شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن جل وعلا يقول أهل العلمي يغني هذا ويفقر هذا يحيي هذا يميت هذا يمرض هذا يشفي هذا يهدي هذا يضل هذا شوفوا هذا الذي يقع للناس في كل يوم أناس يولدون في كل يوم أناس يموتون في كل يوم أناس يفتقرون أناس يغتنون في كل يوم أناس يمرضون أناس يشفون يذهبون إلى المستشفى هذا داخل وهذا طابع صحيح؟ هذا طبيعي هذا هو معنى قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن يتصرف في ملكه سبحانه وتعالى

هنا حديث ابن عمر رضي الله عنه ذكر المؤلف والذي نفس ابن عمر بيده أو الذي يحلف به ابن عمر كان صاحب مسلم يقول حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر لما وقع الكلام في القدر في البصرة في العراق أول ما بدأ الكلام في القدر وكانوا ينفون القدر المكتوب يقول الله لم يكتب شيئا من القدر وإنما عندما يقع يكتبه الله وهذا تكذيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض خمسين ألف سنة فهذا معبد الجهني وأتباعه بدأوا يتكلمون في عددنا ما في شيء مكتوب وما كتب الله شيئا فيقول حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر فأتينا المدينة فقلنا لعل الله يعني يسر لنا أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لنسأله عن هذه المسألة فسهل الله لنا بأن لقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يعني واحد عني من وحده نسأله يقول وأنا كنت أظن أن صاحبي سيترك لي المجال أن أتكلم يقول يحيى بن يعمر أو حميد بن عبد الرحمن عفوا يقول أن صاحبي سيدع لي المجال أن أتكلم فقلت له يا أبا عبد الرحمن إن قبلنا أناس يقصد في البصرة في العراق يقولون لا قدر وهم يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم يعني عندهم شيء من العلم يقولون لا قدر كيف نرد عليهم فقال ابن عمر رضي الله عنه لو كان أول شيء قال إنني أخبرهم أني بريء منهم وأنهم بريؤون مني لماذا؟ لأنهم أنكروا ركنا من أركان الإيمان ومن أنكر ركنا من أركان الإيمان فقد كفر كالذي لا يؤمن بالقدر كالذي لا يؤمن باليوم الآخر أو الذي لا يؤمن بالله أو لا يؤمن برسله أو كتبه أو ملائكته لأن أركان الإيمان لا بد أن يؤمن بها الإنسان كلها أو يردها كلها لا يجوز الإيمان ببعض والكفر ببعض ثم قال ثم قال حدثني عمر ابن الخطر قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرف منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبته وضع كفه على فخذيه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيله قال صدقت قال عجبنا له يسأله ويصدقه قال خنع الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره إلى آخر الحديث فلأجل هذا أتى المؤلف رحمه الله تعالى بهذا الحديث هنا ليبين أن إنكار القدر المكتوب كفر بالله تبارك وتعالى

والإيمان بالقدر له فوائد عظيمة جدا منها أنه يعطي الإنسان الطمأنينة والراحة ويعطيه الشجاعة والقوة وإذا خوفه أحد من شيء قال قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ويعلم يقين ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه مرتاح في هذه الدنيا إذا أصابته المصائب تذكر قول الله تبارك وتعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها من قبل أن تقع إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم فالمؤمن معتدل لا يفرح فرحا شديدا كالذين يموتون من الفرح في أناس عندما يأتيهم الخبر السار ممكن سكت قلبية تأتيه والعكس صحيح بعض الناس عندما يأتيهم الخبر المزعج ممكن أيضا سكت قلبية ما يتحمل الخبر المؤمن أبدا مهما جاءه من الأخبار يقول مكتوبة مكتوبة لا جديد لا جديد نعم يفرح ولكن يفرح الفرح المعقول يحزن يحزن الحزن المعقول لكن لا يبالغ في فرحه حتى يموت ولا يبالغ في حزنه حتى يموت بل يؤمن أن هذا مقدر مكتوب فالإيمان بالقدر يريح الإنسان ثم كذا يجعله معتمدا عن الله أن كل شيء بيد الله وأنه لا يقع شيء إلا بمشيئة الله كما قلنا أن الإيمان بالقدر من أركانه أنه لا يقع شيء إلا بمشيئته سبحانه وتعالى ثم كذلك المؤمن راضي راضي مهما أصابه في هذه الدنيا راضي قدر الله ما شاء فعله ماذا أفعل مات ولده قال الحمد لله على كل حال وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابته السراء قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أصابته الضراء قال الحمد لله على كل حال فالمسلم دائما يحمد الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لأنه يؤمن بالقضاء والقدر ويؤمن الله مقدر هذا الأمر والحمد لله على كل حال فهو معتمد على الله راض بقضائه وقدره سبحانه وتعالى غير متسخط على الله جل في علاه كذلك مع إيمانه بالقضاء والقدر إلا إنه يفعل الأسباب ولا يقول أنا كالريش في مهب الريح وإنما يفعل ما أمره الله به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس أو ما من رجل منكم إلا وقد كتب مقعده من الجنة أو النار فقالوا يا رسول أفلا نتكل؟ خلاص مكتوب أفلا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فالمسلم يعمل ويبذل الأسباب إذا كان في دنياه لا يقبل شيئا بدون سبب فكيف يقبل في الآخرة شيئا بدون سبب خاصة أن القدر أمر غيبي لا نعلمه يقبل لا يقبل نقول له لا تتزوج إذا الله كاتب لك الأولاد سترزق بأولاد لا تزوج كيف؟ لا تزوج لا تعمل إذا الله كاتب لك الرزق سيأتيك الرزق لا تعمل إذا سافر نقول ويجد أكثر من طريق وهذا طريق سالك طريق مضي طريق فيه محطات فيه أمان فيه كذا وطريق آخر مظلم فيه قطاع طرق فيه حفريات فيه وحوش الذي يكون أي الطريق يختار لا شك أن يختار طريق السالك لماذا؟ نقول لماذا لا تسلك الطريق هذا وتقول يمكن الله كاتب لي كما سلك طريق المعاصي وقال الله كاتب لي النار طيب نسلك هذا الطريق وقل الله كاتب لي النار ما يقبل إذا هو متناقض إما أن تقبل كل شيء أو ترد كل شيء ولا تكون المسألة مسألة هوى

كذلك مع إيمانه بالقضاء والقدر إلا إنه يفعل الأسباب ولا يقول أنا كالريش في مهب الريح وإنما يفعل ما أمره الله به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس أو ما من رجل منكم إلا وقد كتب مقعده من الجنة أو النار فقالوا يا رسول أفلا نتكل؟ خلاص مكتوب أفلا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فالمسلم يعمل إذا كان في دنياه لا يقبل شيئا بدون سبب فكيف يقبل في الآخرة شيئا بدون سبب خاصة وأن القدر أمر غيبي لا نعلمه فلا يجوز إنسان يقول خلاص أتكل على القدر إذا الله كاتبني في الجنة سأدخل جنة والله مهما فعلت وإذا الله مقدر الثانية سأدخلها أيضا مهما فعلت هذا لا يقوله عقل أبدا هو في دنياه لا يقبل هذا لو قلنا له لا تأكل إذا كتب الله لك الشباب ستشبع أكلت أولم تأكل اجلس لا تأكل يقبل لا يقبل نقول له لا تتزوج إذا الله كاتب لك الأولاد سترزق بأولاد لا تتزوج كيف؟ خلاص ما الله أنت تؤمن إن الله كاتب سيقع سترزق أولاد كيف؟ هذا الله أعلم لكن إذا الله كاتب لك أولاد سترزق أولاد لا تتزوج لا تعمل إذا الله كاتب لك الرزق سيأتيك الرزق لا تعمل إذا سافر نقول ويجد أكثر من طريق وهذا طريق سالك طريق مضيق طريق فيه محطات فيه أمان فيه كذا وطريق آخر مظلم فيه قطاع طرق فيه حفريات فيه وحوش اللي يكون أي الطريقين يختار لا شك أن يختار طريق السالك لماذا؟ نقول لماذا لا تسلك الطريق هذا وتقول يمكن الله كاتب لي كما سلك طريق المعاصي وقال الله كاتب لي النار طيب نسلك هذا الطريق قل الله كاتب لي النار ما يقبل إذن هو متناقض إما أن تقبل كل شيء أو ترد كل شيء ولا تكون المسألة مسألة هواء

ولما خرج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام في زمن عمر رضي الله عنهم أجمعين فمنطلقوا إلى الشام وهم في الطريق بلغهم أنه قد وقع الطاعون في الشام فوقف عمر واستشار الناس يعني هل نذهب إلى الشام ونتوكل على الله وما علينا من الطاعون ولن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا أو نرجع ولا ندخل إلى البلد فاختلف الناس نذهب من قائل لا نذهب فقال أدخلوا علي المهاجرين فقط يعني ليس أهل المدينة وإنما المهاجرين سواء كانوا من قريش أو غير قريش من المهاجرين فدخلوا علي فقال ما تقولون الطاعون في الشام وكانت هذه عادة عمر رضي الله عنه ما يستفرد في الرأي دائما يستشير أصحابه يقول أبو الهياج الأسدي إنكم لتتكلمون في المسألة على عمر لجمع لها أهل بدر والناس تيفتوه خذ عمر كان يجمع أهل بدر للمسألة حتى يعني يقرب أو يصيب الحقيقة فالمهم أنه مختلف بين يديه من قائل أقبل قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ومن قائل أحجم ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فقال اخرجوا ادعوا لي الأنصار فدخل عليه الأنصار فقال لهم ما تقولون الطاعون في الشام نقدم أو نرجع أيضا اختلفوا على القولين قال اذهبوا ادعوا لي مشيخة قريش مشيخة قريش يعني شيبان قريش شيبان كبار السن في قريش بس هذولي أبيهم فدخل عليه الشيخة قريش فاستشارهم قال الطاعون في الشام فاتفقوا كلهم على أن لا يذهب إلى الشام فقال عمر هذا الذي أرتاح له فقرر أن يرجع عمر رضي الله عنه فخالفه أبو عبيدة عامر بن الجراح يعني أتفر من قدر الله فقال عمر نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله ثم قال لي أبي عبيدة يا أبا عبيدة أرأيت لو أن لك إبلا وهناك واديان وادي مجدب ووادي خصيب ففي أيهما ترعى في الوادي المجدب ولا في الوادي الخصيب ألست ترعى في الوادي الخصيب إن رعيت في الوادي الخصيب ففي قدر الله وإن رعيت بالمجدب فأنت في قدر الله لكنك لا تذهب إلا الوادي الخصيب فسكت أبو عبيدة أقنعه عمر ثم سبحان الله وهم متوقفون جاء عبد الرحمن العنف وكان قد تأخر عن المجموعة وإذا الناس يعني يتداولون الموضوع طبيعي جدا فسمع بهذا فذهب إلى عمر قال يا أمير المؤمن عندي منها علم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا وقعت طاعون وأنتم في بلد فلا تخرجوا منها وإن لم تدخلوها فلا تدخلوها بس هذا هو الرأي فالقصد إذن أن الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان لا يصح إيمان العبد إلا من الإيمان به نعم

وكانت هذه عادة عمر رضي الله عنه ما يستفرد في الرأي دائما يستشير أصحابه يقول أبو الهياج الأسدي إنكم لتتكلمون في المسألة لو عرضت على عمر لجمع لها أهل بدر والناس تيفتوه خذ عمر كان يجمع أهل بدر للمسألة حتى يعني يقرب أو يصيب الحقيقة

حديث عبادة بن الصامت فيها أنه قال لابنه يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال له أكتب فقال ربي ماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة المقتود من هذا الحديث والله العالم على خلاف من أهل العلم ما هو أول ما خلق الله جل وعلا عليه جماهير أهل العلم أن أول ما خلق الله العرش أول مخلوق هو العرش وليس القلم لكنه في هذا الحديث أراد أنه أول ما خلق القلم قال له ذلك يعني عندما خلق القلم أمره بذلك لأن الله تبارك وتعالى أو عفو النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة متى كتب لما خلق القلم ثم ماذا قال قال وكان عرشه على الماء فالعرش قبل القلم العرش موجود قبل القلم وهو المشهور أن العرش موجود قبل القلم على كل حال مسألة هذه لا يترتب عليها شيء ولكنها من باب العلم بالشيء

لكن الله لا يفعل الشر سبحانه وتعالى وإنما الشر هذا نسبي هذا الشر نسبي أي فيما أصابك لكن الله لا يفعل الشر ولذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول والشر ليس إليك لا ينسب فعل الشر إلى الله تبارك وتعالى وإنما ينسب الشر إلى الله خلقاً وإذا قال أهل العلم في مفعولاته لا في فعله مفعولات الله مصنوعات الله تبارك وتعالى هي التي تكون فيها الشر أما فعل الله لا يفعل الشر أبداً سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر جل وعلا رأس الشر من إبليس من الذي خلقه الله قال خلقتني من نار وخلقته من طين فالله تبارك وتعالى خالق كل شيء الخير والشر لكنه لم يأمر بالشر ولا يفعله سبحانه وتعالى ولذا لا ينسب الشر إلى الله سبحانه وتعالى وانظروا إلى قول الجن في الأرض أو أراد بهم ربهم رشدا فلما ذكر الشر قال أريده ولم يذكر فاعله ولما ذكر الخير قال أم أراد بهم ربهم رشدا فذكر فاعل الخير ولم يذكر فاعله الشر لأن الله لا يفعله الشر سبحانه وتعالى بل حتى الذي ظاهره الشر لا ينسب إلى الله جل وعلا وفي قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر لما قتل الغلام ظاهره شر قالوا أما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقنا طيامك فأردنا فنسب الفعل إلى نفسه مع أنه مأمور نبي على الصحيح قال فأردنا أن يبدي لهم ربهم خيرا من الزكاة وأقرب رحمة لكن لما ذكر الجدار ظاهر يعني إقامة الجدار خير بحت فذلك نسبه إلى الله فأراد ربك أن يبلغ أشدهم ويستخرج كنزهما رحمة من ربك فالخير ينسب إلى الله خلقا جل وعلا والشر ينسب إلى الله خلقا لا فعلا وإنما الشر في مفعولاته لا في فعله سبحانه وتعالى وذلك يقول الله تبارك وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس فأيدي الناس التي جلبت لهم الشر لا أن الله تبارك وتعالى فعل لهم الشر جل فعلا ومن هذا مثلا قطع يد السارق قطع يد السارق ظاهرها شر أنه قطعت يده قطع عظون منه فظاهرها أنها شر لكن في حقيقة الأمر وليست بشر ليست بشر هي أولا الحدود كفارات للسارق نفسه ليست شرا الذي قطعت يده ليست شرا لماذا كفارة عن العمل الذي قام به وهو السرقة ثمه حماية للمجتمع حماية للمال العام ردع لغيره إذن خير إذن خير حتى بالنسبة للسارق هي خير وليست شرا وإن كان ظاهر الأمر أنه شر وإن كان ظاهر الأمر أنه شر لما يقتل نفسه مئة من الإبل طيب أي عضو في الإنسان ليس فيه إلا واحد ففيه دية كاملة مثل شنو الشيء اللي ما عندك من إلا واحد الفم مثلا اللسان ما فيه إلا واحد دية كاملة الأنف طبعا الأنف يقسمونه ثلاثة قسام مارن ومارن والعظم الذي بينهما لكن لو طق الأنف كله دية كاملة كل شيء ليس لك لا تملك منه الأشياء إن واحد فيه دية كاملة اللي فيه شيئين مثل اليدين الرجلين العينين الأذنين طيب كل شيء فيه منه اثنين فهذا فيه دية كاملة فإذا قطع واحدة منها فيها نصف الدية إذا قطع واحد فيها نصف الدية والشيء اللي فيه ثلاثة ثلثة دية مثل الأنف كما قلنا مارن ومارن والعظم الذي بينهما اللي فيه أربعة مثل شنو الأربعة الجفن الجفن هذا الجفن اللي تحت والجفن اللي فوق الجفن اللي تحت الجفن هذه أربعة ولا لا؟ أحد عنده أكثر؟ هذه أربعة أزال واحد ربع الدية أزال اثنين نصف الدية أزال ثلاثة ثلاثة ربع الدية أزال أربعة دية كاملة اللي فيه خمسة الأصابع كل أصبع واضح ولا لا؟ وهكذا فالقصد إذن إلى أن تصل الأسنان في كل سن خمسمية الإبل المهم أن هذا معترض المعري معترض يقول يد بخمسمئين يعني خمسمية لأن أمياء من البلد تعادل ألف دينار من الذهب يقول يد بخمسمئين عسجد وديت يعني لو قطعها واحد يدفع نصف الدية ما بالها قطعت فيه ربع ديناري؟ معتج معترض على حكم الشرعي كيف تقطع إذا سرق ربع دينار؟ لأن معروف اليد تقطع إذا سرق ربع دينار فما فوق ربع دينار كويتي ربع دينار ذهب يعادل تقريباً الآن كم؟ كم جرام الذهب الآن؟ المهم دينار الذهب الآن كم يسوى؟ تقريباً 16 المهم الربع تقريباً الربع تقريباً يوصل ثلاث دانيل ثلاث دانيل شوي أو حتى يوصل أربعة أربع دانيل إذن لو سرق إنسان شيئاً قيمته أربع دانيل فما فوق تقطع يده فهذا محتج المعري يقول يد تودة بـ 500 دينار تقطع بربع دينار كيف هذا؟ مقابل فرد عليه أحد فقال حماية النفس أغلاها لأن حتى لا يعتدي الناس بعضهم على بعض أغلاها جعل فيها نصف الدية حتى لا يعتدي أحد على حد قال حماية النفس أغلاها وأرخصها حماية المال فافهم حكمة الباري يعني صارت رخيصة وإذا يقول لما كانت أمينة كانت ثمينة فلما كانت سرقت يعني هانت مصر لها قيمة فالشاهد من هذا أن هؤلاء يعترضون على شرع الله تبارك وتعالى فهنا يقول كتب مقادير الخلائق سبحانه وتعالى أول ما خلق القلم أمره أن يكتب مقادير الخلائق فإذن هذه المكتوبات ليست شراً بالنسبة لله تبارك وتعالى ومنها الشر بالنسبة للعبد نفسه لكن بالنسبة لله فليست شراً أبداً نعم

يقول الآن اليد لو إنسان قطع يده إنسان كم يدفع الدية؟ قطع اليد كم فيها من الدية؟ الدية الدية النفس كم؟ هنشوف يلا لما يقتل نفساً مئة من الإبل طيب أي عضو في الإنسان ليس فيه إلا واحد ففيه دية كاملة مثل ما الشيء اللي ما عندك من إلا واحد؟ الفم مثلاً اللسان ما فيه إلا واحد دية كاملة الأنف طبعاً الأنف يقسمونه ثلاثة قسام مارن ومارن والعظم الذي بينهما لكن لو طق الأنف كله دية كاملة كل شيء ليس لك لا تملك منه شيئاً واحد فيه دية كاملة اللي فيه شيئين مثل اليدين الرجلين العينين الأذنين طيب كل شيء فيه منه اثنين أزال واحد ربع الدية أزال واحد ربع الدية أزال واحد ربع الدية زال اثنين نصف الدية زال ثلاثة ثلاثة أربعة الدية زال أربعة دية كاملة اللي فيه خمسة الأصابع كل أصبع واضح أليها؟ وهكذا فالقصد إذن إلى أن تصل إلى الأسنان في كل سن خمسمائة الإبل

قالوا في المسند والسنن عن ابن الديلمي ابن الديلمي هذا عبد الله بن فيروز الديلمي فيروز الديلمي أبوه هو الذي قتل الأسود العنسي الذي ادعى النبوة في اليمن ودخلوا وقتلوه بعدما حاصروا قصره الذي قتله والد هذا عبد الله الديلمي قال أتيت أبي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني لعل الله يذيبه من قلبي وقلت له أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر كما قال عبد الله بن عمر في صيح مسلم قال وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليصلك وما أخطأك لم يكن ليصلك نفس كلام عبادة بن الصامت ولو مت على غير هذا لكنت من أهلي النار أي حتى يؤمن الإنسان بأن ما أصابه من خير أو شر كل ذلك بقدر الله تبارك وتعالى قال فأتيت ابن مسعود وحذيفة وزيد كلهم حدثني بذلك وإذا أصابهم أمر من الأمن أو الخوف أداعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذي يستنبطونه منهم فهذا ابن الديل لما وقع في قلبه شيء ذهب إلى أهل العلم ذهب إلى أبي بن كعب إلى حذيفة بن اليمن إلى عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أذهب الله عنه ما يجيده والله أعلم نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى بيان فرض الإيمان بالقدر نعم إنه واجب ثانية بيان كيفية الإيمان به كيفية الإيمان به أن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ثالثة إحباط عمل من لم يؤمن به نعم إحباط عمل من لم يؤمن به كما قال ابن الله بن نور لو أنفق مثل أوحد ذهبا ثم لم يقضى القدر ما قبله الله منه الرابعة الإخبار بأن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به نعم كما قال عبادة بن الصامت خامسة ذكر أول ما خلق الله أول ما خلق الله طبعا على قول إن القلم أو العرش والعلم عند الله جل وعلا السادسة أنه جاء بالمقادر في تلك الساعة إلى قيام الساعة نعم الذي كتبه القلم السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به عبد الله بن عمر نعم الثامنة عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء كما فعل ابن الديلمي التاسعة أن العلماء أجابوه بما يزيل الشبهة وذلك بأنهم نسبوا الكلام إلى وصول الله صلى الله عليه وسلم فقط أذن حذيفة وأبي وزيد وابن مسعود رحمهم الله ورضي عنهم والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

يقول هل ترديد بعد قراءة الإيمان الفاتحة آمين سنة أم واجب لا سنة قول آمين في الصلاة سواء صاد جهرية أو سرية سواء منفرد أو مع الإمام سنة وليست واجبة

انتشر الوشم على الجسد شنرجو توجيه نصيحة طبعاً هذا الوشم جاء فيه اللعن لعن الله الواشمة والمستوشمة والواشم كذلك لكن لما كان هذا الأمر منتشر عند النساء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عند النساء كما قال لعن الله الحالقة والصالقة والشاقة لأنه منتشر عند النساء لكن حتى لو فعله الرجال فهم ملعونون فالذين تعطون الوشم هؤلاء ملعونون في دين الله تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم

ما مواطن الدعاء المستجاب وهل يوجد تفضيل موطن عن موطن بالأفضلية بقوة الإجابة إذا كان يقصد الأوقات نعم في السجود أقرب ما يكون لعبني ربي وهو ساجد في السحر آخر الليل عند النزول الإلهي من يدعوني فأستجيب له في ما بين الأذان والإقامة هذا وقت الدعاء أيضا آخر ساعة من عصر الجمعة هذا وقت إجابة هذه الأوقات التي يستحب فيها عند السفر إنسان مسافر عند الإفطار وفي بعض الأحاديث عند نزول المطر هذه كلها أوقات إجابة في الدعاء أما موطن يقصد الأماكن فلا شك إذا كانت هذه الأماكن مثل عرفة بس عرفة في الحج وليس الآن مثلا طيب أو يكون عند الكعبة ويكون أفضل الدعاء يكون أفضل في هذه الأماكن العلم عند الله جل وعلا

ما عقوبة الشر إذا أحد اغتصب مرأة هذا إفساد في الأرض يقول الله تبارك وتعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادة أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع يديهم وأرجولهم من خلاله أو ينفوا من الأرض فهذا من الإفساد في الأرض هذا يقتل حرابة يقل حد الحرابة

ما هو اللحن الجلي والخفيف التلاوة يأثم من يلحن طبعاً إذا كان يستطيع أن يتعلم نعم يأثم خاصة اللحن الجلي اللحن الجلي يعني الواضح جلي واضح واللحن الجلي مثل إنسان يقرأ غلط إنسان يقرأ الكلمة غلط أو الفتحة والضمة والتشكيل غلط هذا يسمونه اللحن جلي لحن واضح يعني يحط الضمة مكان الفتحة يحط الكسر مكان آخر فإذا تغير المعنى عوذ بالله يعني يكون أشد لكن إذا لم يتغير المعنى أيضاً حرام يحسن قراءة القرآن أما اللحن الخفي فهو في التجويد مثل المدود والإخفاء والإحكام الراء والحروف الاستعلاء وحروف الاستفال وهكذا هذا يسمى اللحن الخفي وينبغي على المسلمين أن يحسن قراءة القرآن وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال من أراد أن يقرأ القرآن غضاً طريقاً كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد كان يدعي للقراءة بطريقة التي نزل فيها

يقول صديقي له مزرعة خيل في أمريكا بجانب مقبرة يقول أن الخيل ترجف كلما مرت من هناك تسمع صوت العذاب كالجن هل هذا صحيح؟ نعم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الكاف أنه يضرب بمطرقة فيصيح منها في قبره فيسمعه كل شيء إلا الثقلان فنعم هذه الحيوانات قد تسمع عذاب أهل القبور نعم قد تسمع هذه الحيوانات

يقول في قول الله تبارك وتعالى وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ كيف يكون يؤمن وهو مشرك لا يقصد أن يؤمن بالله في ظاهره لكنه واقع في الشرك يظن أنه مؤمن لكنه واقع في الشرك لتساهله في هذا الأمر والله المستعان

ما معنى لا سمر بعد العشاء؟ وهل يعني أن السمر بعد العشاء مكروه؟ نعم السمر بعد العشاء الأصل فيه الكراهة إلا إذا كان لحاجة كان يكون عنده ضيف أو يكون مع أهله أو يكون مع فرسه وإلا الأصل نعم يكون مكروهاً لكن ليس حراماً

يقول أريد أن أتوب من العادة السرية ماذا أفعل نصيحتي لمن ابتلي بهذا لأنه ما نقل 90% أو 100% اللي يقوم بهذا العمل يعمله بدون أن يراه أحد أنا أقول نام بالصالة أو إذا نمتخل الباب مشرع حيث أتوقع أي حزة واحد يدخل عليك خلاص لا تقفل الباب ولا تغلقه عليك أو نام بالصالة بحيث أن الجميع يراك لك فلا أقل من أن تستحي من أهلك الذين يعيشون معك فلا تغلق الباب جرب شوف إن شاء الله تتركها