يقولون عزير بن الله وقالت اليهود عزير بن الله فرد عليه اليهود وقال له إنكم لأنتم القو لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلغت عنهم فلقيت جماعة من النصارى فقلت لهم إنكم لأنتم القو لولا أنكم تقولون مسيح ابن الله فردوا عليه بنفس كلام اليهود إنكم لأنتم القو لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد يقول فلما أصبحت أخبرت بها بعض أصحابه أو أقاربه أو كذا أخبرهم بهذه الرؤية ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بها فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل أخبرت بها أحدا قال نعم هنا لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو كان النبي سأله لو قال ما أخبرت أحدا كان يخبره النبي وخلاص انتهى الأمر لكن كونه أخبر الناس فلازم أن يكون التعليم عاما لأن تشرت الرؤية هذه بين الناس الآن فلازم هنا أن يكون الكلام لعامة المسلمين فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ثم أحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن طفيلا رأى رؤياه أخبر بها من أخبر منكم وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أهلكم عنها أنا أسمع اللي هي ما شاء الله وشاء محمد كان يسمع هنا مثل قبل قليل ما شاء الله وشئت لما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هنا قالوا ما شاء الله وشاء محمد ما الذي كان يمنعه قال أهل العنك كان يمنعه الحياء كان يمنعه الحياء أن يتكلم بها قبل أن ينهى الله عنها قبل أن يأتي حكم الله ينتظر حكم الله فيها حتى يقوله صلى الله عليه وسلم ولا هو متضايق من هذه الكلمة لكن ينتظر حكم الله فيها سبحانه وتعالى لكن كون الآن خلاص مثل ما يقولون طاح الفاس بالرأس وهذا رأى هذه الرؤية وتكلم بها بين الناس وهنا النبي صلى الله عليه وسلم حسم الأمر قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده خلاص إذن ما شاء الله وحده قلنا هذا هو الأمر إيش المستحب ما شاء الله ثم ما شاء محمد مباح ما شاء الله وشاء محمد شرك عيد ما شاء الله وحده مستحب هذا الأصل ما شاء الله ثم شاء محمد أو غير محمد صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم شئته قلنا هذا مباح ما شاء الله وفلان هذا هو الشرك الأصغر عذن الله وياكم منه نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى معويفة اليهود بالشرك الأصغر نعم وإذا كان هذا اليهودي جاء ينكر يقول تقول ما شاء الله وشئت فهم يعرفون الشرك الأصغر ولكن جاء وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليه وهو يعلم أنه شرك ويقع في الشرك الأكبر نعم الثانية فهم الإنسان إذا كان له هوى نعم هذا اليهودي له هوى وإلا عرفت الشرك الأصغر ما عرفت الشرك الأكبر أرسى بيصيد على المسلمين بيصيد عليهم يعني يقول ها عندكم كذا مثل حين جيك واحد ملحد يهودي نصراني اللي يكون يجيك وينكر عليك قضية زين فعلا يعني يقع فيها بعض المسلمين مثلا يقول والله أنا لقيت مسلم يكذب أنا لقيت مسلم مثلا يغش أنا لقيت مسلم كذا يقول صح الغش حرام لكن أنت الشرك اللي عليك ما شفته ما شفت الشرك شفت الكذب اللي عند المسلمين ما شفت الشرك الذي عندكم نعم مثل بعض الناس الذي يمدح الآن الكفار يقول عندهم تنظيم عندهم كذا طيب ما شفت الشرك اللي عندهم ما شفت حياة اجتماعية الفاشلة ما شفت الشذوذ ما شفت هالأشياء بس شفت التنظيم اللي عندهم لا بد لسان تكون نظرته شاملة نعم الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم أجعلتني لله ندى فكيف بمن قال يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواك عند حلول الحادث العممي ولن يضيق رسول الله جاهك بي إذا الكريم تجلى باسم منتقمي فإن من جودك الدنيا وضغاتها ومن علومك علم اللوح والقلم نعم هذا غلو هذا قصيدة البوصيري وانكرها عليه أهل العلم البوصيري اثنان في البوصيري صاحب مصباح الزجاجة هذا من علماء الحديث هذا في البوصيري صاحب هذه القصيدة الصوفي وهو يعني غلى في هذه القصيدة اللي يسمونها البردة البوصيري غلى فيها جدا يعني وقع في شركيات عظيمة هذه القصيدة منها قوله يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواك عند حلول الحادث العممي أين الله سبحانه وتعالى ولا يلاذ بالنبي إنما يلاذ بالله والمتنبي الشاعر قال يوما لسيف الدولة الحمداني يقول يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظما أن تكاسره ولا يهيضون عظما أن تجابره فيقولوا إن ذكر ابن كثير عن ابن تيمية رحمه الله تعالى ينكر هذين البيتين عن المتنبي ويقول هذا لا يقال لبشر والعياذ بالله لا يقال لبشر يا من ألوذ به ألوذ يعني ألتجئ إليه فيما أؤمله فيما أطلبه ومن أعوذ به أي أستعيذ به ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظما أن تكاسره لا يستطيعون ولا يهيضون عظما أن تجابره ولا يكسرون عظما أن تجابره يقول ابن تيمية هذا الله لا يجب أن يقال هذا لبشر لكن البيتان جميلة البيتان جميلين جميلان قطعا لكن ابن تيمية يقول لا يجب أن يقال هذا لبشر يقول ابن قيم رحمه الله تعالى وربما كان شيخ سنتين يقول هذين البيتين في سجوده لله لجمال البيتين لكن المشكلة إلى من وجهها وجهها إلى بشر والأصل أن يوجه مثل هذا الكلام لرب البشر سبحانه وتعالى كذلك هذا البوصيري أيضا قال مثل هذا الكلام قال يا أكرم الخلق ماني من ألوذ به يقصد النبي صلى الله عليه وسلم سواك عند حلول الحادث العممي إن لم تكن آخذا يوم المعاد يدي عفوا وإلا فقل يا زلة القدم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم عوذ بالله هذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى النبي لا يعلم ما في غدن لا يعلم ما في غدن يقول من علومك اللوح والقلم هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام شركي لا يجوز أن يقال مثل هذا الكامل عياذ بالله الله المستعان نعم لقوله يمنعني كذا وكذا نعم لو كان شركا أكبر ما كان يسكت عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الخامسة أن وؤيا الصالحة من أقسام الوحي نعم لأن النبي أيده وما قال هذه رؤيا ومش أمورك لا أبدا قبيلها النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا المؤمن جزء من 46 جزء من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم السادسة أنها قد تكون سببا لشوع بعض الأحكام نعم نبنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم حكما فشرع هذا الحكم أن الناس يعني يقولوا مثل هذا الكلام والله أعلم صلى الله عليه وسلم

يقول من حلف بالله فليصدق ثم قال ومن حلف له بالله فليرضى من حلف له بالله فليرضى سواء كان عند القاضي يعني في الخصومات التي تكون بين الناس أو في معاملات الناس بينهم وبين بعض إذا حلف له بالله يقبل يرضى من حلف له تعظيماً لسم الله تعظيماً لسم الله تبارك وتفه الإنسان يرضى هذا الأمر وإذا جاء عن عيسى عليه الصلاة والسلام كان في الصحيحين أنه رأى رجلاً يسرق فقال له أسرقت؟ أسرقت؟ فقال الرجل لا والله الذي لا إله إلا هو حين قوية جريئ فقال لا والله الذي لا إله إلا هو فلما سمع عيسى ذلك قال آمنت بالله وكذبت عيني آمنت بالله وكذبت عيني مع أنه إيش؟ رأى بعينه ويسرق يقول ابن القيم رحمه الله تعالى كان الله في قلب عيسى أجل ويحلف به كذباً كان الله في عين عيسى أجل من أن يتجرأ أحد ويحلف به كذباً فصار بين أمرين إما أن يتهم الرجل بأنه تجرأ على الله وحلف بالله كذباً أو أن يكذب عينه اختار أحد الأمرين فكان أهون الأمرين عنده أن يكذب عينه فقال آمنت بالله وكذبت عيني وذكر بعض أهل العلم قضية آدم عليه الصلاة والسلام مع إبليس لما قال ما منعك وربك أن تأكل من هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين ما منعك وربك من هذه الشجرة أن تكون ملكة وتكون منها الخالدين طيب الله حذره من إبليس يقول أهل العلم طيب كيف أطاعه؟ إن هذا عدو لك ولزوجك أخبره أنه عدو لهما فلماذا أطاعه؟ قال أهل العلم ما ظن آدم ولا جاء في خلده أنه يمكن أن يتجرأ أحد ويحلف بالله كذباً لأن الله سبحانه وتعالى يقول إني لكم ولا من الناصحين فآدم نعم يعلم أن إبليس عدو وإن كذلك ما تصور أن يوصل الأمر أنه يتجرأ أن يقسم بالله كذباً ولذا صدقه مع أنه يدري أنه عدو له لكن ما تصل المسألة إلى أن يقسم بالله كذباً ما جاء في مخيلتي أنه يمكن أن يقع مثل آدم كذلك الأمر بمثابة العيسى عيسى صلى الله عليه وسلم إذا قال آمنت بالله وكذبت عيني فإذا كان كذلك إذاً عليه إيش؟ عليه النير

الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم أجعلتني لله ندى فكيف بمن قال يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواك عند حلول الحادث العممي ولن يضيق رسول الله جاهك بي إذا الكويم تجلى باسم منتقمي فإن من جودك الدنيا وضغواتها ومن علومك علم اللوح والقلم المتنبي الشاعر قال يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواك عند حلول الحادث العممي أين الله؟ ولا يلاذ بالنبي إنما يلاذ بالله يوم لسيف الدولة الحمداني يقول يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أن تكاسره ولا يهيضون عظماً أن تجابره فيقول إن ذكر ابن كثير عين ابن تيمية رحمه الله أنه كان ينكر هذين البيتين عن المتنبي ويقول هذا لا يقال لبشر وعياذ بالله لا يقال لبشر يا من ألوذ به ألوذ يعني التجئ إليه فيما أؤمله فيما أطلبه ومن أعوذ به أي استعيذ به ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أن تكاسره لا يستطيعون ولا يهيضون عظماً أن تجابره ولا يكسرون عظماً أن تجابره يقول ابن تيمية هذا الله لا يجب أن يقال هذا لبشر لكن البيتين جميلين جميلان قطعاً لكن ابن تيمية يقول لا يجب أن يقال هذا لبشر يقول ابن قيم رحمه الله تعالى وربما كان شيخ سنتين يقول هذين البيتين في سجوده لله لجمال البيتين لكن المشكلة إلى من وجهها وجهها إلى بشر والأصل أن يوجه مثل هذا الكلام لرب البشر سبحانه وتعالى كذلك هذا البوصيري أيضاً قال مثل هذا الكلام قال يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به يقصد النبي صلى الله عليه وسلم سواك عند حلول الحادث العممي إن لم تكن آخذاً يوم المعاد يدي عفواً وإلا فقل يا زلة القدم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم عذب الله هذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى النبي لا يعلم ما في غدن يقول من علومك اللوح والقلم هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام شركي لا يجوز أن يقال مثل هذا الكلام والعياذ بالله الله المستعان نعم

يقول إمام المسجد يصلي على الكرسي أكثر من سنة ما حكم صلاتنا مع هذا الإمام لا لا يجوز الصحيح أن العاجزة عن ركن لا يجوز أن يأم الناس العاجزة عن أداء ركن من الأركان لا يجوز أن يأم الناس قال أهل العلم يستثنى أمران يستثنى في حالتين يستثنى في حالة حال أولى أن يكون إماما راتبا وأن يكون يرجى زوال برئه يرجى زوال جرحه أما غير هذا لا يجوز أن قاعد يصلي بالقائمين لأن الأصل وإذا صلى جالس صلوا جلوسا أجمعون على خلاف هذه المسألة بين أهل العلم لكن تصوروا يعني واحد سنة كاملة يصلي وهو جالس لأن الإمام يصلي وهو جالس هذا ما يقدم الإمامة المفروض الإمام هذا يعتزل ويخلي غيره يصلي إماما حتى إذا برئ لأنه يقول سنة كاملة يعني لو كانت فترة قصيرة يعني في جرح يرجى برؤه ما في بس يصلي بالناس لأنه هو الإمام الراتب لكن ذكر أهم شرط أن يكون إماما راتبا أن يكون يرجى برؤه أن يكون يرجى يعني شفاؤه يرجى شفاؤه أما غير ذلك فهذا لا يتقدم على الناس

الذي يريد أن يضحي ولم يأخذ من شعره هل يأخذ الأجر بسبب طاعته الله لأنك ذكرت أن الأخذ من الشعر مكروه طبعاً فعل المكروه ما هو شيء سهل نعم يؤجر قطعاً الذي يترك المكروه لله لا شك أنه يؤجر إنحن

انتشرت رشاة الواتساب تقول جمعة مباركة هذا كلام غير صحيح لا شك أن يوم الجمعة يوم مبارك و أيام العشر لواخر من رمضان و أيام عشر للحجة لا شك أنها أيام مباركة هذه بس أنه بالواتساب يرسلونها للناس جمعة مباركة جمعة مباركة نسأل الله يجعلها جمعة مباركة والله ترك هذا هو الأصل تعاد عن مثل هذه الأمور ما كان الصحابة كلما التقوا جمعة مباركة وصاحبه يقول له جمعة مباركة