شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول وفي الصحيح عن أبي هريث رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح صحيح البخاري يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر في السماء قضى أي أمر بالأمر في السماء لأن الله فوق السماء سبحانه وتعالى وهذا دليل على علوه الله تبارك وتعالى فوق سماواته كما قال آمنتم من في السماء إليه يصعد الكلم الطيب فالله جل وعلا فوق سماواته كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال أين الله قالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة يقول إذا قضى الله الأمر في السماء أي في العلو وليست السماء المخلوقة هذه وإنما في العلو أو في السماء بمعنى فوق السماء كما نقول نحن الآن السحاب في السماء أي في العلو فالقصد إذن أن السماء هذه إما أن نقول مراد بها العلو أو في السماء أي فوق السماء وجعل القمر فيهن نورا أي ملاصقا لهن

فلذلك قالوا حروف الجر تتناوب أما السماء المخلوقة فهي صغيرة بالنسبة لله جل وعلا وإذا قال السماوات مطويات بيمينه وقال وسع كرسيه السماوات والأرض كرسيه والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلا والله أعظم من العرش وفوق العرش سبحانه وتعالى فالسماوات يعني صغيرة بالنسبة لله جل وعلا ولذلك وصف الله تبارك وتعالى أنه بكل شيء محيط سبحانه وتعالى وَلِلْسَانِ الْكَبِيرِ الْعَظِيمِ جَلَّ فِي عُلَى

وقوله ضربت الملائكة بأجنحتها الملائكة لها أجنحة كما قال الله تبارك وتعالى عن هذه الملائكة الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء يعني هناك ملائكة الملائكة لها أجنحة كما قال الله تبارك وتعالى ضربت بأجنحتها ويقول أولي أجنحة مثنى وثلاثة ورباع يعني بعضهم بعض الملائكة جناحان بعضهم ثلاث بعضهم أربع قال يزيد في الخلق ما يشاء ممكن يكون أكثر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصيحين رأيت جبريل وله ستمائة جناح كل جناح قد سد الأفق فالله تبارك وتعالى لكمال قدرتي يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى

يقول ضربت بأجنيحتها خضعاناً لقوله أي لقول الله تبارك وتعالى وفيه أن الملائكة تسمع كلام الله الله يتكلم لأنه له قول تسمعه الملائكة وتخضع له سبحانه وتعالى فنثبت لله صفة الكلام جل وعلا وأن الملائكة تسمعه ليس كما يقول بعض أن كلام الله ليس بصوت ولا حرف لا تسمعه الملائكة

قال كأنه سلسلة على صفوان سلسلة هي الحديد سلسلة سلسلة حديد على صفوان صفوان الحجر الأملس حجارة ملساء سمى صفوان صور هذه حجارة ملساء تضرب عليها بسلسلة من حديد كيف يكون الصوت قويا فالله تبارك وتعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقرب لنا أن هذا الصوت عظيم مرعب فلذلك تخضع الملائكة عندما تسمعوا هذا الصوت من الله جل وعلا قال ينفذهم ذلك أن يصلوا إلى مسامعهم يصلوا إلى مسامعهم ينفذهم ذلك يقول حتى إذا فزع عن قلوبهم أي زال الخوف قلنا فزع أو فزع الأصل فيها الخوف المفاجئ لكن فزع عن فزع عن يعني أزال الخوف حتى إذا فزع يزال الخوف عنهم قالوا ماذا قال ربكم لأننا عندما سمعنا هذا الصوت العظيم نريد أن نعرف الآن ماذا قال الله جل وعلا وإنما كان القول من الله جل وعلا لحملة العرش لجبريل للملائكة المقربين لكن جميع الملائكة يفزعون سواء الذين في السماء الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة أو الخامسة أو السادسة أو السابعة الكل يفزع من هذا الصوت وإذا سمع كلامه هم ملائكة السماء السابعة جبريل وحملة العرش وإذا كان هناك غيرهم كذلك

يقول كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك أي الصوت حتى إذا فز عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم يعني يريدون أن يعرفوا بماذا يأمر الله بماذا أمر الله ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى قالوا الحق يعني قال ربنا الكلام الحق والكلام الحق كما قال أهل العلم هو الصدق في الأخبار والعدل في الأحكام هذا هو الحق والذي يظهر والعلم عندنا كما اختار ذلك بعض أهل العلم لأن الآية التي قبلها ولا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له حتى إذا فز عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال الحق أذن بالشفاعة أن الحق الذي قاله هو الإذن بالشفاعة فيأذن ربنا بالشفاعة سبحانه وتعالى

قالوا الحق فيسمعها مسترق السمع مسترق السمع هم الجن ومسترق لأنه يسرق يختلسه اختلاسا يعني يسمع اختلاسا يسرقه سرقة هذا السمع لأن الله تبارك وتعالى إنما ألقاه على ملائكة السماء السابع ملائكة السماء السابع كما سيأتي يلقونه إلى ملائكة السماء السادسة وهكذا حتى يصل من ملائكة السماء الثانية إلى ملائكة السماء الأولى هنا يستمع الجن لأن الجن يصعدون إلى السماء كما قال الله تبارك وتعالى عنهم وأن كنا نقعد منها مقاعد للسمع أي السماء كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وفي الآية أيضا وأن لمسنا السماء فوجدناها ملئة حرصا شديدا وشهبة فهم إذن الجن أعطاهم الله تبارك وتعالى قدرة يصلون إلى السماء عندهم القدرة أن يصلوا إلى السماء هذه قدرات يجعلها الله تبارك وتعالى لبعض خلقه ومنها أنها جعلها للجن وكما سيأتي في الحديث يعني كيف يصعدون قال فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه يحرفها وبدد بين أصابعه يعني هذه الكف يحرفها وبدد بين أصابعه يعني واحد فوق الثاني هكذا الجن شياطين الجن ثم هذا يصعد فوقه ثم هذا يصعد فوقه ثم هذا يصعد فوقه وهكذا حتى يصلوا إلى السماء فيستمعون ماذا قال أهل السماء الثانية إلى أهل السماء الأولى فيلتقطون بعض استرق السمع يسترقون السمع

لأن الجن يصعدون إلى السماء كما قال الله تبارك وتعالى عنهم وأن كنا نقعد منها مقاعد للسم أي السماء كنا نقعد منها مقاعد للسم فمن يستمع الآن يجد له شهاب الرصدة وفي الآية أيضا وأن لمسنا السماء فوجدناها ملئة حرسا شديدا وشهبة فهم إذن الجن أعطاهم الله تبارك وتعالى قدرة بحيث يصلون إلى السماء هذه قدرات يجعلها الله تبارك وتعالى لبعض خلقه ومنها أنها جعلها للجن وكما سيأتي في الحديث يعني كيف يصعدون قال فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه يحرفها وبدد بين أصابعه يعني هذه الكف يحرفها وبدد بين أصابعه يعني واحد فوق الثاني هكذا ثم هذا يصعد فوقه ثم هذا يصعد فوقه ثم هذا يصعد فوقه وهكذا حتى يصلوا إلى السماء فيستمعون ماذا قال أهل السماء الثانية إلى أهل السماء الأولى فيلتقطون بعض استراق السمع يسترقون السمع

قوله فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض كما ذكر سفيان بأصابع هكذا يعني واحد فوق الثاني كما قال الله تبارك وتعالى عن هؤلاء إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين وقال سبحانه وتعالى إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب إذن هناك شهب ترسل على أولئك الشياطين أن يسترقوا السمع والله جل وعلا لحكمته جل وعلا تركهم يعني لهذا الاختبار لأن الجن مكلفون كما أن الإنس مكلفون فشياطين الجن اللي هم كفار الجن همهم العظيم هو أن يضلوا الناس كما قال الله تبارك وتعالى عن إبليس فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فيسعون بقدر ما يستطيعون إلى إضلال الناس وهنا الله تبارك وتركهم ولكنه يرميهم بالشهب سبحانه وتعالى ويستطيع أن يمنعهم جل وعلا ويستطيع أن يهلكهم جل وعلا لكنه يختبرهم يبتليهم كما يختبرون ويبتلينا أمرهم ونهاهم ولكنهم استمتعوا كما قال الله تبارك وتعالى عن الجن والإنس فيما يستمتع بعضهم ببعض ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آيات وينذرونكم لقاء يومكم هذا كانت تأتيكم الرسل وينذرونكم لكن كفار معاندون فالقصد أن الله تبارك وتعالى يبتليهم فيتركهم يستمعون ويرسل عليهم الشهب بعضهم يصيبه الشياب بعضهم لا يصيبه الشياب بعضهم يسترقوا الكلمة يوصلها إلى الكاهن بعضهم يصيبه الشياب فيقتله فهم مجتهدون في هذا من لاستطاع أن يفلتوا ولأنه يفلت البعض فيتشجعون فيستمرون في هذا العمل الذي هم فيه طيب

فشياطين الجن اللي هم كفار والجن همهم العظيم هو أن يضلوا الناس كما قال الله تبارك وتعالى عن إبليس فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ فيسعون بقدر ما يستطيعون إلى إضلال الناس وهنا الله تبارك وتركهم ولكنه يرميهم بالشهب سبحانه وتعالى ويستطيع أن يمنعهم جل وعلا ويستطيع أن يهلكهم جل وعلا ويختبرهم يبتليهم كما يختبرون ويبتلينا أمرهم ونهاهم ولكنهم استمتعوا كما قال الله تبارك وتعالى عن الجن والإنس فيما يستمتع بعضهم ببعض فالمهم قال الله جل وعلا يا معشر الإنس والجن يا معشر الجن والجن ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آيات وينذرونكم لقاء يومكم هذا كانت تأتيكم الرسل وينذرونكم لكن كفار معاندون معاندون فالقصد أن الله تبارك وتعالى يبتليهم فيتركهم يستمعون ويرسل عليهم الشهب بعضهم يصيبه الشهاب بعضهم لا يصيبه الشهاب بعضهم يسترق الكلمة يوصلها إلى الكاهن بعضهم يصيبه الشهاب فيقتله فلا يستطيع فهم مشتهدون في هذا من لا يستطيع أن يفلت ولأنه يفلت البعض فيتشجعون فيستمرون في هذا العمل الذي هم فيه طيب

جاء هنا في الحديث عن ابن عباس في صحيح مسلم يشرح لنا طريقتهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم أو يقول ابن عباس عن رجل من الأنصار يقول بينما هم جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم ليلة إذ رمي بنجم فاستنار يعني وهم جالسون مع النبي صلى الله عليه وسلم شهاب هكذا استنار نجم أنار كلنا نرى هذا في أيامنا هذه نراه فرآه عند النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا هكذا رأيتم نجما هكذا فيقوم كنا نقول ما رمي هذا النجم إلا لموت عظيم أو لحياتي يعني ولد اليوم رجل عظيم أو مات اليوم رجل عظيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته الكلام غير صحيح هذا الكلام لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه إذا قضى أمرا يعني أمر أمرا سبح حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا إذن إذا قضى الله الأمر أول شيء يبدأ التسبيح يسمعون هذا الصوت العظيم كالسلسلة على الصفوان فيسبح أهل السماء السابعة ثم لما يسمعهم أهل السماء الثالثة يسبحون ثم يسمعهم أهل السماء الخامسة يسبحون والرابعة يسبحون والثالثة والثانية والأولى يسبحون الآن تسبيح في البداية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الذين يلون حملة العرش الذين يلون حملة العرش الآن كانوا في السماء السابعة أو في السماء السادسة بعدهم يسألون حملة العرش ماذا قال ربكم؟ نحن سبحنا لأنكم سبحتم إذن في قول ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم بما قال يقول قال ربنا كذا يستخبر بعض أهل السماوات بعضا يعني كل سماء أهلها يخبرون أهل السماء التي بعدها وهكذا ينتقل الخبر من سماء إلى سماء يقول حتى يبلغ الخبر أهل هذه السماء الدنيا يعني الملائكة الذين في السماء الدنيا اللي هي السماء الأولى هذه قال فتخطف الجن السمعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيقذفون إلى أوليائهم يعني يذهبون إلى أوليائهم من السحر والمشعوذين والكهان والمنجمين قال فيقذفون إلى أوليائهم طيب ليش يجازف الجني؟ ليش؟ ايش لا بالسحر؟ عشان السحر يكفر وعشان يكفر الذين يذهبون إلى السحر ويتأثرون بالسحر هم يبون هذه هم يريدون أن يكفر الناس فيجتهدون يعرضون أنفسهم للموت لأجل أن يكفر الناس فإذا الكافر كيف هو حريص على إضلال الناس مستعد يموت في سبيل إضلال الناس يعني ما أنشط أهل الضلال على ضلالهم وقلة وتقصير أهل الحق في حقهم الله المستعان انظروا هؤلاء الشياطين يتعرضون للموت لأجل فقط أن يكفر الساحر ويكفر أتباع الساحر والذين يلجأون إلى الساحر والكهان والمشعوذين والمنجمين وهكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتخطف الجن السمعة فيقذفون إلى أوليائهم قال ويرمون إلى السحر أي بالشهب يرمون فما جاءوا به على وجهه فهو حق مثل إيش مثل الله تبارك وتقول اسقوا أرض فلان اسقوا أرض فلان أعطوا فلانا كذا اقبضوا روح فلان كلمة حق تقولها الملائكة بعضها لبعض وصل إلى السماء الدنيا سمع الجني اسقوا أرض فلان أو أعطوا فلانا كذا فماذا يفعل الجني مباشر ينزل يتحقق هذا الأمر ينزل مباشرة إلى الساحر يقول سيحدث كذا سيحدث كذا فالساحر يخبر الإنسان الذي عنده يزوره يدفع له مالا يكفر لأجله يقول شوف أنا أخبرك الآن سيحدث كذا هذا الكاهن أو الساحر أو المنجم يقول سيحدث كذا بعد يومين أو سيحدث كذا غدا أو سيحدث كذا فيحدث فعلا فينبهر الناس كيف عرف كيف عرف هذا الساحر كيف عرف هذا الكاهن كيف عرف هذا المنجم عرف من خلال الجني الشيطان الذي ألقى إليه هذه الكلمة لكن هم لخبثهم ما يستطيعون يصبرون يقول النبي صلى الله عليه وسلم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيلون يقرفون يعني يكذبون ما يقدر لازم يكذب يقرفون فيه ويزيلون أي ويكذبون فيه أيضا وهذا صحيح مسلم

ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه إذا قضى أمراً يعني أمر أمراً سبح حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا إذن إذا قضى الله الأمر أول شيء يبدأ التسبيح يسمعون هذا الصوت العظيم كالسلسلة على الصفوان فيسبح أهل السماء السابعة ثم لما يسمعهم أهل السماء الثالثة يسبحون ثم يسمعهم أهل السماء الخامسة يسبحون والرابعة يسبحون والثالثة والثانية والأولى يسبحون الآن تسبيح في البداية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الذين يلون حملة العرش الذين يلون حملة العرش سواء كانوا في السماء السابعة أو في السماء السادسة بعدهم يسألون حملة العرش ماذا قال ربكم نحن سبحنا لأنكم سبحتم إذن في قول ماذا قال ربكم فيخبرونهم بما قال يقول قال ربنا كذا

ثم يستخبر بعض أهل السماوات بعضاً يعني كل سماء أهلها يخبرون أهل السماء التي بعدها وهكذا ينتقل الخبر من سماء إلى سماء يقول حتى يبلغ الخبر أهل هذه السماء الدنيا يعني الملائكة الذين في السماء الدنيا اللي هي السماء الأولى هذه قال فتخطف الجن السمعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيقذفون إلى أوليائهم والكهان والمنجمين قال فيقذفون إلى أوليائهم طيب ليش يجازف الجني ليش شلاب الساحر عشان الساحر يكفر وعشان يكفر الذين يذهبون إلى الساحر ويتأثرون بالساحر هم يبون هذه هم يريدون أن يكفر الناس فيجتهدون يعرضون أنفسهم للموت لأجل أن يكفر الناس فإذا الكافر كيف هو حريص على إضلال الناس مستعد يموت في سبيل إضلال الناس فلا نستعد نحن أن نموت في سبيل هداية الناس يعني ما أنشط أهل الضلال على ضلالهم وقلة وتقصير أهل الحق في حقهم الله المستعان انظروا هؤلاء الشياطين يتعرضون للموت لأجل فقط أن يكفر الساحر ويكفر أتباع الساحر والذين يلجأون إلى الساحر والكهان والمشعوذين والمنجمين وهكذا

يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتخطف الجن السمعة فيقذفون إلى أوليائهم قال ويرمون به أي بالشهب يرمون فما جاءوا به على وجهه فهو حق مثل إيش؟ مثل الله تبارك وتعالى يقول اسقوا أرض فلان اسقوا أرض فلان أعطوا فلانا كذا اقبضوا روح فلان كلمة حق تقولها الملائكة بعضها لبعض وصل إلى السماء الدنيا سمع الجني فلان أو أعطوا فلانا كذا فماذا يفعل الجني مباشرة ينزل إلى قبل أن يتحقق هذا الأمر ينزل مباشرة إلى الساحر يقول سيحدث كذا سيحدث كذا فالساحر يخبر الإنسان الذي عنده يزوره يدفع له مالا يكفر لأجله يقول شوف أنا أخبرك الآن سيحدث كذا هذا الكاهن أو الساحر أو المنجم يقول سيحدث كذا بعد يومين أو سيحدث كذا غدا أو سيحدث كذا فيحدث فعلا يبهر الناس كيف عرف كيف عرف هذا الساحر كيف عرف هذا الكاهن كيف عرف هذا المنجم عرف من خلال الجني الشيطان الذي ألقى إليه هذه الكلمة لكن هم لخبثهم ما يستطيعون يصبرون يقول النبي صلى الله عليه وسلم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيلون يقرفون يعني يكذبون ما يقدر لازم يكذب يقرفون فيه ويزيلون أي ويكذبون فيه وهذا صحيح مسلم

فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه قال فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن هذا الجن إذن اللي فوق يعطيها اللي تحت لأنهم فوق بعض حتى تصل إلى الساحر أو الكاهن قال فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وليس كل شيء يستطيع أن يلقونه يدركه الشهاب ما يستطيع يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه لأن الله يختبر ويبتلي سبحانه وتعالى يفوت لهم أشياء جل وعلا لحكمة عنده جل وعلا لأن الله سبحانه وتعالى كما قال إن الله لا يملي للظالم يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أخذه لم يفلته نعم

قال وربما ألقاها قبل أن يدركوا فيكذب معها مئة كذبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يكذب أي الجني الشيطان يكذب على الساحر يكذب معها مئة كذبة فيقال أليس الناس يقولون الآن أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا يعني سيحبث كذا فيصدقون يفتنون بالساحر هذا وكان لأن قال فلان سيموت في يوم كذا وفعلا مات في يوم كذا صدق بتلك الكلمة التي سمعت مئة السماوات ومئة كذبة ينسونها الناس ينسونها الناس ينسون مئة كذبة يتذكرون فس هذه التي صدق فيها والله المستعد

ثم ذكر حديث النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رجفة يعني شبه بهذا المعنى أو قال رعد شديدة خوفا من الله فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيه هنا زيادة أنهم يسجدون فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل أن جبريل هو الذي ينزل بالخبر من سماء إلى سماء لكن هذا الحديث ضعيف لا يثبت الحديث النواس بن سمعان فيه نعيم بن حمد وهو إن كان إماما في السنة إلا أنه سيء الحفظ رحمه الله تبارك وتعالى وكذلك فيه الوليد المسلم مدلس وقد عن عن فلا تقبل روايته فالحديث ضعيف على كل حال حديث النواس بن سمعان ضعيف لكن يكفيه حديث أبي هريرة وحديث بن عباس اللي ذكرناه قبل قيومه في صحيحي مسلم يكفون إن شاء الله تعالى والمعنى واضح جدا

يبقى قول الله تبارك وتعالى وهو العلي الكبير العلو هنا كما قال أهل العلم علو قدر وعلو قهر وعلو ذات وعلو صفات سبحانه وتعالى علو قهر يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى يقهر كل أحد وهو القاهر فوق عباده وعلو قدر وهو العلي العظيم قدره عظيم سبحانه وتعالى وعلو مكان أمنتم من في السماء الله ربنا الذي في السماء وهو صفاته الكمال سبحانه وتعالى اسماء الحسن والصفات العلى

والكبير هو من الأسماء يسمونها أسماء الجلال لأن أسماء الله تبارك وتعالى جمال وجلال وربوبيّة وألوهية أسماء الجمال الرحمن الرحيم الودود التواب الحفيظ هذه أسماء الجمال لله تبارك وتعالى وأسماء الجلال المخيفة قوي العزيز جبار الكبير المتكبر هذه أسماء الجلال لله تبارك وتعالى إنسان لما يسمعها يشعر بالخوف من الله تبارك وتعالى

أحسن الله إليكم قال المؤلف وحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير الآية نعم الآية التي حتى إذا فزع عن قلوبهم نعم الثانية ما فيها من الحجة على إبطال الشوك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الآية التي يقيل إنها تقطع عوق شجاوة الشوك من القلب نعم يعني إذا كان الملائكة هكذا يخافوا من الله ولا يقبلون أن يجعلوا شركاء لله تعالى الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم أرابعة سبب سؤالهم عن ذلك نعم سبب سؤالهم أن يعرفوا ماذا أمر الله تعالى الخامسة أن جبريل يجيبهم بقوله بعد ذلك قال كذا وكذا هذا طبعا على رواية النواس بن سمعان وقلنا أنها طائفة نعم السادسة ذكر أن أول من يوفع رأسه جبريل كذلك هذا في حديث النواس نعم الثامنة أن الغشية يعم أهل السماوات كلهم نعم لأن قال فز عن قلوبهم أي جميعا وفيه إثبات القلوب للملائكة أن الملائكة لهم قلوب ولهم أجنحة وأنهم يخافون الله تبارك وتعالى وأنهم عباد وأنهم عباد طائعون لله جل وعلا كلهم صفات الملائكة نعم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله تعالى العاشرة أن جبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله نعم هو الواسط بين الله وبين رسله صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين نعم الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين نعم أن الشياطين استرقون السمع كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبر الله إلا من استرق السمع نعم الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا كما وصفها سفيان من عيينة حرف يده وجعلها هكذا يعني على أساس أن شيء فوق شيء هكذا نعم الثالثة عشرة أنها رجوم للشياطين نعم الرابعة عشرة أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها وتارة يلقيها في أذن وليه من الإنس قبل أن يدركه نعم هذا كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نعم الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الأحيان نعم وهذا هو الامتلاء هذه الفتنة أن الكاهن يصدق أحيانا نعم السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة الشيطان ما يصبر وإن نقل للكاهن أو الساحر أو المنجم لأنه يكذب معها السابعة عشرة أنه لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء لم يصدق كذبه يعني الناس يعني فوتوا الكذبات المئة كذبة فوتوها وقبلوا هذه نعم الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة كذبة الإيمان والعقل التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم إلى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها العشرون إثبات الصفات خلافا للمعطلة إثبات الصفات لله تبارك وتعالى قوله وهو العلي الكبير إثبات الكلام له جل وعلا نعم الحادية والعشرون التصويح بأن تلك وجفة والغشي خوفا من الله عز وجل نعم هكذا يخافون ربهم من فوقهم سبحانه وتعالى الثانية والعشرون أنهم يخيرون لله سجدا نعم وقلنا هذا على رواية النواس من سمعان ولا تصح لكن على كل حال هذه الأمور وهي سماع الملائكة لكلام الله جل وعلا ثم يلقونه إلى من بعدهم وهكذا يتزلل السماء هذا هو الثابت والعلم عند الله وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد