شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله ولا تكون لمن أشعك بالله وحقيقته أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه و ينال المقام المحمود طيب إذن حقيقة الشفاعة أن الله تبارك يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له صالحا لكون المهم الذي يقبل الله شفاعته سبحانه وتعالى ليكرم غيره ولذلك يقول أهل العلم قبول الشفاعة من الله جل وعلا عندما يقبل الله جل وعلا الشفاعة يكون فيها فضلان الفضل الأول للشافع لأن هذا فيها وجهة يعني الله أكرمه وقبل شفاعته معناها إيش له منزلة عند الله وله مكانة عند الله وأن الله يحبه ولذلك قبل شفاعته الأمر الثاني قبول الشفاعة في المشفوع له فينجيه من النار أو يزيده كرامة في هذه الدنيا وفي الآخرة نعم

الشفاعة أنواع هناك شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك شفاعات عامة له ولغيره ذكر أهل العلم أن الذي يخص النبي محمداً صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات لا يشارك فيها أحد الشفاعة الأولى هي الشفاعة العظمى في يوم الموقف يوم العرض يوم القيامة في هذا اليوم عندما يحشر الله الناس وتقترب الشمس قدر ميل فالناس يريدون الخلاص من هذا اليوم أن الله يحكم فيهم ولكن الله جل وعلا لن يحكم سبحانه وتعالى حتى يكرم نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بقبول شفاعته فيذهب الناس عندما يرون هذه الأهوال والتعب الذي يصيبهم وقرب الشمس وانزول العرق منهم فيذهبون إلى آدم عليه السلام فيقول يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأسدد لك ملائكته ما ترى ما نحن فيه؟ إيش فعلنا عند ربك؟ فيقول آدم عليه الصلاة والسلام وهل أخرجكم من الجنة غيري؟ يعني عندما أكلت من الشجرة ثم يقول لست لها لست لها اذهبوا إلى نوح أول رسول أرسله الله إلى الأرض نفسي نفسي فيذهبون إلى نوح فيقول يا نوح أنت أول رسول أرسلك الله إلى الأرض أما ترى ما نحن فيه؟ إيش فعلنا عند ربك؟ فيقول نوح إني دعوت على قومي لا تدر على الأرض من الكافينة ديارة دعوت على قومي نفسي نفسي لست لها لست لها اذهبوا إلى إبراهيم فيذهبون إلى إبراهيم عليه السلام يذهبون إلى أبي الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه فيقول يا إبراهيم أنت أبو الأنبياء إيش فعلنا عند ربك؟ يا خليل الرحمن ألا ترى ما نحن فيه؟ فيقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام إني كذبت ثلاث كذبات لست لها لست لها نفسي نفسي اذهبوا إلى موسى كليم الله أو كليم الله فيذهبون إلى موسى صلوات ربي وسلامه عليه فيقول يا موسى أنت كليم الله خط لك التوراة بيده إيش فعلنا عند ربك؟ ألا ترى ما نحن فيه؟ فيقول موسى عليه الصلاة والسلام لست لها لست لها لقد قتلت نفسا نفسي نفسي اذهبوا إلى عيسى كلمة روح الله وكلمة ألقاها إلى مريم فيذهبون إلى عيسى فيقول يا عيسى بن مريم ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا تشفع لنا عند ربك؟ فيقول عيسى عليه الصلاة والسلام لست لها لست لها نفسي نفسي اذهبوا إلى محمد غفر عبد غفر عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يقول لنا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول له يا محمد ألا تشفع لنا عند ربك؟ ألا ترى ما نحن فيه؟ فيقول أنا لها أنا لها قال فآتي فأسجد تحت العرش فأحمد الله بمحامد أعلمها ثم يلهمني محامد لا أعلمها ثم يقال لي يا محمد ارفع رأسك وسلتعطى وشفع تشفع هذه الشفاعة العظمى وهذه خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم الشفاعة الثانية يقضي الله بين الناس ويرى أهل النار سبيلهم إلى النار ويرى أهل الجنة سبيلهم إلى الجنة لا تفتح أبواب الجنة إلا بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الشفاعة الثانية وهي خاصة به صلى الله عليه وسلم الشفاعة الثالثة خصها الله جل وعلا لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن أبا طالب نصر النبي صلى الله عليه وسلم ودافع عنه حماه واعتنى به ولكن ما قدر الله أن يسلم هذا الرجل وليته أسلم لكن هذا الذي وقع وجاء عن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال قد علمت ما صنع أبو طالب فهل ينفعه ذلك الشيء يوم القيامة فقال نعم خفف الله عنه العذاب بشفاعته بعد أن كان في ضحضاح من النار صار توضع تحت قدمه جمرتان يغلي منهما دماغه فالعياذ بالله فخفف عنه العذاب لكنه لا يخرج من النار مشرك لا يخرج من النار ثلاث شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعة العظمة شفاعة لدخول الجنة الشفاعة لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة لكافر مع أن الأصل الشفاعة لا تكون إلا لمن ارتضى يكون رضا عن الكافر رضا عن الشافع رضا عن المشفوع له

الشفاعة الأولى هي الشفاعة العظمى في يوم الموقف يوم العرض يوم القيامة في هذا اليوم عندما يحشر الله الناس وتقترب الشمس قدر ميل فالناس يريدون الخلاص من هذا اليوم أن الله يحكم فيهم ولكن الله جل وعلا لن يحكم سبحانه وتعالى حتى يكرم نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بقبول شفاعته فيذهب الناس عندما يرون هذه الأهوال هذا التعب الذي يصيبهم وقرب الشمس وانزول العرق منهم فيذهبون إلى آدم عليه السلام فيقول يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته أما ترى ما نحن فيه؟ إيش فعلنا عند ربك؟ فيقول آدم عليه الصلاة والسلام وهل أخرجكم من الجنة غيري؟ يعني عندما أكلت من الشجرة ثم يقول لست لها لست لها اذهبوا إلى نوح أو الرسول أرسله الله إلى الأرض نفسي نفسي فيذهبون إلى نوح يا نوح أنت أول رسول أرسلك الله إلى الأرض أما ترى ما نحن فيه؟ إيش فعلنا عند ربك؟ فيقول نوح عيسى تسألني دعوت على قومي لا تدر على الأرض من الكافينة ديارة دعوت على قومي نفسي نفسي لست لها لست لها اذهبوا إلى إبراهيم فيذهبون إلى إبراهيم عليه السلام فيذهبون إلى إبراهيم أبي الأنبياء صلى الله عليه وسلم عليه فيقول يا إبراهيم أنت أبو الأنبياء إيش فعلنا عند ربك؟ يا خليل الرحمن ألا ترى ما نحن فيه؟ عيسى تسألني إني كذبت ثلاث كذبات لست لها لست لها نفسي نفسي اذهبوا إلى موسى كليم الله أو كليم الله فيذهبون إلى موسى صلى الله عليه وسلم عليه فيقول يا موسى أنت كليم الله خط لك التوراة بيده إيش فعلنا عند ربك؟ أما ترى ما نحن فيه؟ فيقول موسى عيسى تسألني لست لها لست لها لقد قتلت نفسا نفسي نفسي اذهبوا إلى عيسى كلمة روح الله وكلمة ألقاها إلى مريم فيذهبون إلى عيسى فيقول يا عيسى بن مريم أما ترى ما نحن فيه؟ ألا تشفى لنا عند ربك؟ فيقول عيسى عليه الصلاة والسلام لست لها لست لها نفسي نفسي اذهبوا إلى محمد غفر عبد غفر عبد غفر الله له ما تغذى من دمه وما تأخر فيأتون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول يا محمد ألا تشفى لنا عند ربك؟ أما ترى ما نحن فيه؟ فيقول أنا لها أنا لها قال فآتي فأسجد تحت العرش فأحمد الله بمحامد أعلمها ثم يقال لي يا محمد ارفع رأسك وسلت عطة واشفع تشفع هذه الشفاعة الأضمة وهذه خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم

الشفاعة الثالثة خصها الله جل وعلا لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن أبا طالب نصر النبي صلى الله عليه وسلم ودافع عنه وحماه واعتنى به ولكن ما قدر الله أن يسلم هذا الرجل وليته أسلم لكن هذا الذي وقع وجاء عن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال قد علمت ما صنع أبو طالب فهل ينفعه ذلك الشيء يوم القيامة فقال نعم خفف الله عنه العذاب بشفاعته بعد أن كان في ضح ضاح من النار صار توضع تحت قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه والعياذ بالله فخفف عنه العذاب لكنه لا يخرج من النار مشرك لا يخرج من النار هذه ثلاث شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى الشفاعة لدخول الجنة الشفاعة لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة لكافر مع أن الأصل الشفاعة لا تكون إلا لمن ارتضى يكون رضا عن الكافر رضا عن الشافع رضا عن المشفوع له

أما الشفاعات الأخرى فهناك شفاع عامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي والشفاعة لأهل الكبائر نوعان شفاعة لأهل الكبائر أن لا يدخلوا النار أصلا يعني تعفى عنهم كبائرهم ويدخلون الجنة مباشرة وشفاعة لأهل الكبائر بمن دخل النار أن يخرج منها ولكن هذه ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى الأنبياء يشفعون لأهل الكبائر حتى الملائكة يشفعون لأهل الكبائر وأشهر ما قيل في هذا الشهداء أن الشهيد يشفع لسبعين من أهله كل وجبت له النار يعني من أهل الكبائر فشفاعته لأهل الكبائر ليست خاصة به وإنما يشفع الملائكة وتشفع الأنبياء ويشفع الصالحون لأهل الكبائر

كذلك هناك شفاعة وهي في رفع الدرجات في الجنة كما قال الله تبارك وتعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء فالله يلحق الأباء بالأبناء ويلحق الأبناء بالأباء يرفع درجاتهم في الجنة حتى يكونوا معا بشفاعة من كان في الدرجة الأعلى سواء كان الأب في الدرجة الأعلى والأم فيرفع الأولاد أو الأدقى من آبائهم فيرفع الآباء والأمهات وهذه شفاعة مثبتة لكل أحد من المسلمين في الجنة

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير الآيات الآيات التي وردت نعم الثانية صفة الشفاعة المنفية نعم الشفاعة المنفية التي تكون بدون إذن أو بدون رضا نعم الثالثة صفة الشفاعة المثبتة نعم صفتها أنها تكون بإذنه وتكون برضاه عن الشافع وعن مشفوع له نعم نعم للنبي صلى الله عليه وسلم نعم الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وأنه لا يبدأ بالشفاعة أولى بل يسجد فإذا أذن الله له شفع السادسة من أسعد الناس بها السابعة أنها لا تكون لمن أشعك بالله نعم الثامنة بيان حقيقتها نعم هذا كل المسألة في هذا الباب والله أعلم وصلى الله وسلم وبركة أبينا محمد

يقول هل يوجد دعاء معين أدعو فيه ليكون الرسول صلى الله عليه وسلم شفيعا ليوم القيامة نعم تقول اللهم شفع فيي نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اللهم شفع بي نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة أنا أسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل لهم من أسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه فإنسان كلما كان موحدا أكثر كلما كان أقرب إلى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

هل الطفل المتوفى يشفع لوالديه بالجنة؟ نعم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل يعني يموت له ثلاثة أو ما من امرأة يموت لها ثلاثة إلا كانوا حجابا لها من النار قالوا واثنين قالوا واثنين فالإنسان إذا صبر وهذا يشفع الله فيه أو كما قالت وَالَّذِينَ آَمِنُوا اتَّبَعَتُمْ ذُرِّيَتُمْ بِمَا أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ

وكذلك الإنسان إذا شهيد مثلاً يشفع لسبعين من أهل بيتي كلهم قد وجبت له النار يعني من أهل الكبائر من يستحقون النار نعم

سمعت أن الشهيد يشفع لسبعين من أهله هل هذه الشفاة تكون للمبطون ومن توفي بالحرير كذلك الظاهر لا هذه خاصة بشهيد المعركة هذه خاصة بشهيد المعركة والله أعلم

هل يجوز قول اشفع لنا يا رسول الله نعم يجوز في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا في حياته يسألونه الشفاعة أن يشفع لهم لكن بعد وفاته الآن لا تجوز مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بل يدعو الله جل وعلا النبي توفي صلوات ربه وسلم ولا يخاطب والآن لا يخاطب إلا الله سبحانه وتعالى ولا يجوز أحد أن يخاطب النبي الآن يقول له يا محمد اشفع لي الرسول في حياته لما كان في المدينة ما كان يسمع الذين في مكة ولا يسمع الذين في العراق ولا يسمع الذين في اليمن فكيف الآن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يسمع الذي في الكويت والذي في السعودية والذي في الجزائر والذي في نيجيريا والذي في استراليا لا يمكن هذا أبدا فلا يجوز أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم إنما يسأل الله جل وعلا

كيف الصبر على البلاء والمصائب إنسان يحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى ويسأل الله تبارك وتعالى أن يثبته ويصبره ويتذكر قول الله جل وعلا الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

يقول نحن مجموعة من الشباب أحياناً نقوم بحملة تنظيف في البر وتنظيف الشواطئ هل لهذا العمل أجر عند الله؟ أولاً جزاكم الله خير وثبتكم ووفقكم وسدد على الخير خطاكم وهذا عمل جليل مبارك طيب يعني تسعدون الناس وتساهمون في نظافة البلد هذا يعني الله يجزاكم خير لا شك إن شاء الله لكم أجر في هذا إن شاء الله تعالى لكن احتسبوا الأجر عند الله تورك أهم شيء

ما الحكمة في البلاء؟ أشد الناس بلاء الأنبياء الإنسان ليبتلى حتى يأتي أم القيامة وليس عليه خطيئة فأهم موضوع فائدة في البلاء أن الله تعالى يرفع الدرجات ويذهب الخطايا سبحانه وتعالى ويقوى إيمان الإنسان كالذهب يعرض على النار يبتلى على النار يفتن على النار حتى تسقط الشوائب الإنسان يبتلى حتى تظهر قوته الإيمانية وقربه من الله تبارك وتعالى والله أعلى أعلم وصلى الله وسلم بارك أبينا محمد

وقوله إنك لا تهدي من أحببت تحتمل معنيين المعنى الأول إنك لا تهدي من أحببت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء يعني يدخل فيها جميع الناس لأن النبي صلى الله عليه وسلم يحب هداية جميع الناس ويدعاهم إلى الله تبارك وتعالى فإنك لا تهدي من أحببت هدايته هذا المعنى الأول المعنى الثاني لذاته لشخصه من من تحبه أنت فيكون الكلام عن أشخاص معينين يحبهم النبي صلى الله عليه وسلم وليس لعامة الخلق وإنما أنت لا تهدي من أحببته أي من تحبه وهذا الحب يحمل على أمرين إما أن يكون حبا شرعيا وإما أن يكون حبا غير شرعي الحب الشرعي هو الحب في الله سبحانه وتعالى فلا يدخل في هذا الكفار لأنه لا يجوز حب الكفار حبا شرعيا بل يجيب بغضهم كما قال الله تبارك وتعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون من حد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم لا يجوز للمسلم أن يحب الكافر حبا دينيا بل يبغضه بغضا دينيا وهذا ما يسمى بالولاء والبراء فالقصد إذن أن هذا الحب حبا شرعيا فإذا كان حبا شرعيا فهو خاص بالمؤمنين وما معنى من أحببت هدايته أي هدايته من المعاصي وليس من الكفر إلى الإيمان المعنى الثاني من أحببته حبا غير شرعي والحب غير الشرعي أنواعه كثيرة كالحب الشهواني كمحبة الرجل لزوجته الحب المصلحي كمن يحب من يحسن إليه أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم الفطرة الفطري كمحبة الإنسان لابنه أو لابنته الحب الذي يكون فيه شيء من التعظيم كحب الرجل لوالده أو والدته أو معلمه هناك حب المشاكلة كما يقال كما يحب النجار النجارين وطالب العلم طلبة العلم وهكذا حب مشاكلة يقولون عنه كحب المساكين واليتامة وغير ذلك فالقصد أن هذا كله يدخل في الحب غير الشرعي مباح لكنه لم يأمر به الله تبارك وتأمرا شرعيا كالحب في الله ولك لا يأثم الإنسان عليه ولا يؤجر بينما الحب الشرعي يأثم عليه ويؤجر الإنسان طيب ما المراد هنا إنك لا تهدي من أحببت قطعا لا يراد الحب الشرعي لأن الآية في أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم يؤمن فالنبي لا يحب حبا شرعيا كما كان أمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يقتدي أبي إبراهيم فلما تبين له يقول عن أبي فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ويقول الله تبارك وتعالى قد كان لكم في إبراهيم والذين معه وسوة حسن فإبراهيم عيسى وتسان تبرأ من أبيه لما أبى أن يدخل في الإسلام فإذا هنا ليس الحب الشرعي حب الفطري أو من أحببته هدايته أو هذا القولان يصلح أن يكون هنا أحد منهما يعني من أحببته هدايته أو من أحببته حبا فطريا وطبيعي جدا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أبا طالب حبا فطريا لأنه أولا عمه الأمر الثاني أنه نصره وعيده وقفه معه ودافع عنه صلاة ربه وسلم بل وخرج معه إلى الشعب ثلاث سنوات ورباه أتنا به بعد موت عبد المطلب وقال لهم واقف طيبة من النبي صلى الله عليه وسلم

الحب الشرعي هو الحب في الله سبحانه وتعالى فإذا كان الأمر كذلك فلا يدخل في هذا الكفار لأنه لا يجوز حب الكفار حباً شرعياً بل يجوز بغضهم كما قال الله تبارك وتعالى لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم لا يجوز للمسلم أن يحب الكافر حباً دينياً بل يبغضه بغضاً دينياً وهذا ما يسمى بالولاء والبراءة فالقصد إذن أن هذا الحب إما أن يكون حباً شرعياً فإذا كان حباً شرعياً فهو خاص بالمؤمنين وما معنى من أحببت هدايته أي هدايته من المعاصي وليس من الكفر إلى الإيمان

من أحببته حباً غير شرعي والحب غير الشرعي أنواعه كثيرة كالحب الشهواني كمحبة الرجل لزوجته الحب المصلحي كمن يحب من يحسن إليه أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم مثل حب الفطرة الفطري كمحبة الإنسان لابنه أو لبنته الحب الذي يكون فيه شيء من التعظيم كحب الرجل لوالده أو والدته أو معلمه هناك حب المشاكلة كما يقال كما يحب النجار النجارين وطالب العلم طلبة العلم وهكذا حب مشاكلة يقولون عنه وهناك حب عطف كحب المساكين واليتامة وغير ذلك فالقصد أن هذا كله يدخل في الحب غير الشرعي مباح لكنه لم يأمر به الله تبارك وتأمراً شرعياً كالحب في الله عليه ولا يؤجر بينما الحب الشرعي يأثب عليه ويؤجر الإنسان

ونذكر هنا قول الحافظ بن كثير رحمه الله تبارك وتعالى عن أبي طالب يقول الحافظ بن كثير كان أبو طالب يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق بار راشد ولكن مع هذا لم يؤمن قلبه وفرق بين علم القلب وتصديقه القلب يعلم أن النبي صادق لكنه لم يصدقه لم يتابعه لم يشهد أن لا إله إلا الله قال وشاهد ذلك قوله تعالى عن فرعون وقومه وستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة لكنهم جحدوا إذا لا يكفي أن يعرف لابد أن يتابع وقال سبحانه وتعالى لفرعون يعني موسى أنه قال لفرعون قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لا أظنك يا فرعون مثبورة يقول أنت تعلم أني رسول وأني محق لكنك تعاند وتكابر ومنها قول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنه لا يحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون يقول الحافظ بن كثير وكان أبو طالب يصد الناس عن أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بكل ما يقدر عليه من فعال ومقال ونفس ومال ولكن مع هذا لم يقدر الله له الإيمان بما له تعالى في ذلك من الحكمة العظيمة والحجة القاطعة البالغة الدامجة التي يجب الإيمان بها والتسليم لها ولولا ما نهان الله عنه من الاستغفار للمشركين لا استغفرنا لأبي طالب وترحمنا عليه فأبو طالب إذن له مواقف طيبة جدا من النبي صلى الله عليه وسلم

وفرق بين علم القلب وتصديقه القلب يعلم أن النبي صادق لكنه لم يصدقه لم يتابعه لم يشهد أن لا إله إلا الله قال وشاهدوا ذلك قوله تعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة لكنهم جحدوا إذن لا يكفي أن يعرف لابد أن يتابع وقال سبحانه وتعالى لفرعون يعني موسى أنه قال لفرعون وإني لا أظنك يا فرعون مثبورا يقول أنت تعلم أني رسول وأني محق لكنك تعاند وتكابر ومنها قول الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون