شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

وهذا النذر الذي هو نذر العوض نذر المجازات يقول الأهل العلم إنما منع لأمور منها أولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهم نهى عن النذر قالوا والمقصود بالنهي هو نذر العوض الأمر الثاني أنه قد يظن الجاهل أنه لأجل أنه نذر حقق الله هذا الأمر وليس الأمر كذلك فيغتر ويستمر على هذا العمل وهو عمل المكروه أو المحرم في النذر نذر العوض هل هو مكروه أو محرم الأمر الثالث أن يظن أن الله لا يعطي أحدا إلا إذا نذر وليس الأمر كذلك بل إن الله متفضل يعطي بدون حساب سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله جل وعلا

ومن نسبة النذر المكروه والمباح وكذا نقلوا عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه أبو إسرائيل رآه النبي صلى الله عليه وسلم واقفا في الشمس فسأل أصحابه قال ما باله من هذا قال قالوا هذا أبو إسرائيل قال لماذا هو واقف هكذا في الشمس قالوا نذر أن يقف في الشمس ولا يستظل ولا يجلس ولا يكلم واحدا وأن يصوم إذن نذر كم أمر خمسة أمر نذر أن يقف في الشمس نذر أن لا يقعد لا يستظل لا يتكلم ويصوم طيب خلونا نشوفه يقف في الشمس هل هذا طاعة ليس طاعة يدخل في أي نوع مكروه لأن وقوف إنسان تحت الشمس فيه أذى عليه طيب هذا واحد قال ولا يستظل كذلك يدخل في المكروه طيب ولا يقعد إذا وصل إلى المشقة فهو مكروه إذا لم يكن في مشقة فهو من المباح لا يتكلم مكروه إذا قلنا لا يتكلم حتى ما يذكر الله تبارك وتعالى وإذا قلنا لا يتكلم مع الناس يعني هو بين المكروه وبين المباح وأن يصوم هذا طاعة فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال مروه فليستظل وليقعد وليتكلم وليتمصوم إذن الوقوف في الشمس عدم الاستظلال الوقوف بدون جلوس ترك الكلام كل هذا نهاه النبي عنه قال اجلس وتكلم واستظل طيب الصوم قال وتصوم إذن لم يأمره بالوفاء إلا بالصوم صلى الله عليه وسلم لماذا لأنه طاعة طيب هذه الأشياء التي لم تكن طاعة وهي الوقوف وتحت الشمس وعدم الاستظلال وعدم الكلام لم يقل النبي هنا ليكفر عن يمينه ولكن أخذ من حديث آخر كما قلنا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم النذر أن يعص الله فلا يعصه وليكفر عن يمينه ويدخل هذا أيضا في النذر المباح والنذر المباح فالإنسان مخير فيه بين فعله وبين التكفير عنه التكفير عن يمين تكفير الكفارة اليمين

قولهم النذر أن يطيع الله فليطيعهم النذر أن يعصي الله فلا يعصي لو نظرنا اليوم في واقع الناس حقيقة في بعض البلاد صلى الله عليه وسلم الهداية لعامة المسلمين هناك شيء يسمونه القبور الأضرحة وتوجد عند الأضرحة هذه صناديق للنذور صناديق للنذور ويأتي الناس ويلقون في هذه الصناديق الأموال النقدية والذهب وغير ذلك الأمور كلها نذور لصاحب القبر لهذا الميت وهذا من الشرك هذا نذر لغير الله تبارك وتعالى فيجب على المسلمين أن يحذروا ذلك وأن يحذروا من الوقوع في مثل هذه الأمور التي للأسف توجد في كثير من بلاد المسلمين أنها توجد أضرحة وتوجد عندها صناديق للنذور ومعلوم أن هذه النذور لغير الله سبحانه وتعالى وإلا لماذا وضعت عند هذا القبر فإنهم ينذرون لصاحب القبر في الغالب وفيقعون في الشرك بالله إن لم يكن الشرك الأكبر فهو في الشرك الأصغر والعياذ بالله والأمر خطير جدا إن شاء الله تبارك وتعالى السلامة والعافية نعم

حسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى وجوب الوفاء بالنذر نعم من نذر أن يطيع الله فليطيعه نعم الثانية إذا ثبت كونه عبادة لله فصوفه إلى غيره شرك نعم لأن قال يوفون بالندر مدحهم بهذا سبحانه وتعالى وما أنفقتم من نذر أو نذرتم من نذر مدح فإن الله يعلم أي سيجازيكم عليه فدل على أنه عبادة نعم نعم نذر المعصية لا يوفي به الإنسان وإنما كما قلنا يكفر عنه كفارته يمين والله أعلم صلى الله عليه وسلم

يقول هناك بعض الكنائس تحول إلى مساجد فهل يجوز الصلاة فيها نعم إذا تحولت إلى مسجد وعزيلت منها الصور والتماثيل فلا بأس منذ حولت إلى مسجد مثل بيت حول إلى مسجد أصل أنه على تقوى من الله سبحانه وتعالى

إذا المحل الذي أشتري منه يذبح في مكان فيه شرك ويذبح لغير الله هل يمكن أشتري منه لا لا تشتري منه إذا كان كذلك لا تعينه على باطله

يقول الذي يبني مسجدا وهو في قلبه رياء أن الناس يعلمون أن المسجد بناه باسم العائلة الفلانية أو الشخص الفلاني هل تجوز الصلاة فيه بحسب إذا كان بناه لغير الله هذا مسجد ضرار لا تجوز الصلاة فيه أما إذا بناه لانتشار اسم العائلة وكذا وراد المسجد لله سبحانه وتعالى وهذا الغالب في الناس فتجوز الصلاة فيه

يقول عندنا بطولة رياضية ونحن عشرون شخصاً دفعنا مبلغاً من المال بهدف أن الفائز يأخذ الجوائز هل هذا جائز؟ لا لا يجوز هذا قمار هذا قمار لا يجوز أما إذا كان الذي يدفع المال الجوائز شخص لا يشارك في هذه البطولة وهو متبرع فجائز أما أنه كل فريق يشترك أو كل واحد يشترك يدفع شيء من المال فهذا قمار لا يجوز

هل يأثم من لم يصلي الفجر جماعة الله أعلم الإثم عند الله جل وعلا لكن الصلاة في المسجد ينبغي أن يهتم بها الإنسان نعم خاصة الجماعة ولو خارج المسجد

يقول سمعت من ينقل عن أحد التابع أن من يدعو لولي الأمر فهو صاحب سنة وإذا رأيت من لا يدعو لولي الأمر فهو صاحب بدعة هذا صحيح نعم هذا نقل عن الفضيل بن عياض رحمه الله تبارك وتعالى وقال هذا البربهاري وغيره أنه إذا رأيت الرجل يدعو على إمام النسلمين فاعلم أنه صاحب بدعة وإذا رأيته يدعو له فاعلم أنه صاحب سنة

حكم شراء السلعة من السوق وبيعها على محل ثاني بنفس السوق بسعر أعلى مرات يكون هذا الفعل عند محلات صرف العملات أخذ من محل صرافة عملة ويصرفها عند محل صراف آخر بسعر أعلى لا بأس

حكم الصلاة في ملابس أصابتها جنابة تغسل الجنابة تغسل هذا المكان ثم تصلي فيها والله أعلم صلى الله عليه وسلم

لأنها إذا ذكرت الاستعاذة فيقصد بها الاستعاذة القلبية لأن الاستعاذة من أعمال قلوب في الأصل وقد تكون من أعمال البدن ولكن لما كان فيها من تعلق باطن القلب بمن يستعيذ به لذلك أطلقها المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى وقال الاستعاذة بغير الله من الشرك وقد جاء الأمر بالاستعاذة بالله تبارك وتعالى وقبل هذا نبين معنى الاستعاذة الاستعاذة أو عندما تقول أعوذ أي ألتجئ إلى الله تبارك وتعالى فيما يهمني أو يضرني أو ما يخيفني وما شبه ذلك فهي اللجوء والاعتصام الاستعاذة هي اللجوء والاعتصام استعاذ بالشيء أي لجأ إليه واعتصم به ومنها قول الشاعر يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أن تكاسره ولا يهيضون عظماً أن تجابره

يا من ألوذ به فيما أمّله ألوذ أي أيضاً ألتجء ومن أعوذ به بما أحاذره أيضاً ألتجء فما الفرق بين اللياد والعياد؟ اللياد هو في الطلب والعياد هو في الهرب يعني إذا طلبت شيئاً تلوذ إليه أي تقصده وتطلب منه هذا الشيء إذا خفت شيئاً فتعوذ به ليحميك من هذا الأمر ولذلك قال فهذا الفرق بين اللياد والعياد

وهذا الكلام يعني قاله المتنبي لسيف الدولة الحمداني وكان شيخ سامة تيمية رحمه الله تعالى ينكر هذا الكلام ويقول هذا الكلام لا يجب أن يقال لبشر خاصة مع تكملة البيت الثاني الذي بعده لا يجبر الناس عظماً أن تكاسره ولا يهيضون عظماً أن تجابره هذا لا يقال إلا لله سبحانه وتعالى وكان الشيخ سامة تيمية ينكر عن المتنبي يقول من كثير نقل عن ابن القيم أنه كان ينكر هذين البيتين عن المتنبي ويقول هذا الكلام لا يجب أن يقال إلا لله سبحانه وتعالى ومع هذا كان الشيخ سامة تيمية كما ذكر ابن كثير عنه أنه ربما قال هذين البيتين في سجوده ولكن لله سبحانه وتعالى لجمال البيتين يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أن تكاسره ولا يهيضون عظماً أن تجابره شكرا

الأصل في الاستعاذة أنها لا يستعاذ العبد إلا بالله لكن قد يستعاذ بغير الله نعم قد يستعاذ بغير الله وقبل أن نذكر هذه الأحكام نبين حكم الاستعاذة بالله الاستعاذة بالله عبادة الاستعاذة بالله عبادة ولذا أمر الله تبارك وتعالى بها في قوله جل وعلا قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب السورة وكذا قال الله تبارك وتعالى قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس سورة وكذا قال الله تبارك وتعالى وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فدائما يدعو إلى الاستعاذة بالله تبارك وتعالى وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك فالاستعاذة الأصل أنها كلها تكون بالله تبارك وتعالى

أما الاستعاذة من حيث الحكم فهي كما قال أهل العلم على ثلاثة أحوال أو إن شئت أقول على أربعة أحوال الحال الأولى وهي الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى وهذه هي المشروعة الاستعاذة بالله هذه هي المشروعة وهذه هي المطلوبة وهذا هو الواجب الإنسان يستعيد بالله تبارك وتعالى النوع الثاني الاستعاذة بغير الله الجائزة فما هي الاستعاذة بغير الله الجائزة هي الاستعاذة بالحي فيما يقدر عليها حي حاضر موجود أستعيذ به أي أطلب منه الحماية أطلب منه الحماية فهذا الأمر جائز أني أستعيذ بحي أطلب منه أن يحميني ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم فتن قال فمن وجد من ذلك ملجأ فليعذ به هذا عياذ بغير الله تبارك وتعالى إلى الملجأ الذي يحتمي به ومنه أن المرأة المخزومية التي سرقت كما في الصحيحين المرأة المخزومية التي سرقت هذه المرأة لما سرقت وبلغ أمرها النبي صلى الله عليه وسلم وحكم بقطع يدها استعاذت بأم سلمة أي ذهبت لأم سلمة تطلب منها أن تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعفو عنها فهذه استعاذة جائزة وكذا لما خصت أبي مسعود البدري عقب بن مسعود رضي الله عنه مشهورة لما كان عنده غلام يضربه فكان الغلام يقول أعوذ بالله أعوذ برسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم أبي مسعود وهو لا يراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي مسعود البدري اعلم أن الله أقدر عليك منك عليه يعني الله يقدر عليك أكثر مما أنت تقدر على هذا العبد الذي تضربه فالتفت أبو مسعود البدري فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغفر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أعتقه فاعتقه رضي الله عنه وأرضاه وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فأعذوه يعني لو جاء كإنسان وقال أعوذ بالله ساعدني أعذه فهذه الإعاذة جائزة إذن يجوز الإنسان يستعاذ بغير الله تبارك وتعالى في شيء يقدر عليه البشر يطلبها من حاضر حي هذا الأمر أو النوع الأول النوع الثاني أو النوع الثاني هذا نقول الأول استعاذ بالله سبحانه وتعالى هذا النوع الثاني هذا بغير الله بحاضر حي في شيء يقدر عليه الثالث فيما لا يقدر عليه إلا الله يعني استعاذ بمخلوق بأمر لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى وهذا شرك أكبر وهذا مقصود المؤلف هنا وهذا شرك أكبر لأنه هذا الأمر لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى وهو من الشرك الأكبر أن يستعاذ بمخلوق في شيء لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى هذا الشرك الأكبر ومنهما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الآية وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا وذكر المفسرون عند هذه الآية أنه كان من حال أهل الجاهلية إذا مروا بواد مقفر يعني ما في أحد خاصة إذا كان بالليل فيقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شري سفهاء قومه وما في سيد هذا الوادي هم ما يرون أحدا وإنما يخاطبون الجن يعوذون بالجن كما قال الله تبارك وتعالى وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا أي أرهقوهم بالطلاب والإذاء وكذا لأنهم شعروا أو علموا علم اليقين أن هؤلاء يخافونهم ويسألونهم من دون الله تبارك وتعالى أعوذوا بسيد هذا الوادي من شري سفهاء قومه قال فزادوهم رهقا ومنه قول الله تبارك وتعالى وأنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا ومنه قول الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النهر ومثواكم خالدين فيه إلا ما شاء الله فهنا أيضا استمتاع الإنس بالجن واستمتاع الجن بالإنس من هذا القبيل أنه يستعيذون بهم ويدفعون عنهم وما شابه ذلك من الأمور هذا كله من الشرك الأكبر فالقصد إذن النوع الثالث من الاستعاذة الممنوعة أو النوع الثالث من الاستعاذة هي الاستعاذة الممنوعة وهي الاستعاذة بغير الله في أمر لا يقدر عليه إلا الله جل وعلا النوع الرابع من الاستعاذة أيضا ممنوعة وهي الاستعاذة بغائب أو ميت سواء كان أمر لا يقدر عليه إلا الله أو أمر يقدر عليه الأحياء الحاضرون فإذا استعاذ الإنسان بغائب أو بميت فهذا من الشرك لماذا؟ لأنه إذا استعاذ بالميت طيب هذا ميت كيف تستعيذ به؟ ميت فادعوهم فيستجيبوا لك ما يسمع ميت ولو سمعوا ما استجابوا لكم؟ ميت فعندما يأتي إنسان إلى رجل ميت ويدعوه من دون الله تبارك وتعالى كأنه يقول هذا هو الحي الذي لا يموت الحي الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى فإذا ذهب إلى إنسان ليس بحي ميت ذهب إلى قبر واستعاذ به نقول استعاذ بميت كيف تستعيد بميت؟ كونك تستعيذ به معنى هذا أنك تعتقد أنه حي هذا إذا هو الحي الذي لا يموت شبهته بالله تبارك وتعالى ولذلك كان كفرا وشركا طيب إن استعاذ بحي لكنه غائب في بلد آخر وجاءت قال يا فلان أنقذني أو استعاذ بجن كما في الآية وأنه كان الرجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فهنا أيضا يقع في الشرك الأكبر لماذا؟ كيف يعلم أنك تدعوه؟ إذن ما دعاه إلا وهو يعتقد أن هذا هو الحي الذي أن هذا هو عالم الغيب والشهادة فإذن هذه أنواع الاستعاذة الاستعاذة بالله وهي قطعا مشروعة ثم الاستعاذة بغير الله في شيء يقدر عليه استعاذة بحي حاضر في شيء يقدر عليه وهذا جائزة الاستعاذة بغير الله في أمر لا يقدر عليه هذا الشرك الأكبر الاستعاذة بغير الله سواء كان ميتا أو غائبا فهذا أيضا من الشرك الأكبر فهذه إذن أنواع الاستعاذة التي جاءت في هذا الباب نعم

الاستعاذة بغير الله الجائزة إذن هناك استعاذة بغير الله جائزة فما هي الاستعاذة بغير الله الجائزة هي الاستعاذة بالحي فيما يقدر عليه حي حاضر موجود أستعيذ به أي أطلب منه الحماية أطلب منه الحماية فهذا الأمر جائز أني أستعيذ بحي أطلب منه أن يحميني ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن قال فمن وجد من ذلك ملجأ فليعذ به هذا عياذ بغير الله تبارك الله إلى الملجأ الذي يحتمي به ومنه أن المرأة المخزومية التي سرقت كما في الصحيحين مرأة المخزومية التي سرقت هذه المرأة لما سرقت وبلغ أمرها النبي صلى الله عليه وسلم وحكم بقطع يدها استعاذت بأم سلمة أي ذهبت لأم سلمة تطلب منها أن تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعفو عنها فهذه استعاذة جائزة

وكذا لما قصة أبي مسعود البدري عقبة بن مسعود رضي الله عنه مشهورة لما كان عنده غلام يضربه فكان الغلام يقول أعوذ بالله أعوذ برسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلف أبي مسعود وهو لا يراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي مسعود البدري اعلم أن الله أقدر عليك منك عليها اعلم أن الله أقدر عليك منك عليه يعني الله يقدر عليك أكثر مما أنت تقدر على هذا العبد الذي تضربه فالتفت أبو مسعود البدري فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغفر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أعتقه فاعتقه رضي الله عنه وأرضاه وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فأعيذوه يعني لو جاء كإنسان وقال أعوذ بالله ساعدني أعيذه هذه الإعاذة جائزة إذن يجوز الإنسان الاستعاذة بغير الله تبارك وتعالى في شيء يقدر عليه البشر يطلبها من حاضر حي

فيما لا يقدر عليه إلا الله يعني استعاذ بمخلوق بأمر لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى وهذا شرك أكبر وهذا مقصود المؤلف هنا وهذا شرك أكبر لأنه هذا الأمر لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى وهو من الشرك الأكبر أن يستعيذ بمخلوق في شيء لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى هذا شرك أكبر ومنهما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الآية وذكر المفسرون عند هذه الآية أنه كان من حال أهل الجاهلية إذا مروا بواد مغفر يعني ما في أحد خاصة إذا كان بالليل فيقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه وما في سيد هذا الوادي هم ما يرون أحدا وإنما يخاطبون الجن يعوذون بالجن كما قال الله تبارك وتعالى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا أي أرهقوهم بالطلاب والإذاء وكذا لأنهم شعروا أو علموا علم اليقين أن هؤلاء يخافونهم ويسألونهم من دون الله تبارك وتعالى أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه قال فزادوهم رهقا ومنهم قول الله تبارك وتعالى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ومنهم قول الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النهر ومثواكم خالدين فيه إلا ما شاء الله فهنا أيضا استمتاع الإنس بالجن واستمتاع الجن بالإنس من هذا القبيل أنه يستعيذون بهم ويدفعون عنه ما شابه ذلك من الأمور هذا كله من الشرك الأكبر