شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

أثناء وجودهم هناك طبعا عندما نقول تخلف المنافقون ليس كل المنافقين تخلفوا لأن هناك بعض المنافقين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يطمعون في الغنيمة وكذا فيخرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء عودتهم من تبوك تكلم بعض المنافقين تكلم بعض المنافقين يقول ابن عمر أنه قال رجل في غزوة تبوك يعني رجل من المنافقين قال لمن حوله من المنافقين وغير المنافقين قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء القراء خاصة في السابق أيام الصحابة رضي الله عنهم قراءهم يعني حفظ في القرآن العاملون به الأطقياء من المهاجرين والأنصار هؤلاء يسخرون منهم قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ما فيهم قالوا أرغب بطونا بس يبي يأكل أرغب يعني أوسع أوسع بطونا ولا أكذب ألسنا يكذبون ولا أجبن عند اللقاء بهذا اتهموا وهذا تماما عكس ما أخبر الله عنه سبحانه وتعالى الله جل وعلا ماذا يقول في كتابه عن المهاجرين يقول للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون هذا يقول أكذب ألسنا وهم ينصرون الله ورسوله يقول أجبن عند اللقاء وقال والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون الأنصار يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدونهم حاجة ما يؤتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش وحى نفسه فأولئك هم المفلحون يخبر الله أنهم مفلحون ولا يتهمونهم بأنهم أهل أكل وجب وكذب لا لشيء إلا لأنهم صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأحد الصحابة عوف بن مالك رضي الله عنه ما قبله ما قبل من هؤلاء المنافقين طبعا عندما نقول ما سمع من هؤلاء المنافقين هل لا يقول إنهم منافقون هل لا يقول إننا مسلمون هو ما يقول عن نفسه إنه منافق لكن كما قال الله تبارك وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِي القول تطلع تطلع منه بكلمات ما يقدر ما يقدر مهما يخفي في صدره يطلع يعني الإنسان ومهما يكتم يظهر الله تبارك وتعالى هذا الذي في قلبه وَمَهْمَا تَكُنْ فِي امْرِئٍ مِّنْ خَلِيقَةٍ وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَعَ عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِي يعني مهما كان تعلم طيب يقول مهما يكون الإنسان عنده من شيء يخفيه يظهره الله تبارك وتعالى يطلع ما يقدر يظهر أبدا لازم يظهر هذا فالمنافقون أظهروا هذا الشيء جالسين مجلس فتكلم طيب فعوف بن مالك لما سمع هذا الكلام قال كذبته كيف تقول هذا عن القراء قال كذبته ولكنك منافق منافق يقول ولكنك منافق لأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس نميمة انتبهوا هذا الذي قال واحد يقول هذه نميمة ليش ينقل الكلام لا هذه نصيحة لله والرسول لأن هذا إنسان مفسد هذا منافق وإذلك بعض الناس لما يشوف ناس يجد وناس مفسدين يخططون مثلا لإفساد البلد أو لإنقلاب أو غير ذلك من الأمور ويبلغ عنهم أو شيء لا يقال عن هذا إنه جاسوس أو لا بالعكس هذه نصيحة لله والرسول الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولئمة المسلمين وعامتهم هذا دين ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه لأن النميمة هي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد هذا ما يريد الإفساد هذا يريد الأصلاح ومثل هذا لما تكلم عبد الله بن أبي بن سلول لما رجع مع النبي صلى الله عليه وسلم من إحدى الغزاة قال رجعنا إلى المدينة ليخرجنا الأعز منها الأذل فبلغ عنه عباد بن الصامت رضي الله عنه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وما قال لما تبلغ لأن هذا من النصح لله ولرسوله قال عليه عوف كذبته ولكنك منافق وفيها أيضا يجوز اتهام الإنسان بالنفاق إذا خرج منه مثل هذه الكلمات يجوز أن يقال له إنه منافق قال كذبت ولكنك منافق لأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فوجد القرآن قد سبقه فهذا دليل على أنه رسول من عند الله جاءته الآيات جاءه الوحي من الله تبارك وتعالى يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبيهم منافق لهم إلى قوله ولستهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتم ليقولون إنما كنا نخوض ونلعب قل أب الله وآياتي ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتدوا قد كفرتم بعد إيمانكم وهذا يبين لنا مسألة وطورة الكلام ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ المقال أوصل قال أملك عليك هذا وأشار إلى لسانه قال أو مؤاخذون نحن بما نقول قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم في النار يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل الذي يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا المسألة خطيرة جدا فالإنسان لا يتساهل في هذا الموضوع أيضا من الاستهزاء بالله وآياته ورسوله ما نسمعه أحيانا من اتهام العلماء الكبار العلماء الذين أفنوا أوقاتهم وشبابهم في طلب العلم وتحصيله وكذا يأتي آخر يقول هذا علماء حيض ونفاس أو هذا علماء السلطان فقط لأنهم يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لولي الأمر أو في تنزيل الأمور على قواعد الشرعية أو كذا قال علماء خذ منهم حيض ونفاس بس لا تأخذ منهم سياسة ودين لا لا لا حيض ونفاس حدهم الجهاد والأحكام السلطانية هذا لم عندهم من عنده إذن أو يقول هذا علماء السلطان حتى أذكر أنا أنه حدثنا أحدهم تكلم عن هيئة كبار العلماء خاصة أيام الشيخ بلاي زنباز وشيخ بن عتيمين وشيخ ابن داود وشيخ ابن غديان وغيرهم رحمه الله بن وصون الله يرحمهم أكثرهم توفوا فيقول هؤلاء علماء السلطان علماء السلطان ما مفهوم علماء السلطان علماء السلطان هم الذين يفتون السلطانة بما يشتهي وذلك يقول أهل العلم العلماء ثلاثة عالم سلطة وعالم أمة وعالم ملة عالم السلطة هو الذي يفتي بما يشتهيه السلطان الأمير الرئيس الملك هذا عالم سلطة يفتي بما يشتهون والثاني عالم أمة ما يطلبه المستمعون شنو الشيء اللي يونس الناس اللي يخليهم يحبونه يفتيهم المهم يكسب أصوات الناس يكسب حب الناس يكسب سهل لهم سهل سهل حق الناس سهل حق الناس هذا يسمى عالم أمة يريد أن الأمة تمدحها والناس يثنون عليها وكذا الثالث عالم ملة عالم ملة قال الله قال الرسول دين فقلت له أنت تتهم هؤلاء العلماء بأنهم علماء سلطة قال نعم قلت أعطني فتوى واحدة بس فتوى واحدة ما أريد أكثر فأفتوا بها تخالفوا الشرع وتوافقوا الحاكم بس أريد واحدة قال الكثير قلت لعطني واحدة قال لا ما عليك سألهم الشرع فهؤلاء ما عندهم إلى الدعاوى الباطلة الدعاوى الباطلة فقط فلذلك لا يجوز اتهام العلماء بمثل هذا الكلام عالم سلطة عالم حيض نفاس وما شابه ذلك من الأمور والله المستعان على كل حال فذهب عوف ابنك ليخبر فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل المنافق فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته يعني الرسول ارتحل ينطلقون لأنه سفر شهر يوقفون كل فترة فركب النبي ناقته فهذا جاء وأمسك بنسع الناقة يعني الحبل الذي تربط الذي على الناقة الراكب أو الرحول أو كذا طيب لما يربط هذا الحبل عليها يمسك الأغراض اللي فوق الناقة بعيراً إذا كانت هذه الناقة يركب عليها إنسان مثلاً مثل السرج عليها أو شيء شديد يركبون يربط هذا فيمسك بحبل الناقة ويقول يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طبعاً نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به الطريق يعني يعني لاقي مثلاً وكلام لا تدقق يا رسول الله يعني الأمور حيل أسهل من هذا الأمر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر كأني أنظر إليه متعلقة بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة تنكب رجليه يا رسول ماشي مراد عليها رسول الله هو يلحق الرسول ومتبسك به الحبل ويقول يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب إنه حديث الركب يا رسول الله وهو يقول ذلك فيقول له الرسول أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئوني هذا لعبكم ما يزيد على هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول أهل العلم وهذا فيه الغلظة على بعض أصحاب المعاصي خاصة المنافقين وما شاباهم فسحيان يغلظ عليهم يغلظ عليهم بهذا

وإذلك بعض الناس لما يشوف ناس يجد وناس مفسدين يخططون مثلاً لإفساد البلد أو للانقلاب أو غير ذلك من الأمور ويبلغ عنهم أو شيء لا يقال عن هذا إنه جاسوس أو لا بالعكس هذه نصيحة لله والرسول الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولئمة المسلمين وعامتهم هذا دين هي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد هذا ما يريد الإفساد هذا يريد الأصلاح ومثل هذا لما تكلم عبد الله بن أبي بن سلول لما رجع مع النبي صلى الله عليه وسلم من إحدى الغزاة قال لأن رجعنا إلى المدينة ليخرجنا الأعز منها الأذل فبلغ عنه عباد بن الصانة رضي الله عنه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وما قال لما تبلغ لأن هذا من النصح لله ولرسوله

طبعا عندما نقول ما سمع من هؤلاء والشقيق هل لا يقول إنهم منافقون هل لا يقول إننا مسلمون هو ما يقول عن نفسه إنه منافق لكن كما قال الله تبارك وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ تطلع تطلع منه بكلمات ما يقدر ما يقدر مهما يخفي في صدره يطلع يعني الإنسان ومهما يكتم يظهر الله تبارك وتعالى هذا الذي في قلبه وَمَهْمَا تَكُنْ فِي امْرِئٍ مِّنْ خَلِيقَةٍ وَلَا تَخْفَ عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِي يعني مهما كان تعلم طيب يقول مهما يكون الإنسان عنده من شيء يخفيه يظهره الله تبارك يطلع ما يقدر يظهر أبدا لازم يظهر هذا فالمنافقون أظهروا هذا الشيء الله جالس في مجلس فتكلم طيب

هذا يبين لنا مسألة خطورة الكلام ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ المقال أوصل قال أملك عليك هذا وأشار إلى لسانه قال أو مؤاخذون نحن بما نقول قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم في النار يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل الذي يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا المسألة خطيرة جدا تساهل في هذا الموضوع

ومن هذا أيضا من الاستهزاء بالله وآياته ورسوله لما نسمعه أحيانا من اتهام العلماء الكبار العلماء الذين أفنوا أوقاتهم وشبابهم في طلب العلم وتحصيله وكذا يأتي آخر يقول إيه هذا علماء حيض ونفاس أو هؤلاء علماء السلطان فقط لأنهم يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لولي الأمر أو في تنزيل الأمور على القواعد الشرعية أو كذا بس لا تأخذ منهم سياسة ودين لا لا لا هيضون يفاس أحدهم الجهاد والأحكام السلطانية هذا لا معندهم من عنده إذن أو يقول هذا علماء السلطان حتى أذكر أنا أنه حدثنا أحدهم تكلم عن هيئة كبار العلماء خاصة أيام الشيخ أبو ليزمباز الشيخ ابن عتيمين والشيخ ابن داود والشيخ ابن غديان وغيرهم رحمه الله بن وصون الله يرحمهم أكثرهم توفوا فيقول هؤلاء علماء السلطان أتنزل معك علماء السلطان ما مفهوم علماء السلطان علماء السلطان هم الذين يفتون السلطانة بما يشتهي وذلك يقول أهل العلم العلماء ثلاثة عالم سلطة وعالم أمة وعالم ملة عالم السلطة هو الذي يفتي بما يشتهيه السلطان الأمير الرئيس الملك هذا عالم سلطة يفتي بما يشتهون والثاني عالم أمة عالم الأمة ما يطلبه المستمعون شنو الشيء اللي يونس الناس اللي يخليهم يحبونه يفتيهم المهم يكسب أصوات الناس يكسب حب الناس يكسب سهل لهم سهل سهل حق الناس سهل حق الناس هذا عالم أمة يريد أن الأمة تمدحها هو الناس يثنون عليها وكذا الثالث عالم ملة عالم ملة قال الله قال الرسول دين فقلت له أنت تتهم هؤلاء العلماء بأنهم علماء سلطة قال نعم قلت أعطني فتوى واحدة بس فتوى واحدة ما أريد أكثر قلت أعطني فتوى واحدة أفتو بها تخالف الشرع وتوافق الحاكم بس أريد واحدة قال كثير قلت لا أعطني واحدة قال لا ما عليك سألهم مش هؤلاء ما عندهم إلا الدعاوى الباطلة الدعاوى الباطلة فقط فلذلك لا يجوز اتهام العلماء بمثل هذا الكلام عالم سلطة عالم حيض نفاس وما شابه ذلك من الأمور والله المستعان

وذلك يقول أهل العلم العلماء ثلاثة عالم سلطة وعالم أمة وعالم ملة عالم السلطة هو الذي يفتي بما يشتهيه السلطان الأمير الرئيس الملك هذا عالم سلطة يفتي بما يشتهون والثاني عالم أمة عالم الأمة ما يطلبه المستمعون شنو الشيء اللي يونس الناس اللي يخليهم يحبونه يفتيهم يكسب أصوات الناس يكسب حب الناس يكسب يسهل لهم سهل سهل حق الناس سهل حق الناس هذا عالم أمة يريد أن الأمة تمدحها هو الناس يثنون عليه وكذا الثالث عالم ملة عالم ملة قال الله قال الرسول دين

حتى أذكر أنا أنه حدثنا أحدهم تكلم عن هيئة كبار العلماء خاصة أيام الشيخ بلايزمباز الشيخ ابن عتيمين والشيخ ابن داود والشيخ ابن غديان وغيرهم رحمه الله بن وصون الله يرحمهم أكثرهم توفوا فيقول هؤلاء علماء السلطان فقلت له أنا أتنزل معك علماء السلطان ما مفهوم علماء السلطان علماء السلطان هم الذين يفتون السلطانة بما يشتهي وذلك يقول أهل العلم العلماء ثلاثة علم سلطة وعلم أمة وعلم ملة علم السلطة هو الذي يفتي بما يشتهيه السلطان الأمير الرئيس الملك هذا علم سلطة يفتي بما يشتهون والثاني علم أمة علم الأمة ما يطلبه المستمعون شنو الشيء اللي يونس الناس اللي يخليهم يحبونه يفتيهم المهم يكتب أصوات الناس يكتب حب الناس يسهل لهم سهل سهل حق الناس سهل حق الناس هذا يسمونه علم أمة يريد أن الأمة تمدحها هو الناس يثنون عليها وكذا الثالث علم ملة علم ملة قال الله قال الرسول دين فقلت له أنت تتهم هؤلاء العلماء بأنهم علماء سلطة قال نعم قلت أعطني فتوى واحدة بس فتوى واحدة ما أريد أكثر فتوى واحدة أفتو بها تخالفوا الشرع وتوافقوا الحاكم بس أريد واحدة قال كثير قلت أعطني واحدة قال هذا ما عندك سوى أمشي فهؤلاء ما عندهم إلا الدعوة الباطلة الدعوة الباطلة فقط فلذلك لا يجوز اتهام العلماء بمثل هذا الكلام علم سلطة علم حيض نفاس وما شابه ذلك من الأمور والله المستعان

قوله أب الله وآياته ورسوله كنتم تزعون استهزاء بالله سبحانه وتعالى مثل يستهزئ بأحكام الله سبحانه وتعالى يستهزئ بصفاته بأسمائه والعياذ بالله هذا كله من الاستهزاء بالله زل وعلا استهزاء بآياته الآيات نوعان آيات كونية وآيات شرعية الآيات الشرعية المقصودة بها القرآن الكريم القرآن الكريم وحين يستهزئ بالقرآن الكريم مثلا والعياذ بالله الاستهزاء بالآيات الكونية يعني أقدار الله أرزاق الله سبحانه وتعالى يستهزئ يسخر يعني مثل عند الناس يعطي الحلق بل لا أذن له المصريين يقولون يدي الحلق لماله دان؟ يعطي الحلق لمن لا له أذن طيب ما عرف أقولها المصري فوتها يعطي الحلق لمن لا أذن له يعني ليس له أذن ليش تعطي حلق؟ يعترض على الله سبحانه وتعالى وذلك يقول قائلهم ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعموا فهنا هذا ما يقول ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعموا يعني أنا العاقل لكذا لكذا ما يعطيني شيء وهذا كل شيء طيب العقل اللي أعطاك يا أحسن من اللي أعطاك يا كله لكن الناس ما تنظر إلى هذا الأمر فهذا من الاستهزاء بالآيات اله بأقدار الله بأحكام الله سبحانه وتعالى بقدر كوني قدره الله تبارك وتعالى هذا الاستهزاء كله كفر ورسوله الاستهزاء بالرسول اللهم صلى الله عليه وسلم عليه كذلك كفر يسخر من الرسول صلى الله عليه وسلم يتطنز على الرسول صلى الله عليه وسلم والعزيز بالله بشتى الكلام سواء ما قاله الكفار في السابق لما قالوا ساحر كذاب مجنون يعني مثل بعض الجهلة ما يعون هذه الأمر لأن هنا المؤلف لما قال من هزل بشي فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول ما يقصد الرسول محمداً صلى الله عليه وسلم لا الرسول جنس الرسول أي رسول أي رسول حتى حدثنا أحدهم أنه كانوا جالسين في مجلس فواحد قالوا العياذ بالله قال ما في واحد عندنا بالكويت للأسف يعني هذه كانت منتشرة إن شاء الله ما قمت أسمعها أنا كل شيء لكن أسمعها قبل ما في إبراهيم صاحي كل واحد اسمه إبراهيم في خرشة يقولون فقام واحد ورد عليه قال نبي الله إبراهيم قال ليه مبغي ودح ولده هذا كفر هذا الكفر يستهزئ بنبي الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم والله هو الذي أمره وقال إن الله يأمرني أن أذبحك يقول إبراهيم وإني أرى في المنام أني أذبحك ورؤيا الأنبياء من الله حق وهذا يقول لا مينون ليش أراد أن يذبح ولده كفر فهذا يدخل في هذا الباب

قل أب الله وآياتي ورسولي كنتم تستهزئون هذا من الكفر قل عياذ بالله السخرية من الرسول السخرية من القرآن السخرية من أقدار الله السخرية من أحكام الله سبحانه وتعالى السخرية من صفات الله كل هذا كفر فالإنسان ينتبه للسانه ماذا يخرج منه وقد نص أهل العلم على أنه من وقع منه هذا الأمر ثم أراد أن يتوب فإن التوبة مقبولة عموما لعموم قول الله تبارك وتعالى هذا يتوب الله عليه السلام وكما قال الله تبارك يا عبادي الذين أسرفوا على مفسهم لا تقنطوا من رحمة الإمن الله يغفر الذنوب جميعا فإذا تاب هذا المستهزئ تقبل توبته ولكن الذي نص عليه أهل العلم أو اختلف فيه أهل العلم نقول اختلف فيه أهل العلم طيب قبلت توبته هل يقتل أو يترك قالوا فيه تفصيل إذا كان الاستهزاء بالله وآياته فإنه لا يقتل لأن الله تبارك لم يأمر بقة اليهود ولا النصارى مع أنهم كانوا يقولون عيسى بن الله والعزير بن الله ويقول الله تبارك يسبني ابن آدم وليس له ذلك قال كيف يسبك أنت رب العالم قال يقول إن لي ولد وقالت اليهود يد الله مغلولة وقالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ومع هذا قبل الله توبته إذا كان الاستهزاء بالله أو بآياته فإنه تقبل توبته لأن الله أعلن قبوله سبحان الله لكن إذا كان الاستهزاء بالرسول صار رسول محمداً صلى الله عليه وسلم أو غيره من الرسل إذا كان الاستهزاء بالرسول هل تقبل توبته قالوا توبته عند الله تقبل إذا كان صادقاً تقبل توبته لكن نعاقبه ما نتركه على قول الله بعضهم قال أيضاً يترك لأن أيضاً دين الله مبني على المسامحة والرسول صلى الله عليه وسلم سامح من تكلم فيه من المشركين وكان سامحهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا أيضاً فيه ناس ما سامحهم النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة وناس قال هذا وإن وجدتموه متعلقاً بأسار الكعبة كعبد العزة بن قطن وجاريتين وغيرهم وعكريم بن أبي جهل وهذا قال لو رأيتموه متعلقاً بأسار كعبة فاقتلوه ما فيه فإذا لم يسامح النبي صلى الله عليه وسلم كل أحد طيب المطلوب قالوا الآن الإنسان يستهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم أو يستهزئ بأحد الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا هذا يقتل قال لماذا قال لا ندري الرسول سامحه أم لا سامحه هذا حق الرسول لسنا نحن من يتنازل عن حق الرسول صلى الله عليه وسلم وألف ابن تيمية كتاباً سماه السارم المسلول على شاتم الرسول وانتصر لهذا القول وهو أنه شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم تقبل توبته يعني عند الله التوبة هذا عند الله لكن نحن نعاقبه يقتل ويغسل ويصلى عليه وينفذ في مقابل المسلمين ويورث نعم لك مسلم لكن يقتل حداً لأنه استهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال مسألة خلافية بين أهل العلم هناك من يرى أنه يقتل هناك من يرى أنه يترك كما يترك الذي يسب الله تبارك وتعالى ويستهزئه بدينه والله أعلم

خير انفرق أهل العلم بين الذي يستهزئ بالدين ومن يستهزئ بالشخص الذي يتلبس بهذا الدين يعني إنسان جاء واستهزئ باللحية أو استهزئ بالثوب القصير أو استهزئ بالحجاب هذا كافر هذا كافر استهزئ بسنة لكن الذي يستهزئ بصاحب الثوب القصير يستهزئ بالمرأة المحجبة يستهزئ بصاحب اللحية هذا يعني دخل شوية لكل همزة هذا من كبائر هذا من كبائر الذنوب وهي الاستهزاء بالناس الاستهزاء بالناس فإذا قصد الشخصة فهذه كبيرة وإذا قصد السنة قصد التشريع فهذا كفر إذا قصد التشريع فهو كفر وإذا قصد الشخص فهي كبيرة من الكبار والله أعلم نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى وهي العظيمة أن من هزل بهذا أنه كافر الثانية أن هذا هو تفسير الآية في من فعل ذلك كائنا من كان نعم كائنا من كان يعني سواء قال هذا على سبيل الخوض أو على سبيل الجهل أو على سبيل الأكل هذا ما يعدر في هذا أبدا نعم الثالثة الفوق بين النميمة وبين النصيحة لله ورسوله نعم هذه ليست نميمة الذي فعله عوف بن مالك لا يقال أنها نميمة وإنما هذا من النصح لله ورسوله نعم رابعة الفوق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله نعم العفو شيء والغلظة شيء آخر وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد قل أبن الله وآياتي ورسولك كنتم تستهزئون وهذا يقول يا رسول الله هو الرسول يعفو لكن بالنسبة لهذا الشخص لا اختلفنا لا بد من الغلظة هنا نعم الخامسة أن من الاعتذاوي ما لا ينبغي أن يقبل نعم في اعتذار لا يقبل ولذلك لو قال إنسان يعني كما قالت إن نعفو عن طائفة منكم نعدب طائفة يعني أخرى لأن الله تبارك يقول وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزئوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غير إنكم إذن مثلهم فالمستهزئ والمستمع سواء المستهزئ والمستمع سواء لماذا؟ لأنه راضي لأنه راضي بهذا إلا إذا كان مقيداً إلا إذا كان مهدناً هذا موضوع ثاني لكن جالس برضاه وهذا إما أن ينكروا إما أن يقوم فلا تقعدوا معهم وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتهم فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسل لك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم فهنا ننتبه لهذه المسألة خلصوا والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم بركاته

وإذا قد قال أهل العلم الكفار في النار على أربع دركات الجنة درجات والنار دركات الكفار في أربع دركات يتفاوتون أسفلهم أحقرهم العنهم المنافقون إن المنافقين في الدرك الأسر من النار أحسن حالا من المنافقين وهم في النار مخلدون وهم المرتدون المرتدون هؤلاء هذا أحسن حالا من المنافقين لكنهم كفار أحسن حالا من المرتدين الكفار الأصليون الكفار الأصليون لم يرتد لكن استمر كافرا إلى أن مات أحسن حالا من الكفار الأصليين أهل الكتاب اليهود والنصارى لكن في النهاية كل هذه الأصناف مخلدون في النار أهل الكتاب الكفار الأصليون من غير أهل الكتاب المرتدون المنافقون كل هؤلاء مخلدون في نار جهنم أعذن الله وإياكم منها لكن يتفاوتون في دركاتهم في النار

ومن هذا أيضا من الاستهزاء بالله وآياته ورسوله ما نسمعه أحيانا من اتهام العلماء الكبار العلماء الذين أفنوا أوقاتهم وشبابهم في طلب العلم وتحصيله وكذا يأتي آخر يقول إيه هذا علماء حيض ونفاس أو هؤلاء علماء السلطان فقط لأنهم يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لولي الأمر أو في تنزيل الأمور على قواعد الشرعية أو كذا قال علماء خذ منهم حيض ونفاس بس لا تأخذ منهم سياسة ودين لا لا لا حيض ونفاس أحدهم الجهاد والأحكام السلطانية هذا لم عندهم من عنده إذن أو يقول هذا علماء السلطان حتى أذكر أنا أنه حدثنا أحدهم تكلم عن هيئة كبار العلماء خاصة أيام الشيخ ابن عزمباز الشيخ ابن عتيمين والشيخ ابن داود والشيخ ابن غديان وغيرهم رحمه الله ابن وصون الله يرحمهم أكثرهم توفوا فيقول هؤلاء علماء السلطان فقلت له أنا سأتنزل معك علماء السلطان ما مفهوم علماء السلطان علماء السلطان هم الذين يفتون السلطانة بما يشتهي وذلك يقول أهل العلم العلماء ثلاثة عالم سلطة وعالم أمة وعالم ملة عالم السلطة هو الذي يفتي بما يشتهيه السلطان الأمير الرئيس الملك هذا عالم سلطة يفتي بما يشتهون والثاني عالم أمة عالم الأمة ما يطلبه المستمعون شنو الشيء اللي يونس الناس اللي يخليهم يحبونه يفتيهم المهم يكسب أصوات الناس يكسب حب الناس يكسب سهل لهم سهل سهل حق الناس سهل حق الناس هذا يسمى عالم أمة يريد أن الأمة تمدحه والناس يثنون عليه وكذا الثالث عالم ملة عالم ملة قال الله قال الرسول دين فقلت له أنت تتهم هؤلاء العلماء بأنهم علماء سلطة قال نعم قلت أعطني فتوى واحدة بس فتوى واحدة ما أريد أكثر فتوى واحدة أفتو بها تخالفوا الشرع وتوافقوا الحاكم بس أريد واحدة قال كثير قلت أعطني واحدة قال لا لا ما عليك سأقوم بشيء فهؤلاء ما عندهم إلا الدعاوى الباطلة الدعاوى الباطلة فقط فلذلك لا يجوز اتهام العلماء بمثل هذا الكلام عالم سلطة عالم حيض نفاس وما شابه ذلك من الأمور والله المستعان

ورسوله إذا استجاب الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك كفر يسخر من الرسول صلى الله عليه وسلم يتطنز عن الرسول صلى الله عليه وسلم والعز بالله بشتى الكلام سواء ما قاله الكفار في السابق لما قالوا ساحر كذاب مجنون يعني مثل بعض الجهلة ما يعون هذه الأمر لأن هنا المؤلف لما قال من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول ما يقصد الرسول محمداً صلى الله عليه وسلم لا الرسول جنس الرسول أي رسول حتى حدثنا أحدهم أنه كانوا جالسين في مجلس فواحد قالوا العياذ بالله قال ما في واحد عندنا في الكويت للأسف يعني هذه كانت منتشرة إن شاء الله ما قمت أسمعها أنا كل شيء لكن أسمعها قبل ما في إبراهيم صاحي كل واحد اسمه إبراهيم في خرشة يقولون فقام واحد ورد عليه قال نبي الله إبراهيم قال ليه مبغيود أحولده هذا كفر هذا الكفر لما يستهزئ بنبي الله إبراهيم أي صلاة السلام والله والذي أمره وقال كفرني أن أذبحك يقول إبراهيم وإني أرى في المنام أني أذبحك ورؤيا الأنبياء من الله حق وهذا يقول لا مينون ليش أراد أن يذبح ولده كفر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بساكم الله بخير جميعا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقروة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابتي أجمعين ومن سار على ذربهم إلى يوم الدين أما بعد فنحن في ليلة الأربعاء ليلة التاسع وقيل العاشر من شهر محرم الحرام لسنة ثلاث واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الثامن عشر من الشهر الثامن لسنة احدى وعشرين والفين من الميلاد الميلاد المسيح عليه السلام وقلت في البداية ليلة التاسع والعاشر من شهر محرم لوجود اختلاف في ولادة القمر والقمر ولد لكن يعني ولد يوم الاثنين ليلة الاثنين يعني والاثنين كان أول شهر محرم من حيث ولادة القمر ولكن نحن متعبدون بالرؤية صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي فالعبرة برؤية الهلال ولما لم يبلغ أحد برؤية الهلال لذلك اعتبر الثلاثاء هو أول أيام شهر الله المحرم وبالتالي يكون عاشراء يوم الخميس ومن صام الأربعاء أو صام الخميس أو صام الأربعاء والخميس فهذا أفضل وعلى كل حال الأمر فيه ساعة والصيام نافلة وليس بواجبه هذا تذكير حقيقة بعض الناس ينكر على من لا يصوم يوم عاشراء أو يوم عرفة أو يوم يوم ست من شوال أو كذا لا يجوز لا يجوز الإنكار على الناس في صيام النافلة اسمها نافلة فمن شاء تطوع ومن شاء ترك فلا يجوز الإنكار على الناس ليش مفطر ليش كذا ليش مفطر ليش كذا في فعل المنكر وهو الفطر في رمضان أما غير رمضان فالأمر فيه واسع إن شاء الله تعالى

وقول الله تبارك وتعالى لا يسأم الإنسان من دعاء الخير والإنسان هنا قيل هو الكافر وقيل جنس الإنسان كل إنسان يكون كذلك ولكن الذي يظهر أنه الكافر بدليل ختام هذه الآية وقول الله تبارك وتعالى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليط فدل على أن الإنسان هنا المراد هو الإنسان الكافر وليس أي إنسان قال لا يسأم الإنسان من دعاء الخير أي طلب المال الخير المال الخير المال والإنسان يحب الخير ويحب المال وإنه لحب الخير لشديد أي المال إنسان يحب المال يحب أن يجمعه يحب أن يأخذه زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الدهب والفضة والخيل المسومة والأنعام يحب هذه الأشياء الإنسان فالله تبارك وتعالى يقول وإذا مسه الشر فيأوس قنوط والقضية أن الشر والخير ابتلاء من الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً فالله يبتلي بالخير كما يبتلي بالشر وقال سليمان عيسى صلى الله عليه وسلم هذا من فضل ربي ليبلوني أشكر أم أكفر فالله يبتلي الناس فالذي يعطيه المال ابتلاء والذي يمنعه المال ابتلاء الله تبارك وتعالى يبتلي الناس بما يشاء سبحانه وتعالى ويختبرهم وهذه الدنيا دار ابتلاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا فالقصد أن الإنسان لا يسأل من دعاء الخير كما قال الله تبارك وتعالى وإن مسه الشر فيأوس قنوط

والقضية أن الشر والخير ابتلاء من الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً فالله يبتلي بالخير كما يبتلي بالشر وقال سليمان عليه الصلاة والسلام هذا من فضل ربي ليبلوني أشكر أم أكفر فالله يبتل الناس فالذي يعطيه المال ابتلاء والذي يمنعه المال ابتلاء فالله تبارك يبتل الناس بما يشاء سبحانه ويختبرهم وهذه الدنيا دار ابتلاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا

ولا إن أذقناه يقول الله تبارك وتعالى ولا إن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقول أن هذا لي هذا الذي جاء نسي الضراء التي مسته شغل بالرحمة شغل بالنعمة التي أعطاها الله إياها سبحانه وتعالى ولم يشكر النعمة ولم ينسبها إلى معطيها وهو الله سبحانه وتعالى نسي هذا كله وانشغل بهذه الدنيا وانشغل بهذه النعمة فقال هذا لي هذا لي تحتمل هذا لي يعني أنا اللي حصلته بشطارتي بذكائي بمعرفتي بخبرتي أو هذا لي أنا مستحق لهذا كأنه يقول الابتلاء كان غلط وهذا هو الصح لأن أنا مستحق وهذا من الكبر والعياذ بالله وشوفة النفس الإنسان يشوف نفسه ويملي على الله تبارك وتعالى ما ينبغي أن يكون له في ظنه والعياذ بالله قال إذا هذا الكافر لا شك أن الكلام هنا فيه الكافر الذي يمكن الساعة وبعد قال يعني يقول أنا يؤمن يقول عن نفسه أنه لا يؤمن بالساعة ما فيه انقيام ما فيه بعث يعني ابني بيعطيني بعث حتى إذا كان في بعث أيضا سيعطيني الله تبارك وتعالى ماذا كان الجواب من الله تبارك وتعالى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا هؤلاء الكفار الذين يقولون مثل هذا الكلام لننبئنهم بما عملوا متى يوم القيامة ولنذيقنهم من عذاب غليظ وعيد شديد من الله تبارك وتعالى والعاقل هنا إذا سمع مثل هذا الكلام أو قرأ مثل هذا الكلام لا شك أنه ينتبه ويعيد كما يقال حساباته ويستقيم على أمر الله جل وعلا ثم ذكر تفسير بعض أهل العلم هنا قال مجاهد معنى قولي هذا لي أي هذا بعملي وأنا محقوق به وابن عبث قال هذا من عندي يعني من اجتهادي

ولا إن أذقناه يقول الله تبارك وتعالى ولا إن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقول أن هذا لي هذا الذي جاء نسي الضراء التي مسته شغل بالرحمة شغل بالنعمة التي أعطاها الله إياها سبحانه وتعالى ولم يشكر النعمة ولم ينسبها إلى معطيها وهو الله سبحانه وتعالى نسي هذا كله وانشغل بهذه الدنيا وانشغل بهذه النعمة فقال هذا لي هذا لي تحتمل هذا لي يعني أنا اللي حصلته بشطارتي بذكائي بمعرفتي بخبرتي أو هذا لي أنا مستحق لهذا كأنه يقول الابتلاء كان غلط وهذا هو الصح لأن أنا مستحق وهذا من الكبر والعياذ بالله وشوفة النفس الإنسان يشوف نفسه ويملي على الله تبارك وتعالى ما ينبغي أن يكون له في ظنه والعياذ بالله

وَلَإِنْ أَدَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتُهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي بعد وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً إذا هذا الكافر لا شك أن الكلام هنا في الكافر الذي يمكن الساعة وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وبعد قال وَلَإِنْ رُجِعْتْ إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَةٍ يعني يقول أنا يؤمن يقول عن نفسه أنه لا يؤمن بالساعة حتى إذا كان في بعث أيضاً سيعطيني الله تبارك وتعالى ماذا كان الجواب من الله تبارك وتعالى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا هؤلاء الكفار الذين يقولون مثل هذا الكلام لَنُنَبِّئَنَّهُمْ بِمَا عَمِلُوا متى؟ يوم القيامة وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ وعيد شديد من الله تبارك وتعالى والعاقل هنا إذا سمع مثل هذا الكلام أو قرأ مثل هذا الكلام ينتبه ويعيد كما يقال حساباته ويستقيم على أمر الله جل وعلا