شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
663 - مسائل باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد اللَّه عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟ - عثمان الخميس
أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى ما ذكره رسول عليه الصلاة والسلام في من بنى مسجداً يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل لا يجوز حتى لو صحت النية
لا يكفي صحة النية حتى يوافقها صحة العمل نعم الثانية النهي عن التماثيل فإذا اجتمع الأموان تغلظ الأمر نعم لأن هؤلاء بنوا على قبره مسجداً وصوروا التماثيل نعم نعم كل هذا يعني بيّن حرص
النبي على هذا دائماً يحدر حتى وهو على فراش الموت نعم نعم يعني قبل أن يموت صلى الله عليه وسلم لا أن يفعل ذلك في قبره نعم نعم هذا صنيعهم ولذلك لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم
السادسة لعنه إياهم على ذلك نعم السابعة أن مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره نعم أراد تحذيرنا صلى الله عليه وسلم نعم الثامنة العلة في عدم إبراز قبره أنه خشي أن يتخذ مسجداً
نعم التاسعة أو لأنه يدفن الأنبياء حتى يموتون نعم التاسعة في معنى اتخاذه مسجداً أنه ليس مسجد هذا المبني وإنما مكان عباده العاشرة أنه قرن بين من اتخذها مسجداً وبين من تقوم عليه مساعة
فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته نعم وهذا للتحذير الحادية عشر ذكره في خطبته قبل موته بخمس أود على الطائفتين اللتين هما شروا أهل البدع بل أخرجهم بعض السلف من الاثنتين
والسبعين فرقاً وهم رافضة والجهمية وهم أشهر من عرفوا بذلك نعم وبسبب رافضتي حدث الشرك وعبادة القبور وهم أول من بنى عليها المساجد نعم الثانية عشر ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة
النزع نعم لأن التعب الذي كان يقاله نعم الثالثة عشر ما أكرم به صلى الله عليه وسلم من الخلة نعم وهذا فضل للنبي صلى الله عليه وسلم يناله إلا هو وإبراهيم عليه السلام نعم نعم الخلة درجة
أعلى من المحبة وسميت الخلة خلة لأنها تتخلى للقلب تخلى شغاف القلب تصل إلى شغافه إلى سويداء القلب نعم الخامسة عشر التصويح بأن الصديق رضي الله عنه أفضل الصحابة بقوله لو كنتم اتخذوا من
أنا رضي الله عنه اتخذتوا على بكر نعم السادسة عشر الإشارة إلى خلافته رضي الله عنه نعم بعض نرى أن هذه إشارة يسمونها يعني نص غير صريح وإنما هي مجرد إشارة لأنه الأفضل إذن هو الذي ينبغي
أن يكون الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
664 - الغلو في قبور الصالحين - عثمان الخميس
قال الإمام محمد بن عبد الله هاب رحمه الله تعالى باب ما جاء أن الغلوة في قبور الصالحين يصيرها أوثاناً تعبد من دون الله الغلو إذن هو وسيلة وسيلة إلى أن تكون أوثاناً تعبد من دون الله
تبارك وتعالى إذن هو وسيلة إلى الشرك الأكبر الغلو وسيلة إلى الشرك الأكبر وصور الغلو كثيرة جداً والناس يتفوتون في ذلك في هذا الغلو من يصلي عند القبور من الناس من يدعو عند القبور يرى
أنه أولى من الناس من يدعو أصحاب القبور من الناس من يعتكفوا عند القبر من الناس من يشد الرحال إلى القبور من الناس من يتضرع إلى أصحاب القبور من الناس من يذبح لأهل القبور من الناس من
ينذر للقبور من الرغ بتراب القبر من الناس من يستشفي عند القبور من الناس من يطوف حول القبور من هم من يتمسح في القبر من هم من يعتقد أن صاحب القبر يسمعه ويجيبه فيدعوه ويطلب منه وغير
ذلك من الأمور التي بعضها بدع وبعضها شرك أصغر وبعضها شرك أكبر والحذر كله هو أن يقع الإنسان في الشرك الأكبر وهو دعاؤها من دون الله تبارك وتعالى أو اعتقاد أنه ينفعون أو يضرون بعد
موتهم اعتقاد أنهم بيدهم شيء من الحياة شيء من الموت شيء من الرزق وغير ذلك من الأمور فلذلك المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال الغلو في قبور الصالحين يصيرها أو ثاني والآن نرى واقعنا
اليوم هناك من فعلا يغلو عند القبور منهم من يبني القبر منهم من يسرج القبر منهم من يكتب النعي عند القبر والناس كما قلنا يتفاوتون في ذلك على أشياء كثيرة ومن هذا النبي صلى الله عليه
وسلم دعا الله تبارك وتعالى أن لا يكون قبره وثنا يعبد من دون الله تبارك وتعالى جاء في حديث أبي هراء رضي الله عنه اللهم لا تجعل قبر وثنا لا تجعل قبر وثنا وصالحيهم مساجد وهذا عند أحمد
بسند جيد وفي الصحيحين قد مر بنا حديث أم حبيبة وأم سلمة الذي روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأينا كنيسة في الحبشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولئك شرار القوم أولئك
إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا فالشاهد من هذا إنه ينبغي أن نتعامل مع القبور على أنها قبور ولا يفرق بين قبر وقبر لا يفرق بين قبر صالح وقبر طالح فيزين هذا ولا يزين هذا
يرفع هذا ولا يرفع هذا لا تساوى القبور تتساوى ولذا جاء في حديث علي رضي الله عنه وقال لأبي الهياج الأسد ألا أبعثك ألا ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الهياج الأسد لعلي
رضي الله عنه بلى فقال علي رضي الله عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا تدع تمثالا إلا طمسته قبرا مشرفا إلا سويته مشرفا أي مرتفعا فالأصل في القبر أن لا يرفع على الأرض
وإنما يعاد ترابه إليه يسنم القبر لا بأس أن يوضع فوقه الحصى حتى لا يعني يطير التراب مع الهواء وكذا فبعد ذلك الناس لا تعرف القبور فتدوس عليها فتكون هذه بحمايتها من يعني أن يمشي عليها
الناس وغير ذلك هذا لا بأس به واختلف أهل العلم في الكتابة على القبر هل تجوز أو لا تجوز مع اتفاقهم أن الكتابة لا تجوز إذا كان فيها النعي وغير ذلك أما إذا كانت الكتابة فقط الاسم
وتاريخ الوفاة فهذه مختلفة أهل العلم منهم من نهى عن ذلك ومنهم من أباح ذلك والأمر في هذا أن يواسعه مسألة اجتهادية فقهية بين أهل العلم والأظهر والعلم عند الله أن تجوز كتابة الاسم مع
تاريخ الوفاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
665 - من صور الغلو في القبور - عثمان الخميس
وصور الغلو كثيرة جداً والناس يتفوتون في ذلك في هذا الغلو فمن الناس من يصلي عند القبور من الناس من يدعو عند القبور ويرى أنه أولى من الناس من يدعو أصحاب القبور من الناس من يعتكفوا
عند القبر من الناس من يشد الرحال إلى القبور من الناس من يتضرع إلى أصحاب القبور من الناس من ينذر للقبور من الناس من يأتي يتمرى بتراب القبر من الناس من يستشفي عند القبور من الناس من
يطوف حول القبور من من يتمسح في القبر من من يعتقد أن صاحب القبر يسمعه ويجيبه فيدعوه ويطلب منه وغير ذلك من الأمور التي بعضها بدع وبعضها شرك أصغر وعضها شرك أكبر والحذر كله هو أن يقع
الإنسان في الشرك الأكبر وهو دعاؤها من دون الله تبارك وتعالى أو دعاء أصحابها من دون الله تبارك وتعالى أو اعتقاد أنه ينفعون أو يضرون بعد موتهم اعتقاد أنهم بيدهم شيء من الحياة شيء من
الموت شيء من الرزق وغير ذلك من الأمور لذلك المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال الغلو في قبور الصالحين يصيرها أو ثاني
والآن نرى واقعنا اليوم هناك من فعلا يغلو عند القبور منهم من يبني القبر منهم من يسرج القبر منهم من يكتب النعي عند القبر والناس كما قلنا يتفاوتون في ذلك على أشياء كثيرة
تحميل الصوت
تم الاستماع
666 - دعاء النبي ﷺ ألا يكون قبره وثناً - عثمان الخميس
ومن هذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله تباركه أن لا يكون قبره وثناً يعبد من دون الله تبارك وتعالى جاء في حديث أبي هرأي رضي الله عنه اللهم لا تجعل قبره وثناً لا تجعل قبره وثناً
لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد وهذا عند أحمد بسنة جيد وفي الصحيحين قد مر بنا حديث أم حبيبة وأم سلمة الذي روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأينا كنيسة
في الحبشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولئك شرار القوم أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً
تحميل الصوت
تم الاستماع
667 - مساواة القبور - عثمان الخميس
إنه ينبغي أن نتعامل مع القبور على أنها قبور ولا يفرق بين قبر وقبر لا يفرق بين قبر صالح وقبر طالح فيزين هذا ولا يزين هذا يرفع هذا ولا يرفع هذا لا تساوى القبور تتساوى ولذا جاء في
حديث علي رضي الله عنه وقال لأبي الهياج الأسد ألا أبعثك ألا ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الهياج الأسد لعلي رضي الله عنه بلى فقال علي رضي الله عنه بعثني رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقال لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته مشرفا أي مرتفعا
تحميل الصوت
تم الاستماع
668 - وضع الحصى على القبر - عثمان الخميس
فالأصل في القبر أن لا يرفع على الأرض وإنما يعاد ترابه إليه يسنم القبر لا بأس أن يوضع فوقه الحصى حتى لا يعني يطير التراب مع الهواء وكذا فبعد ذلك الناس لا تعرف القبوب فتدوس عليها
فتكون هذه لحمايتها من أن يمشي عليها الناس وغير ذلك هذا لا بأس به
تحميل الصوت
تم الاستماع
669 - الكتابة على القبر - عثمان الخميس
واختلف أهل العلم في الكتابة على القبر هل تجوز أو لا تجوز مع اتفاقهم أن الكتابة لا تجوز إذا كان فيها النعي وغير ذلك أما إذا كانت الكتابة فقط الاسم وتاريخ الوفاة فهذه مختلفة أهل
العلم منهم من نهى عن ذلك ومنهم من أباح ذلك والأمر في هذا أن يواسعه مسألة اجتهادية فقهية بين أهل العلم والأظهر والعلم عند الله أن تجوز كتابة الاسم مع تاريخ الوفاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
670 - كتاب الموطّأ - عثمان الخميس
قال روى مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الموطأ معروف كتاب الإمام مالك رحمه الله تعالى هو من أصحي الكتب ولعله يأتي بعد البخاري ومسلم مباشرة هذا الكتاب العظيم كتاب
الموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى هو متقدم جدا شيخ شيوخ البخاري هو ولكن كتاب الموطأ الإمام مالك دمع فيه الصحيح ووضع فيه أيضا مراسل ووضع فيه بلاغات وفيه أيضا شروحات للإمام مالك
رحمه الله تعالى فيها
تحميل الصوت
تم الاستماع
671 - أبيات ابن القيم رحمه الله في قبر النبي ﷺ - عثمان الخميس
ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر بيتين أو ذكر بيئة كثيرة لكن من هذه الأبيات بيتان قال عندما دع النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يجعل قبره وثناً يعبد قال ابن القيم فأجاب رب العالمين
دعاءه وأحاطه بثلاثة الجدران حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه في عزة وحماية وصيانة يعني لا يمكن أحد أن يأتي إلى قبر النبي مباشرة لهذه الجدر التي وضعها تبارك وتعالى بحيث لا يمكن الوصول إلى
قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو محمي بهذه الجدر لا يستطيع أحد أن يلمس القبر أو يتمسح بالقبر أو يتمرق عند القبر كل هذا لا يمكن الوصول إليه وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
672 - تسمية اللّات - عثمان الخميس
وهذا اللات الصنم كانت تعبده قريش وهدين وهو كان في الطائف وهو عبارة عن صخرة بيضاء كانت تعبد تشير إلى رجل كان يلت السويق أي يدق السويق أي يدق الشعير أو القمح ثم يطحنه ثم بعد ذلك يضيف
إليه التمر والسمن وبعض الماء ويطعمه الحجاج فكانوا يعجبون بفعله ويذكرونه بخير ثم وضعوا صخرة تشير وسموها اللات يعني اللات للسويق الذي يلت السويق الذي يصنع السويق للحجاج فسموها اللات
وصارت بعد ذلك في البداية مجرد صخرة تذكرهم بهذا الرجل الصالح وصاروا يحلفون بها فيقول واللات والعزة والله تبارك وتقول أفرأيتم اللات والعزة ومناتت ثالثة الأخرى هذه أصنامكم فإذن صار
يعبد من دون الله تبارك وتعالى مع أن بداية الأمر كان غلو في هذا الرجل الصالح ثم صار الأمر بعد ذلك عبادة لغير الله تبارك وتعالى صار وثنا يعبد من دون الله جل وعلا
تحميل الصوت
تم الاستماع
673 - أَفَرَءَيۡتُمُ اللَّاتَ وَٱلۡعُزَّىٰ - عثمان الخميس
هذا أخرجه ابن جرير في تفسيره عن سفيان عن منصور عن مجاهد أفرأيتم اللات والعزة قال كان يلدت لهم السويق اللات صنم من أصنام الجاهلية أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى وهذا
اللات الصنم كانت تعبده قريش وهدين وهو كان في الطائف وهو عبارة عن صخرة بيضاء كانت تعبد تشير إلى رجل كان يلدت السويق أي يدق السويق يدق الشعير أو القمح ثم يطحنه ثم بعد ذلك يضيف إليه
التمر والسمن وبعض الماء ويطعمه الحجاج فكانوا يعجبون بفعله ويذكرونه بخير ثم وضعوا صخرة تشير وسموها اللات يعني اللات للسويق الذي يلدت السويق الذي يصنع السويق للحجاج فسموها اللات
وصارت بعد ذلك يعني في البداية مجرد صخرة تذكرهم بهذا الرجل الصالح ثم بعد ذلك عبدت من دون الله تبارك وصاروا يحلفون بها فيقول واللات والعزة والله تبارك وتقول أفرأيتم اللات والعزة
ومنات الثالثة الأخرى هذه أصنامكم فإذن صار يعبد من دون الله تبارك وتعالى بداية الأمر كان غلو في هذا الرجل الصالح ثم صار الأمر بعد ذلك عبادة لغير الله تبارك وصار وثنا يعبد من دون
الله جل وعلا والآية فيها قراءتان وقد مرت فينا أفرأيتم اللات الفتحة خفيفة أفرأيتم اللات والعزة وفي القراءة الثانية أفرأيتم اللات والعزة اللات مشددة اللات مخففة بفتحة بدون شدة قالوا
هي أنثى الإله الله أنثى اللات العزيز أنثى العزة المنان أنثى مناه وهكذا فعوذ بالله كانوا يسمون الآلهة هذه بأسماء إناث كما قال الله تبارك وتعالى إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعونه
إلا شيطانا مريدا لعنه الله أفرأيتم اللات والعزة فتكون اللات هنا باسم أي الإلهة اللات الإلهة والعزة أيضا الإلهة يعني تعبد من دون الله تبارك وتعالى أما على قراءة اللاتة بتشديد التاء
بتشديد التاء أفرأيتم اللات والعزة فهو الرجل الذي يلدت السويق أفرأيتم ذاك الرجل الذي يلدت السويق الذي عبدتموه من دون الله تبارك وتعالى على كل حال على القراءتين عبد من دون الله سواء
قلنا اللات أنت الإله عندهم أو اللات الذي كان يلدت السويق للناس
تحميل الصوت
تم الاستماع
674 - التسابق لإكرام الحجاج وخدمتهم - عثمان الخميس
وهنا مسألة ذكرها نبه عليها شيخنا شيخ محمد بن صاحب تيمير رحمه الله تبارك وتعالى رحمته واسعة وأنارة ضريحة ذكر رحمه الله تبارك وتعالى هذه المسألة لنا وهي أن السابقين يعني على كفرهم
وكذا إلا إنهم كانوا يتسابقون على إكرام الحج فهذا اللات رجل كان يلت السويق للحجاج يعني كان يكرم الحجيج ويقدمه لهم ويقدمه لهم سمي هاشما أو لقب بهاشم واسمه عمر جد النبي صلى الله عليه
وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن عمر لكن لقب بهاشم لإكرامه للحجاج وعبد الله بن جدعان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد علمته ما كان من عبد الله بن جدعان كان يكرم الحجيج ومعروف
الأهل مكة كانوا يتسابقون على السقايا والرفادة في مكة إكرام الحجيج وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما جاء يستسقي من زمزم قال لولا أن ينزعكم الناس ذلك لنزعت معكم قال انزعوا بني
عبد المطلب كانوا يكرمون الحجاج بسقي الماء يتبارون ويتسابقون على خدمة الحجاج هؤلاء أهل الجاهلية أما اليوم فنعم هناك من المسلمين من يتسابق على خدمة الحجاج وإلى الله الحمد والمنى
ويحتسبون الأجر عند الله تبارك وتعالى يخدمون الحجاج بحملهم بمساعدتهم بإكرامهم ببدل المال لهم بتعليمهم أمور الحج بصناعة المعروف لهم وغير ذلك من الأمور كثيرة لله الحمد والمنى لكن أيضا
وجد في زماننا هذا من يستغلوا الحجاج ويكذبوا عليهم ويغشهم ويسرقوا منهم ويبيعهم ماء زمزم وهو ليس ماء زمزم يأخذ من الحنفيات الخارجية ويعبيه ويقول هذا ماء زمزم وهناك سراق يتخصصون وقت
الحج يذهبون ليسرقوا أموال الناس وهناك ناس يستغلون حاجة الحجاج سبحان الله أين هؤلاء من أولئك الجاهليين الذين كانوا يتسابقون على خدمة الحجاج فليتنبه الإنسان لنفسه خاصة نتكلم عن
المسلمين لأن مكة لا يدخلها إلا مسلم وهؤلاء مسلمون للأسف الذين يغشون ويخدعون ويكذبون ويسرقون مسلمون لكنهم ظلال أعاذنا الله وإياكم من طريقهم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
675 - سبب تسيمة جد النبي ﷺ بهاشم - عثمان الخميس
واشتهر جد النبي صلى الله عليه وسلم عمر محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن عمر عمر هذا لقب بهاشم عمر جد النبي صلى الله عليه وسلم لقب بهاشم لأنه كان يهشم اللحم والعضو ويقدمه للحجاج من
كثير ما يهشم طعام لهم ويقدمه لهم سميه هاشما أو لقب بهاشم واسمه عمر جد النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن عمر لكن لقب بهاشم لإكرامه للحجاج
تحميل الصوت
تم الاستماع
676 - استغلال الحجاج هذه الأيام - عثمان الخميس
هناك من المسلمين من يتسابق على خدمة الحجاج ولله الحمد والمنى ويحتسبون الأجر عند الله تبارك وتعالى يخدمون الحجاج بحملهم بمساعدتهم بإكرامهم ببدل المال لهم بتعليمهم أمور الحاج بصناعة
المعروف لهم وغير ذلك من الأمور الكثيرة لله الحمد والمنى لكن أيضا وجد في زماننا هذا من يستغلوا الحجاج ويكذبوا عليهم ويغشهم ويسرقوا منهم زمزم وهو ليس ماء زمزم يأخذ من الحنفيات
الخارجية ويعبيه ويقول هذا ماء زمزم وهناك سراق يتخصصون وقت الحج يذهبون ليسرقوا أموال الناس وهناك ناس يستغلون حاجة الحجاج سبحان الله أين هؤلاء من أولئك الجاهليين الذين كانوا يتسابقون
على خدمة الحجاج فليتنبه الإنسان لنفسه خاصة نتكلم عن المسلمين لأن مكة لا يدخلها إلا مسلم وهؤلاء مسلمون للأسف يجدون يغشون ويخدعون ويكذبون ويسرقون مسلمون لكنهم ظلال أعاذنا الله وإياكم
من طريقهم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
677 - أقوال أهل العلم في زيارة النساء للقبور - عثمان الخميس
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور وفي رواية زوارات القبور يعني مكثيرات زيارة القبور وليس مجرد زائرات وإنما زوارات أي مكثيرات والمتخذين
عليها المساجد والسرج هذا الحديث استدل به من قال بتحريم زيارة المرأة إلى القبور لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن لعن الله زوارات القبور
إذن يحرم لأن اللعن من أشد أنواع النهي أن يأتي فيه لعن وذهب إلى هذا الشيخ سام تيمية واختاره الشيخ العزمباز الشيخ بن عثيمين وهو رواية عن أحمد رحمه الله تعالى أنه يحرم أن تزور النساء
القبور لهذا الحديث وبعضهم قال المكثيرات فقط لأنه جاء في بعض طرق الحديث زوارات زوارات فقالوا لأجل ذلك المكثيرات فقط إراد هذا الحديث هنا للشيخ نحن عبد الله رحمه الله تعالى أنه يميل
إلى هذا القول وتحريم زيارة القبور بالنسبة للنساء والمسألة على كل حال فيها أربعة أقوال وهي مسألة فقهية ليست من مسائل العقيدة وإنها مسألة فقهية ولذلك لا يجوز التراشق والخلاف الشديد
في مثل هذه المسائل خاصة أن كل قول من هذه الأقوال قال به علماء معتبرون يعني مع كل أحد يذكر أدلته في هذه المسألة فالقول الأول قلنا أنه التحريم أنه يحرم زيارة القبور لهذا الحديث لعن
الله زوارات القبور وأيضا جاء في حديث أم عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا صيحين نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا قال إذا نهيت عن اتباع الجنائز فهي كذلك
من هي عن زيارة المقبر لأن اتباع الجنائز هو المقصود في المقبرة القول الثاني أنه مكروه وليس محرما مجرد مكروه مجرد مكروه لحديث أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وهذا ينسب
إلى أكثر أهل العلم أنه يكره ذلك وهو رواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى بل هو منشور من مذهب أحمد أنه يكره ولا يحرم زيارة المرأة للقبر وأنا قول ثالثا أنه يباح يباح المرأة أن تزور
القبر وقول الرابع وهو أنه يسن للمرأة أن تزور القبر ليس فقط يباح أو يجوز لا يسن يستحب لها أن تزور القبور وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد رحمه الله تعالى وكذلك رواية عن
بعض الحنابي العفوان وهو أيضا اختيار ابن حزم أنه يسن زيارة القبور هذا المسألة كما قلت مسألة خلافية بين أهل العلم مستميل إلى قول من يقول إنه يسن للمرأة أن تزور القبور كما يسن للرجل
أن يزور القبور يعني المرأة والرجل في هذا سواء أنه يجوز لها أن تزور القبور كما يجوز للرجل ويستحب لها كما يستحبه للرجل وأما هذا القول فكما قلت الأدلة عليه تسلل بها أهل العلم موجودة
مثل حديث عائشة رضي الله عنه أنها كانت في ليلتها وكان نبيه صلى الله عليه وسلم ثم خرج من المنزل صلى الله عليه وسلم عليها في الليل فتبعته عائشة رضي الله عنها فإذا هو قد ذار البقيع صلى
الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله فماذا أقول يعني إذا جئت البقيع فماذا أقول إذا جئت البقيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين أنتم
السافقون لله الحق والنساء الله لنا ولكم العافية وفي رواية رحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين وهذا الحديث صحيح مسلم فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم عائشة ما تقول إذا ذهبت إلى
القبور وظاهر هذا الحديث أنه تزور القبور كما يزور الرجل
تحميل الصوت
تم الاستماع
678 - هل يجوز للنساء زيارة القبور؟ - عثمان الخميس
حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت في ليلتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج من المنزل صلى الله عليه وسلم في الليل فتبعته عائشة رضي الله عنها فإذا هو قد ذار البقيع صلى الله
عليه وسلم فقالت له يا رسول الله فماذا أقول يعني إذا جئت البقيع فماذا أقول إذا جئت البقيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي السلام عليكم أهل الديار من المسلمين المؤمنين العافية وفي
رواية رحمه الله المستقدمين منكم والمستأخرين وهذا الحديث صحيح مسلم فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم عائشة ما تقول إذا ذهبت إلى القبور وظاهر هذا الحديث أنه تزور القبور كما يزور
الرجل وكذلك أيضا حديث عائشة رضي الله عنها أنها زارت أخاها عبد الرحمن بعد موته لم تحضر وفاته لما جاءت فإنه مات أخوها عبد الرحمن
فذهبت إليه في قبره وزارته فقال لها ابن أبي مليك ألم ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت نهى ثم أذن بذلك وإذا جاء في الحديث المشهور صحيح مسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور
ألا فزوروها وهذا كان عاما للرجال والنساء فالنهي كان عاما للرجال والنساء كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فالأصل أيضا كما كان النهي عاما أيضا الإباحة تكون عامة ألا فزوروها
وألا فزوروها هنا تحتمل الإباحة وتحتمل السنية ألا فزوروها والأقرب السنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نسيلك خارج صحيح مسلم فإنها تذكركم الآخرة فإنها تذكركم الآخرة وفي
الخير حديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ذكر هذا من لدات عند الترمذي وهذا يكون أيضا في زيارة القبور إذن عندنا حديث عائشة رضي الله عنها الصحيح صحيح مسلم وحديث عائشة عند الحاكم
اللي هو زام زار القبر أخيها وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها هذا في الصحيح مسلم ثم كذلك حديث أم عطية الذي مر بنا نهينا عن اتباع الجناز ولم
يعزم علينا قالوا إذن نهي عن اتباع الجناز وليس عن زيارة القبور بداية قولها ولم يعزم علينا ثم كذلك في الصيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على مرى عند قبر فقال لها أصبري أمت الله
وهي تبكي قال أصبري أمت الله فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي فتركها النبي صلى الله عليه وسلم فأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على أسلوبها كيف تقول للنبي هذا الكلام صلى الله عليه
وسلم إنك لم تصب بمصيبتي إليك عني ما يقال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما أنكروا عليه قالت والله ما عرفته يعني ما أدري أن هذا الرسول الله
لو أدري ما أرددت هذا الرد ما أعرفه تقول والله ما عرفته فثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقول فاستأذنت فلم أجد حاجبا يعني يعني يمنع من الدخول عن النبي صلى الله عليه وسلم فأذن لي
فقلت يا رسول الله والله ما عرفتك فالآن أصبر أنا لو كنت عرفتك كنت استجبت لكن رددت عليك هذا الرد لأني ما عرفتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصبر عند صدمتي الأولى فالنبي نهاها
عن عدم الصبر ولم ينهاها عن زيارة القبر
تحميل الصوت
تم الاستماع
679 - زيارة عائشة رضي الله عنها قبر أخيها - عثمان الخميس
وكذلك أيضا حديث عائشة رضي الله عنها أنها زارت أخاها عبد الرحمن بعد موته لم تحضر وفاته لما جاءت فإنه مات أخوها عبد الرحمن فذهبت إليه في قبره وزارته فقال لها ابن أبي مليك ألم ينهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت نهى ثم أذن بذلك وإذاك جاء في الحديث المشهور في صحيح مسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبر ألا فزوروها وهذا كان عاما للرجال والنساء كنت قد
نهيتكم عن زيارة القبر ألا فزوروها فالأصل أيضا كما كان النهي عاما أيضا الإباحة تكون عامة ألا فزوروها وألا فزوروها هنا تحتمل الإباحة وتحتمل السنية ألا فزوروها والأقرب السنية لقول
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نسيلك خارج صحيح مسلم فإنها تذكركم الآخرة فإنها تذكركم الآخرة وخير حديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ذكر هذا من لدات عند الترمذي وهذا يكون
أيضا في زيارة القبر شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
680 - ما يُقال عند زيارة القبور - عثمان الخميس
حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت في ليلتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج من المنزل صلى الله عليه وسلم في الليل فتبعته عائشة رضي الله عنها فإذا هو قد ذار البقيع صلى الله
عليه وسلم فقالت له يا رسول الله فماذا أقول يعني إذا جئت البقيع فماذا أقول إذا جئت البقيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين العافية
وفي رواية رحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين
تحميل الصوت
تم الاستماع
681 - المرأة التي مرّ بها النبي ﷺ عند قبر - عثمان الخميس
ثم كذلك في الصيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على مراع عند قبر فقال لها أصبري أمت الله وهي تبكي قال أصبري أمت الله فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي فتركها النبي صلى الله عليه
وسلم فأنكر عليها من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على أسلوبها كيف تقول للنبي هذا الكلام صلى الله عليه وسلم إنك لم تصب بمصيبتي إليك عني ما يقال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا
سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما أنكروا عليها قالت والله ما عرفتكم أدري ما رددت هذا الرد ما أعرفه تقول والله ما عرفته فثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقول فاستأذنت فلم
أجد حاجبا يعني يعني يمنع من دخول عن النبي صلى الله عليه وسلم فأذن لي فقلت يا رسول الله والله ما عرفتك فالآن أصبر أنا لو كنت عرفت كنت استجبت لكن رددت عليك هذا الرد لأني ما عرفتك
فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصبر عند صدمتي الأولى فالنبي نهاها عن عدم الصبر ولم ينهاها القبر
تحميل الصوت
تم الاستماع
682 - الأصل في زيارة القبور - عثمان الخميس
كذلك الأصل في زيارة القبور إن إنسان يعتبر ويدعو للميت لأن عندما يزور الإنسان القبر ماذا يريد؟
يريد أن يعتبر هو أنه سيكون يوم في هذا المكان ويدعو لهؤلاء الأموات ويدعو أن يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور لما زار قبر أمه صلى الله عليه وسلم لما زار أهل البقيع
فهذا متحقق في الرجل والمرأة المرأة كذلك تريد أن تعتبر كما يعتبر الرجل بل هي أكثر لأنهن أكثر أهل النار فتعتبر أكثر من الرجل
ثم كذلك تدعو لأصحاب القبور كما أن رجل يستجاب دعاها للمرأة كذلك يستجاب دعاها للأموات ثم الرجل يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فما بعثة
للرجال بل بعثة للرجال والنساء صلوات ربي وسلامه عليه
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 661-680 من 2025 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
المعروض حاليًا
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2025-2021
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.