شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

حكم تقبيل الميت تقبيل الميت قبل دفنه وحكم السلام على الميت ما في بس تقبيل الميت قبل دفنه لا بأس به لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أبو بكر بذلك وكان في السنح جاء وكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال بأبي أنت وأمي طبت حياً وميتاً صلوات ربي وسلامه هذه فالقصد نعم الجائز ما في بس أن الإنسان يقبل رأس الميت بعد وفاته وقبل دفنه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

حكم السلام على الميت ما في باس تسلم لما تأتي المقبرة ماذا تقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين تسلم عليهم ما في باس إن شاء الله تعالى

يقول معنى صلاة الله في الملأ الأعلى على من صلى على النبي ثناء الصلاة من الله ثناء سبحانه وتعالى من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً أي الثناء عليه في الملأ الأعلى وذلك يقول في الحديث وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِي ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَمَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ أن يثني عليه الله في الملأ الأعلى

يقول هل قعقاع بن عمر التميمي صحابي؟ الله أعلم هو صحابي أو لا لكنه يقيناً إن لم يكن صحابي فهو تابعي وهو من شجعان العرب وقادة المسلمين نعم

هل يجوز للحائض قراءة القرآن من تفسير ميسر؟ نحن نفرق بين قراءة القرآن وبين لمس المصحف قراءة القرآن إن شاء الله تعالى لا بأس بها لا يوجد شيء يمنع من قراءة الحائض للقرآن تقرأ القرآن خاصة إذا من حفظها أو من هذه الأجهزة مثلاً تقرأ القرآن لا بأس بذلك الحائض والنفس أما إذا قلنا لمس المصحف لا تلمس المصحف لا تلمس المكتب التفسير السعدي لكتب التفسير اللي داخلها المصحف ما في بأس إن شاء الله

حكم من ينشر أحاديث غير صحيحة وهو لا يعلم هذا ما ابتلين به أن الإنسان ينشر كل ما يأتيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما يسمع فالإنسان أي شيء يأتيه ينشره سيكذب كثيراً وسينقل أحاديث ضعيفة كثيراً وسيأثم كثيراً والعياذ بالله فلا تنشر إلا ما تعلم صحته ما أنت ملزوم أنك تنشر بين الناس بعضهم يفرح أي شيء يأتيه ينشره هذا غير صحيح ما يجوز قد يكون حديثاً مكذوباً قد يكون قذفاً لشخص لا يجوز الإنسان لا ينشر أي شيء يأتيه

ما حكم السترة للمصلي؟ هل هي واجبة؟ جماهير أهل العلم على أن السترة سنة مؤكدة أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم أمر السحباب إذا صلى أحدكم فليقترب من سترته وفي رواية فإن صلى عنه فليصلي إلى سترة أو إذا كان صلى بين يديه مثل مؤخرة الرحل والنبي كان عنده عنزة يغريسها ويصلي إليها صلوات ربي وسلم عنزله الرمح الصغير فوجود السترة سنة مؤكدة بعضها من إلى وجوبها لكن الصحيح أنها سنة مؤكدة

ما معنى قوله تعالى لا يؤخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤخذهم من كتب قلوبكم اللغو هو اليمين غير المقصود تقول عائشة رضي الله عنها كمثل قولك لا والله بلا والله والله لا تجلس والله لا تقوم وهكذا الذي لا يقصد الحلف ولكن خرجت على لسانه من باب العادة هذا هو اللغو في اليمين الذي لا يترتب عليه حكم

ما حكم وضع اليد على المصحف أثناء تأدية اليمين؟ لا أدري يعني بعض الأهل يرون أن هذه بدعة وضع اليد على المصحف لا تؤثر شيئاً وإن باب تأكيد اليمين أنه وضعت يدك على المصحف يعني اليمين قوي جداً لا فرق بين وضع اليد على المصحف أو بين تلفظ باليمين كلها سواء بل بالعكس وضع اليد على المصحف يعني أن الإنسان غير متوضع أو تكون مراحة أيضاً أو نفساء فتضع يدها على المصحف ويضع يده على المصحف لا يجوز لا يمثل القرآن إنسان غير طاهر أبداً ولذلك هذه لا معنى لها حقيقة لأنها لا تؤثر شيئاً في اليمين وإنما تغليظ اليمين قال أهل العلم بتكراره أو بذكر الأسماء العظمى باسم العظيم الكبير كذا أحلف بالله القوي العزيز الكريم الجبار كذا ذكر أسماء الله تبارك وتعالى لتعظيم اليمين أو يكون تعظيم اليمين في المكان في المسجد أو عند الكعبة أو تعظيم الزمان كأن يكون بعد العصر كما قال الله تحبسونه بعد الصلاة أي بعد صلاة العصر هذا الذي تعظم فيه اليمين أما قضية أنه يضع يده على المصحف فهذا لا دليل عليه والله أعلم

هناك مصاحف صغيرة جداً يعني لا يستطيع الموء قراءتها فهل هذه تحرق؟ يجوز حرقها يعني إذا كان لا يستفاد منها هذه المصاحف فلا مانع من حرقها نعم لكن يتأكد أنها احترقت تماماً حتى لا يتناثر منها شيء يجوزه الناس أو شيء يتأكد من أنها احترقت تماماً أو يعطيها أحد يستفيد منها إذا كان صغيرة كذا شاء كذا يعني يضعونها للبركة هذه نعم تحرق نعم الله أعلم

قال ولمسلم وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعظمه شيء نعطاه عظم الرغبة أكثر من الطلب لا تقلل الطلب أكثر من الطلب ولذلك الله تبارك وتعالى يقول في الحديث القدس يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألني كل مسألة فأعطيته ما نقص ذلك من ملكي شيئا ينقص المخيط إذا أدخل في البحر الله أكبر المخيط هي الإبرة الكبيرة هذه الملساء إذا أدخلتها في البحر ثم أخرجتها كم نقص من البحر ولا شيء يقول كذلك الأمر إذا أعطى كل واحد مسألته صوروا من الأولين والآخرين والإنس والجن وفي وقت واحد وأعطى كل واحد مسألته لا ينقص من ملكه شيء سبحانه وتعالى وذلك لكمال ملكه وعظيم ملكه جل وعلا تبارك وتعالى يقول هذا كثير على الله لا ليس شيء على الله كثير ويذكرون من طرائف الأمور أن رجلا كان عند الكعبة فيسأل الله تبارك وتعالى يريد الدنيا فيقول يا رب خمسة ملايين يبي فلوس يقول يا الله خمس ملايين يا رب ارزقني خمسة ملايين فصاحبه بجانبه ضربه هكذا قال يكفي مليون مليون زين قال يكفي مليون سألتك طالب منك أنا الله من الكريم شو حتى هو ما طلب مننا مستعظم وهو لم يطلب منهم واستعظم الأمر خمس ملايين كثير يقول لا أنا ما طلبت منك أنا طلبت من العظيم طلبت من الكريم طلبت من الجواد سبحانه وتعالى ولذلك قيل وتعظم وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم وتعظم في عين الصغير صغارها لأنه صغير وتصغر في عين العظيم العظائم كما ظلنت أنها عظيمة فهي عند الله لا شيء تصغر عند الله فأعطيت كل واحد منكم مسألة أو منهم أعطيت كل مسألة ما نقص ذلك من ملكي شيئا لكمال ملكه وعظيم ملكه وسلطانه سبحانه وتعالى

جاء في الحديث إن الله يحب العبد الملحاح الملحاح الذي يلح بالدعاء وذاك يقال أكثر طرق الباب يوشك أن يفتح لك فإذا منعك سبحانه وتعالى بعض الناس يقول دعوته ما عطاني فلحكمة سبحانه وتعالى لحكمة ما أعطاك جل وعلا إما أنه ما أعطاك لأنه يضرك هذا العطاء فالإنسان كما قال الله تبارك وتعالى عن هذا الإنسان يقول قد يطغي الإنسان هذا المال فالله لا يعطيه حتى يبقى على إيمانه حتى يبقى على إيمانه الله لا يعطيه سبحانه وتعالى لأنه يعلم سبحانه وتعالى أنه لو أعطاه لتمرد وغرته الدنيا ونسي الله جل وعلا وكم من فقير استغنى فصار والعياذ بالله يعني بعيد عن الله تبارك وتلهيه هذه الدنيا فيمنع الله تبارك وتعالى لمصلحته العبد وقد يمنع الله تبارك لأنه يؤخر له إلى يوم القيامة أو أنه اختار له شيئا أفضل منه وذلك بعض الناس مثلا يطلب الله شيئا معينا فلا يعطيه الله هذا الشيء ثم يعطيه شيئا أفضل منه يقول الحمد لله أنه ما أعطاني ذاك الشيء طلع هذا أفضل منه أو أن هذا الأمر قد يكون سيئا له فيقول الحمد لله أنه ما أعطاني لكن ليس كل أحد يتبين له هذا في الدنيا وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سأل أحدكم الله جل وعلا فهو بين ثلاث إما أن يعطيه في الدنيا وإما أن يؤخره له إلى يوم القيامة وإما أن يصرف عنه من السوء مثله ونحن لا نعلم حكمة الله تبارك وتعالى فيما يفعل جل وعلا لكننا نؤمن بحكمته جل في علاه نعم

أما الواقع اليوم الذي يمارسه بعض الناس فيختلف تماماً عبث ونستطيع أن نقول زنا وذلك أنه أولاً يتزوجها بنية الطلق وهو لا يعرفها أصل ولا يعرف أصلها ولا فصلها ولا أباها ولا أمها ولا يسأل عنها عفيفة طيبة أبداً وإنما يحضرون له امرأة فيقول هذه زوجته يعاشرها ليلتين أو ثلاثة ليالي ثم يفارقها ويعطيها شيئاً يسيراً هذا ليس بزواج هذا عبث بالأعراض والعياذ بالله ولا يعرف شيئاً اسمه وأخذنا منكم ميثاقاً غليظة ينسى هذه الآية وأخذنا منكم ميثاقاً غليظة وينسى قول الله تبارك وتعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتري قدره ما في عنده متعة الطلاق هذه ولا عند طلاق البدع ولا عند الطلاق عبث زنا بكل ما في الكلمة من معنى وعادت هؤلاء البنات تخرج منه تذهب إلى ثاني لا عدة ولا شيء ولا كذا ولا يطلب منها ولداً ولا شيء من ذلك المهم أن هذا الواقع اليوم على بعض من يمارسه أن يتق الله تبارك وتعالى وأن يحترم معنى الزواج معنى كلمة زواج إذا أراد أن يتزوج بهذه الطريقة يتزوج كما تزوج امرأته التي تحت دمته مهر ورضى والسؤال ومن هي وما اسمها أحياناً لا يعرف اسمها فقط يقضي وطره منها ثم يفارقها ثم يقول تزوجت بنيت الطلاق هذا ليس زواج بنيت الطلاق هذا لا يبيحه أحد من أهل العلم أبداً لا يبيح هذا العبث أحد من أهل العلم الذين يستدلون بأقوالهم يقولون هناك من أهل العلم يقول بجواز الزواج بنيت الطلاق ليس هذا الذي يفعله كثير من الناس اليوم أبداً فنحذر من هذا الأمر وعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى ومن يحتج بأنه شرعه بعض أو أجازه بعض أهل العلم لا يجزون هذا العبث هذا الزنا مغطى بغطاء حلال وهو ليس بحلال فعلينا أن نتق الله جل وعلا

باب لا يرد من سأل بالله سأل بالله يعني قال أسألك بالله سأل بالله أي أسألك بالله سواء قال أسألك بالله أسألك بمن خلقك أسألك برب السماوات والأرض أسألك بالذي وهبك السمع والبصر المهم أنه سأله بالله كما في الحديث الذي مر بنا حديث الأقرع والأبرص والأعمى سورة الأبرص وصورة الأقرع وقال أسألك بالله الذي رد إليك لونك أسألك بالله الذي رد إليك أو أعطاك هذا الشعر الحسن أسألك بالله الذي رد عليك بصرك أو أسألك بالذي رد عليك بصرك المهم السؤال بالله أي أسأله بالله سبحانه وتعالى إما بلفظ الجلالة أو بأي اسم من أسمائه سبحانه وتعالى أو بأي شيء يدل عليه سبحانه وتعالى الذي خلقك والذي نفسك بيده وهكذا وهو مصداقة والله تبارك وتعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحم أي يسأل بعضكم بعضا بالله أسألك بالله والأرحم كأسألك بالرحم التي بيني وبينك أنا بيني وبينك قرابة كما قال الله تبارك وتقول لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة يعني أسألكم أن تودوا القرابة التي بيني وبينكم فهنا قول المؤلف هنا لا يرد من سأل بالله أي حلفك أو أقسم عليك بالله لتفعل أن هذا الأمر لا يرد إذا جاءك إنسان قال أسألك بالله الأصل أنك لا ترده لأن هذا الأمر فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى لما يسألك بالله المسلم ينتفض عندما يقول له إنسان أسألك بالله ما يجعل الأمر كأنه قال له أفعل كذا لا أسألك بالله الذي يعظم الله سبحانه وتعالى يعني يهتم إذا جاءه رجل وقال أسألك بالله صحيح إن بعض الناس الآن كل شيء أسألك بالله أسألك بالله حتى على أشياء يعني قد تنسى يعني واحد يجي يقول أسألك بالله أنك تدعولي في كل صلاة طيب يا أخي يمكن أنسى هذا ما يمكن أول مرة بحياتي أشوفك أنا متى أتذكرك أدعولك في كل صلاة أو كذا بعض الناس يحرج عندما يسأل بالله يحرج الناس وهذا لا يجوز أيضا

سأل بالله يعني قال أسألك بالله سأل بالله أي أسألك بالله سواء قال أسألك بالله أسألك بمن خلقك أسألك برب السماوات والأرض أسألك بالذي وهبك السمع والبصر المهم أنه سأله بالله كما في الحديث الذي مر بنا حديث الأقرع والأبرص والأعمى أنه جاء الملك بعد ذلك على سورة الأعمى وعلى سورة الأبرص وعلى سورة الأقرع وقال أسألك بالله أسألك بالله الذي رد إليك أو أعطاك هذا الشعر الحسن أسألك بالله الذي رد عليك بصرك أو أسألك بالذي رد عليك بصرك المهم السؤال بالله أي أسأله بالله سبحانه وتعالى إما بلفظ الجلالة أو بأي اسم من أسمائه سبحانه وتعالى أو بأي شيء يدل عليه سبحانه وتعالى الذي خلقك والذي نفسك بيده وهكذا وهو مصداقة والله تبارك وتعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحم واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحم أي يسأل بعضكم بعضا بالله أسألك بالله والأرحم كأسألك بالرحم التي بيني وبينك أنا بيني وبينك قرابة كما قال الله تبارك وتقول لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة يعني أسألكم أن تودوا القرابة التي بيني وبينكم

فهنا قول المؤلف هنا لا يرد من سأل بالله أي حلفك أو أقسم عليك بالله لتفعل أن هذا الأمر لا يرد إذا جاءك إنسان قال أسألك بالله الأصل أنك لا ترده لأن هذا الأمر فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى لأن من يسألك بالله المسلم ينتفض عندما يقول له إنسان أسألك بالله قال له أفعل كذا لا أسألك بالله فالمؤمن الذي يعظم الله سبحانه وتعالى يعني يهتم إذا جاءه رجل وقال أسألك بالله صحيح أن بعض الناس الآن كل شيء أسألك بالله حتى على أشياء قد تنسى يعني واحد يجي يقول أسألك بالله أنك تدعولي في كل صلاة طيب يا أخي يمكن أنسى هذا ما يمكن أول مرة بحياتي أشوفك أنا متى أتذكرك أدعولك في كل صلاة أو كذا بعض الناس يحرج عندما يسأل بالله يحرج الناس وهذا لا يجوز أيضا

السؤال إما أن يكون هذا السؤال من أمور الدنيا وإما أن يكون من أمور الآخرة أمور الآخرة لا يسألها إلا الله سبحانه وتعالى سيأتي الباب الذي بعده أما أمور الدنيا فيجوز أن تسألها الله تبارك وتعالى أو تسألها الآدمي أمور الدنيا لك أن تسألها الله جل وعلا أو لك أن تسألها الآدميين والأصل في السؤال وهو الطلب من الناس الأصل فيه أنه مكروه والأصل الإنسان لا يسأل الناس شيئا وإنما يسأل الله سبحانه وتعالى وحده وهذا هو الاعتماد والتوكل على الله تبارك وتعالى أن الإنسان لا يسأل إلا الله تبارك وتعالى لا يسأل الناس شيئا لأن الإنسان مهما كان كريما مهما كان باذلا مهما كان منشريح الصدر بالنفقة إلا أنه يتضايق من كثرة السؤال أما الله سبحانه وتعالى الله يفرح إذا سألته سبحانه وتعالى ويغضب إن لم تسأله كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه وأحدهم أخذ هذا الحديث وأنشأ بيتا الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم إن سألته يغضب العكس سبحان الله فالمهم أن الإنسان قدر ما يستطيع لا يسأل الناس شيئا وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة قيل سبعة من الصحابة رضي الله عنه لا يسأل الناس شيئا ولا شيء فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الأمر هو أن لا يسأل الناس شيئا حتى إن أحدهم يكون على فرسه أو على دبته فيسقط من يده السوط ما يقول لأحد أعطي لي السوط يسكت ينزل ويأخذ ويصعد ما يطلب من الناس شيئا هذا كان صحيح مسلم أن هؤلاء الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يسأل الناس شيئا سبعة من الصحابة رضي الله عنهم وقيل منهم أبو بكر الصديق و تقط صوته لا يطلبه من أحد ينزل و يأخذه

الإنسان مهما كان كريماً مهما كان باذلاً مهما كان منشرح الصدر بالنفقة إلا إنه يتضايق من كثرة السؤال أما الله سبحانه وتعالى الله يفرح إذا سألته سبحانه وتعالى ويغضب إن لم تسأله كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي من لم يسأل الله يغضب عليه وأحدهم أخذ هذا الحديث وأنشأ بيتاً وعندما تركت سؤاله وبني آدم إن سألته يغضبه العكس سبحان الله فالمهم أن الإنسان قدر ما يستطيع لا يسأل الناس فيه وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة قيل سبعة من الصحابة رضي الله عنه لا يسأل الناس شيئاً ولا شيء فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الأمر هو أن لا يسأل الناس شيئاً حتى إن أحدهم يكون على فرسه أو على دبته يسكت ينزل ويأخذ ويصعد ما يطلب من الناس شيئاً هذا كان صحيح مسلم أن هؤلاء الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يسأل الناس شيئاً سبعة من الصحابة رضي الله عنهم وقيل منهم أبو بكر الصديق حتى إن أحدهم إذا سقط صوته لا يطلبه من أحد ينزل ويأخذه

وقد جاء في الحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس الناس يبغضونك إذا نافستهم على دنياهم فلا تسأل الناس شيئا من دنياهم إذا سألت يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سألت فاسأل الله سبحانه وتعالى والحديث هذا ضعيف اللي هو ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الله ضعيف من حيث الإسناد لكن معناه صحيح فعلا الإنسان إذا زهد في الدنيا حبه الله سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في العديد الصحيح كن في الدنيا كأنك قريب أو عابر سبيل وازهد فيما عند الناس هذا أيضا أمر مطلوب من الإنسان يزهد فيما عند الناس وسؤال الناس خاصة إذا كان لغير حاجة يكون للتكثر يبي يبي من هالدنيا يطلب دائما يطلب وهو عنده يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم يعني فصخ الحياة لا حياء عنده من كثر ما يسأل الناس والإنسان الأصل أنه لا يسأل الناس فإذا سأل الناس شعورا بشيء من الضيق وشيء من الحرج وشيء من هذا لكن لما يصل الإنسان إلى مرحلة أن عنده يسأل عنده يطلب من الناس هذا كما يقال فصخ الحياة وهذا يأتي يوم القيامة وليس في وجهه أي حياء مزعة لحم للفصخ الحياة كله والعياذ بالله فالأصل إذن أن الإنسان لا يسأل الناس لا يسأل إلا إذا احتاج وإذا احتاج أيضا لا يسأل بوجه الله كما سيأتي في الحديث الآخر ولا يسأل بالله كما في هذا الباب وإنما يسأل حتى لا يحرج الناس يسأل سؤالا عاديا فلان أعطني كذا بدون ما يقول لا أسألك بالله حتى لا يوقع أخاه في الحرج

قال عن ابن عمراء رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فأعيذه من استعاذ بالله فأعيذه سواء استعاذ منك أو استعاذ بك من غيرك قال أعوذ بالله من فلان ساعده أو قال أعوذ بالله منك انصرف عنه أبدا استعاذ بالله النبي صلى الله عليه وسلم اتزوج أو عقد على امرأة قال لها ابنة الجون ابنة الجون فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم هي تقول للنبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله منك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم استعذتي بمعاذ انصرفي إلى أهلك استعذتي بالله مني توكلي على الله انصرفي حتى قيل إنها أشأ ممرأة على أهلها طبعا في زيادات مكذوبة على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم من يبغضونها يقولن عائشة هي التي علمتها هذا قالت الرسول يحب إذا دخل على المرأة أن تقول له أعوذ بالله منك حتى يعني تفسد هذا الزوج هذا كذب على عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين فالقصد أن هذه المرأة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت له أعوذ بالله منك فقالت استعذ فقال لها استعذتي بمعاذ الحقي بي أهلك خلاص إذا استعذتي بالله مني توكلي على الله فمشاها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك نحن اليوم اتباعنا لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إذا قال لنا إنسان مثلا أعوذ بالله من شركه بل ما يجيك مني إلا الخير أعوذ بالله منك انصرف عنه وهكذا لأنه استعاذ بالله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استعاذ بالله فأعيذوه والعوذ هو الهرب من المخوف واللوذ هو الطلب العوذ هو الهرب والخوف واللوذ هو الطلب والرغبة وإذا كان المتنبي شاعر يقول لسيف الدولة الحمداني يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره ألوذ به فيما أؤمله يعني أذهب إليه طلب ما أريد وأعوذ به مما أحاذره فالعوذ هو طلب النجاة أو طلب الدفاع عنه أو طلب لغاثة هذا هو العوذ ومنها قولنا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي ألتجئ إلى الله بقوته وحوله أن يحميني من الشيطان الرجيم قال من استعاذ بالله فأعيذوه أيقبلوا منه هذا الكلام وأنصروه في هذا الأمر أي أعيذوه أي ساعيدوه قال ومن سأل بالله فأعطوه إذا سألك بالله أعطه الذي يريد وهذا كما قال أهل العلم على سبيل الوجوب على سبيل الوجوب سألك بالله أعطه إذا كان هذا لا يضرك وليسه ممن يعني يتكثر بل لحاجة فعلا له أو لدفع ضرر عليه يعني جاء قال أسألك بالله أن تعطيني حقي أو تنصرني لأخذ حقي أو أسألك بالله أن تعطيني من مالك ما أتقوى به أو يساعدني أو ما شابه ذلك من الأمور كما مر بنا أيضا في الحديث سابق أو يعني مما سبق قال أسألك بالله رد عليك بصرك أسألك بالله أعطاك هذا الشعر الجميل أسألك بالله أعطاك هذا اللون الحسن فإذا سألك بالله فأجبه وجوبا كما قال أهله العلم كما هو ظاهر الحديث لأنه كما قلنا فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى ومن سأل بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه يعني إذا دعاك إنسان والمقصود بالدعوة هنا دعوة الوليمة عشاء أو غداء دعوة وليمة ومن دعاكم فأجيبوه هذا من حق المسلم على المسلم أنه إذا دعاه أن يجيبه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة ويمنع منها من يريدها ومن دعي فلم يجب فقد عص الله ورسوله إذن إذا دعي الإنسان إلى وليمة وجب عليه أن يستجيب لهذه الدعوة والمقصود بالوليمة هنا على كلام جماهير أهل العلم وليمة العرس وليس أي وليمة يعني لو أحد قال لك العشاء عندنا مثلا العشاء عندي هذا يستحب لك أن تجيبه لكن إذا دعاك إلى وليمة عرس هنا يجب عليك أن تجيبه على قول جماهير أهل العلم أكثر أهل العلم إذا دعي الإنسان إلى وليمة زواج أنه يجيب أما إذا دعي وليمة عادية ليست وليمة زواج فإن هذا يستحب له أن يجيب هذه الدعوة وجعل أهل العلم يعني شروطا لهذا الوجوب يعني ليس كل أحد يجب عليه ولكن من انتفت منه هذه الشروط وجب عليه أن يجيب دعوة الوليمة من هذه الشروط قال أهل العلم ألا يكون هناك منكر فإذا كان هناك منكر لا لا تجيب هنا لوجود منكر في هذا المكان كذلك من شروط وجوب إجابة هذه الدعوة للوليمة ألا تكون مرتبطا بموعد سابق مثلا عندك موعد سابق وأنت لا تستطيع أن تجمع بين الأمرين فهنا لا يجب عليك أن تجيب الشرط الثالث أن يكون مسلما لأن من حق المسلم على المسلم أن يجيب دعوته أما إذا كان كافرا فلا يجب وإنما يستحب لكن لا يجب إذا دعاك الكافر مثلا إلى وليمة ليس واجبا عليك أن تجيبه لأن هذا من حق المسلم على المسلم الكافر إن أجبته طيب إن لم تجبه فلا شيء عليك من الشروط كذلك أن لا يكون هذا الداعي إلى الوليمة ممن يجب هجره هذا يجب هجره فهذا أيضا لا يجب عليك أن تجيبه كذلك ذكر أهل العلمي من شروط وجوب إجابة الداعي أن لا يكون ماله حراما كأن يكون مرابيا كأن يكون يعني يغش يرتشي يرتشي يعني ماله حرام كما يقال هذا اختلف في أهل العلمي تجوز يعني هل يجوز له أن يقبل دعوة أو لا يجوز لأن بعضهم قال لا يجوز لأن يذهب إليه ولا يأكل من طعامه لأن مال حرام وذهب آخرون من أهل العلمي أنه يجوز ولكن إن لم يذهب ليس عليه شيء إذا كان ماله حرام قالوا طبعا نتكلم عن حرام يعني هو يعني قمار ربا رشوة أما إذا كان المال نفسه مسروقا أو مغصوبا هذا لا يجوز قولا واحدا يشتغل بالربا يشتغل بالرشا ويشتغل بالقمار يشتغل بكذا فهذا لك أن لا تجيب دعوته ولك أن تجيب دعوته على الصحيح إن أجبته لا شيء عليك الإثم عليه هو وليس عليك أنت قال أهل العلم كذلك إذا كنت صائما ودعيت إلى وليمة خلنا نقول غدا مثلا غدا ودعيت إلى وليمة الغدا إن كان هذا الصيام واجبا كان يكون صيام قضاء صيام نذر صيام كفارة إن كان هذا الصيام واجبا تذهب وتدعو له ولا تأكل لأنك صائم وإذا كان هذا الصيام مستحبا نافلة صيام نافلة مثلا كأيام البيض مثلا الأثنين الخميس يوم ويوم حسب المهم نافلة صيام نافلة فأنت بالخيار يجوز لك هو تذهب لكن يجوز لك أن تفطر ويجوز لك أن لا تفطر أنت مخير بين هذا وهذا كذلك من شروط إجابة الدعوة أن تكون الدعوة خاصة كيف الدعوة خاصة قال لك يا فلان أنت مدعو أما يحط بالشارع دعوة عامة أو يرسل كما يقال في الواتساب الآن لجميع المضافين عنده مثلا يقول دعوة عامة هذا لا يجب دعوته إجابة دعوته وإنما إذا خصك قال يا فلان أنت مدعو سواء أرسل لك رسالة خاصة بالواتساب سواء أرسل لك بالإيميل سواء أرسل لك بالهاتف سواء أرسل لك بطاقة سواء أرسل لك بالهاتف سواء جاءك إلى بيتك أي أي أرسل لك أحدا ألمو إذا خصك بالدعوة وجب إجابة دعوتي أما إذا لم يخصك بالدعوة وإنما دعوة عامة دعوة عامة كثير من الناس اليوم يقول دعوة عامة للجميع هذا لا تجبه إجابة دعوتي والله المستعان طيب قال ومن دعاكم فأجيبوه ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه من صنع إليكم معروفا المعروف هو الخير من صنع إليكم خيرا وكافئوه قال أهل العلم من جنس معروفه يعني أهدى لك هدية تهدي له هدية أقرضك تقرضه إذا احتاج إذا لم تج شيئا تدعو له تدعو له إذا صنع إليك معروفا وعندك معروف تؤدي إليه هذا المعروف وهذه كانت مشهورة عندنا في البلاد وما زالت موجودة بصارت الآن للأسف يعني فيها كثير من المجاملات وكذا اللي يسمونها النقصة عندنا في البلاد يعني الجار إذا طبخ شيئا مثلا أرسل إلى جيرانه سواء الرجل أو المرأة ترسل إلى جيرانها جزءا من طعامها طبخت مثلا طبخة معينة أرسلت إليها النقصة هذا معروف فعادة يشتوون يأخذون هذا المعون فيأكلون الذي فيه ثم لا يعيدونه فارغا يأخذون فيه طعام ثم يهدونه إليهم هذا هذا هذا كافئه هذه هي المكافأة هذه هي المكافأة صنعت إليك معروفا جارتك تعيدين لهذا المعروف وهكذا فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان صنع إليكم معروفا فكافئه قال أهل العلم ولو كان كافرا ولو كان هذا الذي صنع إليك المعروف كافرا كافئه بمعروف مثله وإذاك الله تبارك وتعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين فالمعروف حتى لو أده إليك الكافر فإنك ترد عليه هذا المعروف بمعروف مثله قال فإن لم تجد ما تكافئوه فادعو له أي يدعو الله له إن كان كافرا تدعو له بالهداية وإن كان مسلم تدعو له بالتوفير في الدنيا والآخرة والجنة وما شابه ذلك من الأمور فإذا تروا أنكم قد كافأتموه يعني ادعو له أكثر له من الدعاء حتى يغلب على ظنك أنك رددت له هذا المعروف بهذا الدعاء الطيب له الحقيقة يعني في هذا الحديث يعني دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم بكي يعني يبذل الناس المعروف والله المستعان