شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

قالوا عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحري رواه أحمد بن حبان في صحيح والحديث حسن إن شاء الله تعالى أبو موسى بالأشعري رحمه الله تبارك وتعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخون الجنة أول شيء هؤلاء الثلاثة لا يدخون الجنة ذكر غيرهم أيضا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات وهو النمام وجاء أيضا لا يدخل الجنة ديوث وهو الذي لا يغار على عرضه ويستبيح الناس امرأته ولا يهتم وكذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يدخل الجنة من كان في قلبي متقال درة من كبر فالقصد ليست خاصة بهؤلاء ولكن هذا ذكر في حديث واحد وقوله لا يدخل الجنة ليس المقصود لا يدخل الجنة أبدا لأنه ليس بكفار بالنهاية إلا الثالث وقدقوا السحر هذا هو الذي يكفر أما مدمن الخمر وقاطع الرحم فهؤلاء ليسوا بكفار وإنما هؤلاء تحت المشيئة فقال أهل العلم لا يدخل الجنة أي حتى يطهر حتى ينال شيئا من العقاب إذا مات وهو مدمن للخمر لم يتب أو مات وهو قاطع للرحم ولم يتب

مدمن الخمر الخمر ما خامر العقل على وجه اللذة هذا هو الخمر ما خامر العقل على وجه اللذة كما قال حسان بن ثابت وَنَشْرَبُهَا فَتَتْرُكُنَا مُلُوكًا وَأُسْدًا مَا يُنَهْنِهُنَا اللِّقَاءُ لا شربنا الخمر صرنا كالملوك لأن العقل ما في عقل فهذا ذهب العقل وَنَشْرَبُهَا فَتَتْرُكُنَا مُلُوكًا وَأُسْدًا يَعْتُعُطِيْنَا مِنَ الشَّجَاعَةِ اللقاء أي لا نخاف من لقاء العدو ويقول عمر بن كلثوم في معلقته تجور أي الخمر تجور بذل بانة عن هواه إذا ما ذاقها حتى يلينا يعني تنسيه الهموم والأحزان والحاجات التي يريدها فهذا الخمر إذا الخمر تلعب برأس الإنسان تذهب بعقله فمدمن الخمر قال النبي صلى الله عليه وسلم أن مدمن الخمر لا يدخل الجنة طالما أنه مدمن لهذه الخمر أعذنا الله وإياكم منها وكل مسكر خمر وكل خمر حرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما أسكر كثير فقليله حرام

فمدمن الخمر قال النبي صلى الله عليه وسلم أن مدمن الخمر لا يدخل الجنة طالما أنه مدمن لهذه الخمر أعذنا الله وإياكم منها وكل مسكر خمر وكل خمر حرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما أسكر كثير فقليله حرام

قال وقاطعوا الرحم قاطعوا الرحم كما قال الله تبارك وتعالى فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحمكم أتنتظرون هذا فجعلهم من الإفساد في الأرض وتقطيعوا الأرحم والأرحم وصلها ليس بالمكافأة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافأة ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها الذي يكافئ ليس واصلا الواصل الذي يصل مقطوعا من الرحم يصل مقطوعا من الرحم وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الرحم متعلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني وقطع من قطعني فقال الله لك ذلك وجاء في مدحي من يصل الرحم قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه وصلة الرحم ليست هي الزيارة فقط وإنما تختلف باختلاف الناس فصلة رحمه بزيارته يحب الزيارة ما غير محتاج بعضهم فقير صلته بالعطاء بعضهم يحتاج إلى وجاهتك فصلته باستخدام هذه الوجاهة بعضهم صلته بالدعاء له فتدعو له بعضهم شاركته في أفراحه وأتراحه فتشاركوا هذه صلة الرحم فهي تختلف إذن من شخص إلى آخر صلة الرحم

وصلة الرحم ليست هي الزيارة فقط وإنما تختلف باختلاف الناس بعض الناس صلة رحمه بزيارته يحب الزيارة ما غير محتاج بعضهم فقير صلته بالعطاء بعضهم يحتاج إلى وجاهتك فصلته باستخدام هذه الوجاهة بعضهم صلته بالدعاء له فتدعو له بعضهم شاركته في أفراحه وأتراحه فتشاركوا هذه صلة الرحم فهي تختلف إذن من شخص إلى آخر الرحم

من هم الرحم الذين يجب على الإنسان أن يصلهم هم الذين يلتقون معه بالنسب هؤلاء هم الأرحم أما الذين يلتقون معه بالرضاع هؤلاء ليسوا بأرحم لكن صلتهم طيبة لكن ليسوا أرحاما وكذلك الذين يلتقي معهم بالزواج المصاهرة هؤلاء ليسوا أرحاما الأرحام هم من يجمعك معهم نسب سواء من طريق أبيك أو من طريق أمك هؤلاء هم أرحامك واختلف أهل العلم إلى متى وإلى الجد الرابع لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بني هاشم فبنو هاشم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم الاسم الرابع لك هو رحمك سواء من جهة أبيك أو من جهة أمك هؤلاء هم أرحامك إذن أبوك وإخوانه وأخواته الأعمام والعمات ثم جدك وإخوانه الأعمام أبيك وأخوال أبيك وكذا وجد أبيك وكذلك الأمر من جهة الأم من يقربون لك من جهة الأم إخوانها وأخواتها عماتها خالاتها أخوالها عمامها وهكذا وكلما قرب الرحم كلما كان حقه أعظم فحق الأخ أعظم من حق ابن العم وحق ابن العم أعظم من حق ابن ابن العم وهكذا فالأرحام إذن ما يلتقون معك في الاسم الرابع أو نزلوا هؤلاء هم أرحامك والعلم عند الله تبارك وتعالى

ما جاء في الاستسقاء بالأنواع الاستسقاء هو طلب السقية أي طلب المطر طلب الغيث الاستسقاء هو طلب السقية ومثل الاستغفار طلب المغفرة واستعاذة طلب العوض وهكذا فالاستسقاء طلب السقية

يقول الشيخ محمد بن عبد اللهاب رحمه الله تبارك وتعالى إذا كان لا يجوز للإنسان أن يفخر بعمله فكيف له أن يفخر بشيء ليس له فيه يد أنت ولدت ابن فلان أنت ولدت من قبيلة فلانية فلماذا تفخر بهذا الأمر؟ على سبيل التكبر والاعتزاز أمام الناس أما إذا كان باب الخبر أنا ابن فلان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب مثلا باب الإخبار صلاة الله عليه وسلم أو قوله أنا خيار من خيار من خيار من باب الإخبار صلى الله عليه وسلم إن يتنسي يقول أنا ابني فلان من باب الإخبار لا على سبيل التكبر والترفع على الناس ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن الكبر قال ردوا الحق وغمطوا الناس غمطوا الناس احتقارهم وبطروا الحق ردهم فهذه أمور جهلية فأولها الفخر بالأحساب

بالأنواع قال ما جاء في الاستسقاء بالأنواع ولم يعني يصدر حكما لم يصدر حكما مع أنه الاستسقاء بالأنواع أي طلب السقيا من الأنواع هو كفر قطعا فإذا دعيت هي من دون الله تبارك وتعالى وطلب منها ذلك وأنها هي المؤثرة وأنها هي الفاعلة وأنها هي وإن جعلها سببا وهي ليست بسبب فهذا كفر أصغر غير مخرج من الملة ولعله لأجل الخلاف في هذه المسألة أو الخلاف في حالة المستسقي بالأنواع هل هو جعلها هي الفاعلة أو جعلها سببا وهذا كفر أكبر وذاك كفر أصغر لذلك لم يصدر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى حكما في هذه المسألة والأنواع هي منازل النجوم أو منازل القمر بالذات منازل القمر بالذات ومنازل القمر 28 لأن يوم التاسع والعشرين ويوم الثلاثين لا يظهر القمر واضح أبدا يظهر لحظات أو دقائق ثم يغيب وإنما في خلال 28 يوم القمر في كل يوم له منازل والقمر قدرناه منازل فله منازل القمر فكان أهل الجاهلية يقول إذا كان القمر في هذه المنزلة فإنه يفعل كذا أو النجوم تفعل كذا فينسبون هذا الفعل للقمر أو لسائر النجوم ولذلك يسمي الاستسقاء بالأنواع

قول الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون تجعلون رزقكم أنكم تكذبون ذكر ابن عباس وغيره من المفسرين وتجعلون شكركم أنكم تكذبون وسيأتي تفصيل ذلك في آخر الباب في الكلام عن آيات سورة الواقع لكن الشاهدة من هذا أن قول الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أي شكركم النعمة التي أنعم الله بها عليكم تكذبون وتنسبونها إلى غيره كالأنواع فهذا معنى قوله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي بدل أن تشكروا تكذبوا أو بدل أن تشكروا تكذبون أو نسبة هذه النعم إلى غير الله مع أن الله جل وعلا هو المنعم سبحانه وتعالى تجعلون شكركم هذا هو الوارد عن علي بن أبي طالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما وجاء فيه حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يصح وإنما هو ثابت عن ابن عباس وعن علي رضي الله تبارك وتعالى عنهما أن معنى قوله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أي تجعلون شكركم أنكم تكذبون أي بدل الشكر التكذب والله مستعان

قالوا عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة ثم قال والنائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران أخرجها الإمام المسلم في صحيح حديث مخيف جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول أربع في أمتي من أمر الجاهلية أمتي أي أمة الاستجابة أي المسلمون يعني المسلمين صلى الله عليه وسلم أمتي هي أمة الاستجابة وهم الذين شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله عندهم هذه الأمور قال لا يتركونهن ولا يعني أن كل الأمة تعمل هذه الأمور بين مستقل ومستكثر قد تكون في بعض البلاد الأربع كلها موجودة في بعض البلاد ثلاثة منها في بعض البلاد سنتان في بعض البلاد واحدة في بعض البلاد الطعن في الأنساب في أخرى الفخر بالأحساب في ثالثة النياحة في رابعة الاستسقاء بالأنواع المهم أنها موجودة في مجموع الأمة أربع في أمتي من أمر الجاهلية وعندما يقول من أمر الجاهلية أي من أفعالهم وخصالهم يعني أخذوها من أهل الجاهلية قلدوا فيها أهل الجاهلية استمروا فيها على طريق أهل الجاهلية وبئسة القدوة الجاهلية وجعل هذه الأمور الأربعة صلى الله عليه وسلم من أمر الجاهلية أي من فعل الجاهلية من خصال الجاهلية الفخر بالأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالأنواع اللي هو النجوم ثم النياحة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن رب العزة قال أفا حكم الجاهلية يبغون فجعل كل حكم دون حكم الله تبارك وتعالى أنه حكم جاهلية وجاء كذلك في قول الله تبارك وتعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية أي ظن أهل الجاهلية وقال سبحانه وتعالى ولا تبرجنا تبرج الجاهلية فجعل هذا التبرج تبرج جاهلية أي من صفات أهل الجاهلية وقال سبحانه وتعالى وجعل في قلوبنا الحمية حمية الجاهلية وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أدعو الجاهلية وأنا بين أظهركم فكل ما نسب إلى الجاهلية دل على أنه مذموم وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من بابه التنفير والتقبيح لهذا الأمر والإنسان بطبيعته لا يحب أن ينسب إلى الجهل لا يحب أي أحد أن ينسب إلى الجهل وإذاك يقول على النبي طالب حسبك بالعلم فخرا أنه يدعيه من لا يحسنه وحسبك بالجهل مدمة أنه ينفر منه من كان متلبسا به يتبرأ منه من كان متلبسا به فأمر الجاهلية إذن ذكر النبي ذلك ونسبه إلى الجاهلية لينفر الناس وليقبح هذا الفعل في أعينهم

قال أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن أي ستبقى هذه الأمور ثم قال الفخر بالأحساب الفخر بالأحساب من أمر الجاهلية إنسان يفتخر بحسبه ولا يكون ذلك إلا من باب التكبر شوفت النفس أنا فلان ابن فلان يقول الشيخ محمد بن عبداللهاب رحمه الله تعالى إذا كان لا يجوز للإنسان أن يفخر بعمله ليس له فيه يد أنت ولدت ابن فلان أنت ولدت من قبيلة فلانية فلماذا تفخر بهذا الأمر على سبيل التكبر والاعتزاز أمام الناس أما إذا كان باب الخبر أنا ابن فلان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب مثلا باب الإخبار صلاة ربي وسلم أو قوله أنا خيار من خيار من خيار باب الإخبار صلى الله عليه وسلم إن يتنسى يقول أنا ابني فلان من باب الإخبار لا على سبيلي التكبر والترفع على الناس ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبر قال ردوا الحق وغمطوا الناس غمطوا الناس احتقارهم وبطروا الحق ردهم فهذه أمور جهلية فأولها الفخر بالأحساب

قال وَالطَّعْنُوا فِي الْأَنْسَابِ أن يطعن في أنساب الغيظ وَالطَّعْنُوا فِي الْأَنْسَابِ أيضاً من وجهين أولاً قبل أن نذكر هذين الوجهين جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع أبا ذر رضي الله عنه يعيّر رجلاً بأمه فقال صلى الله عليه وسلم أعيّرته بأمه؟ إنك مرؤ فيك جاهلية يعني هذا الفعل هذا التصرف هذا الكلام يدل على أنه ما زالت فيك بقايا الجاهلية لأن هذا ليس من تصرف المسلمين الذي ظل معك وجئت به بعد أن أسلمت إنما هذا فعل أهل الجاهلية إنك مرؤ فيك جاهلية

والطعن في الأنساب له حالان كما قلنا الحال الأول أن يزدري الإنسان لنسبه يزدريه لنسبه أنت أبوك فلان ابن فلان على سبيل التحقير أنت قبيلتك الفلانية على سبيل التحقير أنت أمك فلانة على سبيل التحقير هذا طعن في الأنساب واحتقار الناس والعياذ بالله الحالة الثانية الطعن في الأنساب أي تكذيب الناس في أنسابهم يقول أنا ابن فلان يقول لا لست ابن فلان يقول أنا من القبيل الفلانية لا لست من القبيل الفلانية ويقولها على سبيل الطعن لا على سبيل إخبار لسبب والأصل كما قال الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى الناس مؤتمنون على أنسابهم هذا هو الأصل أن الناس مؤتمنون على أنسابهم فمن قال أنا من بني فلان يصدق الأصل إلا إذا ترتب عليه أمر يقول أنا من بني فلان ليرث منهم مثلا أنا عم فلان الميت لأن يرث منه أو أنا من بني فلان ليزوج مثلا يقول أنا وليها أنا ابن عمها البعيد فأزوجها أو يقول أنا من بني فلان ليتزوج يزوجه أنه من القبيلة الفلانية المهم إذا كانت هناك مصلحة ترجع إليه فلا مانع أن يقال له أثبت تسبك لا مانع بهذا وهذا ليس من باب الطعن وإنما هذا من باب التثبت في الأنساب أما إذا لم يلترتب عليه شيء فالأصل أن الناس مؤتمنون على أنسابهم من قال إنه من بني فلان فالأصل أنه يصدق وأنه من بني فلان لأنه مؤتمن على أنسابه وبينه وبين ربه تبارك وتعالى ومن انتسب إلى غير أبيه فقد كفر بما أنزل على محمد هذا يتحمل وهو إذا انتسب إلى غير قومه أو انتسب إلى غير أبيه هذا من أعمال الكفر والعياذ بالله لكن الشاهدة من هذا أن الطعن في الأنساب هو إما بإزدراء وإما في تكذيبهم في أنسابهم والطعن فيهم

قال والاستسقاء بالنجوم وهذا هو الشاهد الذي من أجه جاء المؤلف بهذا الحديث هنا أن أراد هذه أن الاستسقاء بالنجوم من عمل أهل الجاهلية أن أهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك كانوا يقولون إذا كان القمر في ذلك المكان فيقولون سينزل المطر لأنه سبب نزول المطر لكن بعضهم يتجاوز ذلك ويقولون ينزل هو المطر يعني يدخلون في الشركة الأكبر وهو جعل ما ليس بسبب سبباً أو يدعون من الشركة الأكبر وهو أن ينسبوا له الفعلة وأنه هو المعطي وأنه هو النافع وأنه هو الضار أي القمر أو النجوم التي معه

قوله هو النياحة النياحة من النوح وهو الصياح والأصل في النياحة أنها قد تقع من الرجال وقد تقع من النساء ومع هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والنائحة إذا لم تتب النائحة ولم يذكر النائح لأنه يكثر عند النساء ولذلك نسب إليهن لكن يمكن أن يكون أيضا من الرجال فهو على كل حال كبير من كبائر الذنوب سواء كان من الرجال أو كان من النساء وقال النائحة إذا لم تتب قبل موتها مفهومه أنها إذا تابت تاب الله عليها سبحانه وتعالى لكن إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة أي من قبرها وعليها أي يلبسها الله تبارك وتعالى سربال من قطيران ودرع من جرب السربال هو الثوب فياب من قطيران فيصير القطيران يعني كالقميص عليها فتكون رائحة منتنة وعليها أيضا درع من جرب يكفي أحدهما يكفي ثياب قطيران لكن الله تبارك وتعالى من باب شدة العقوبة على النائحة جعل أيضا عليها درع من جرب والنياحة إما تكون بالصرخ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من الحالقة والصالقة والشقة هذه كلها نياحة الحالقة التي تحلق شعرها لأجل المصيبة والصالقة التي تصرخ عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة وكلها تدل على عدم الصبر وعدم الرضا بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره

ويذكرون عن ابن عقيل رحمه الله تبارك وتعالى أنه مات له ولد وكان هذا الولد حبيبا إلى قلبه فبعض الناس لما دخلوا المقبرة ويريد أن يخفف على ابن عقيل فصاح في المقبرة يقول يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فاخذ أحدنا مكانه يعني يحاول يخفف عن ابن عقيل فقال له ابن عقيل لماذا تقول هذا الآن نحن هادئون لماذا أنت تهيج المواجع ما المطلب هنا أن يبكي أبوه ويبكي الناس لماذا يقول ما لهذا نزل القرآن وإنما جاء القرآن لتسكين الأحزان لكي لا تحزنوا كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يثير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم حتى تذهب الأحزان فالقرآن جاء ليخفف قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا فيخفف عن الإنسان هذا يهيج الأحزان من خلال القرآن فينزله على غير ما أراد الله تبارك وتعالى

قال ولهما أي للبخاري ومسلم عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديب على إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تذنون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديب على إثر سماء صلى صلاة الصبح في الحديبية الحديبية فيها يعني لفظان الحديبية والحديبية الحديبية والحديبية موجودة بين مكة وجدة والآن تعرف بمنطقة قال لها شميسي اليوم وتبعد عن مكة قريب من 22 كيلو هذه الحديبية وسميت الحديبية أو الحديبية لعين ماء هناك اسمها الحديبية فسميت المنطقة بهذه العين الآن تسمى شميسي لما كان النبي صلى الله عليه وسلم هناك أي في الحديبية أو في الحديبية صلاة الله عليه وسلم يقول صلى صلاة الصبح يعني الفجر على إثر سماء على إثر سماء يعني على إثر مطر وكل ما علىك فهو سماء فيطلق السماء على كل ما عليك السماء ماء أي من السحاب لأنه على نفسه سماه سماء وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يبيع شيء نوعا من الطعام فأدخل يده صلوات ربه صلى الله عليه وسلم بالصبرة فأصابت أصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الصبرة يعني اللي تحت فيه ما يغش ما هذا يا صاحب الصبرة قال أصابته السماء أي أصابه المطر أصابته السماء يعني أصابه المطر قال هل لا جعلته فوق حتى يراه الناس في أي حال المقصود هنا على إثر سماء يعني على إثر مطر لأنه يأتي من أعلو فسمي سماء يقول على إثر سماء كانت من الليل أي أمطار كانت من الليل فلما انصرف أي من الصلاة صلوات ربه عليه وسلم أقبل على الناس أي بوجهه كعادة صلوات ربه عليه وسلم عليه فقال هل تدرون ماذا قال ربكم البارحة هل تدرون ماذا قال ربكم طبعا ما يدرون قالوا الله ورسوله أعلم أين الصواب الله ورسوله أعلم لكن لو جاءني إنسان مثلا اليوم وسألني قال أين فلان قلت الله ورسوله أعلم لا يجوز هنا الرسول لا يعلم اللهم صلي وسلم عليه وإنما الله ورسوله أعلم في ذلك الوقت لحدث في ذلك الوقت والرسول موجود صلى الله عليه وسلم وهو الوسيط بين الناس وبين الله جل وعلا فقولهم الله ورسوله أعلم صواب أما نحن اليوم وحد يسألني عن شخص أين فلان قل الله ورسوله أعلم لا يجوز وإنما نقول الله أعلم أما إذا كان السؤال في المسائل الشرعية سألني عن مسائل شرعية فيجوز لأن أقول الله ورسوله أعلم إن فعلا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كل أمور الشرع صلى الله عليه وسلم ففي أمور الشرع مسألة شرعية لي أن أقول الله ورسوله أعلم أما في أمور الدنيا فلا يجوز أن أقول الله ورسوله أعلم بل أقول الله أعلم سبحانه وتعالى قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أي الله كلا وعلا أصبح الناس مؤمنون بي وكافر فالناس الذين أصابه المطر في تلك الليلة انقسم الناس الذين أصابه المطر في تلك الليلة إلى قسمين مؤمن بي وكافر فمن قال أي هذا القسم الأول مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب لأن نسب المطر إلى منشئه وبنزله وهو الله جل وعلا قال مطرنا بفضل الله ورحمته قال هذا مؤمن بي كافر بالكوكب وهذا هو المؤمن مصيب الذي على السنة الثاني قال ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب لأنه نسب نعمة الله جل وعلا إلى غير الله جل وعلا فإذا نسبها إلى الكوكب أن الكوكب هو الذي أنزل المطار هذا كفر أكبر مخرج من الملة وإذا نسبه إلى الكوكب أنه سبب لنزول المطار فهذا شركون أصغر طيب إن قال قال طيب نحن الآن نقول مثلا إذا ظهر الوسم تأثي الأنطار إذا جاء الوسم كوس جنوب مثلا أو جاء الوسم شمال إذا طلع القمر في اليوم فلاني يحدث كذا هذا يختلف عن مطرنا بنوء كذا وكذا لأن هذا للظرف ذكر الظرفية وإذاك فرق أهل العلمي بين مطرنا بنوء كذا ومطرنا في نوء كذا لأن الباء هنا باء السببية مطرنا بنوء كذا أي النوء هو الذي أنطرنا أو بسبب النوء مطرنا باء السببية أما إذا قال مطرنا في نوء كذا فهذا خبر كقولنا مطرنا يوم الأربعاء مطرنا في شهر رمضان مطرنا في أول الشهر في آخر الشهر وهذا خبر لبيان الظرف الذي وقع فيه أو نزل فيه المطر فهذا لا بأس به إذا كان على سبيل الخبر في الوقت أو المكان الذي نزل فيه المطر أما إذا كان نسبة هذا المطر إلى الكوكب أنه هو الذي أنزل أو هو السبب في نزول المطر فهذا هو الذي جاء النهي عنه أعاذنا الله وإياكم بالذلك نعم

الحديبية فيها يعني لفظان الحديبية والحديبية الحديبية والحديبية موجودة بين مكة وجدة والآن تعرف بمنطقة نقلها شميسي اليوم وتبعد عن مكة قريب من 22 كيلو هذه الحديبية وسميت الحديبية أو الحديبية لعين ماء هناك اسمها الحديبية فسميت المنطقة بهذه العين الآن تسمى شميسي

لما كان النبي صلى الله عليه وسلم هناك أي في الحديبية أو في الحديبية صلاة ربنا عليه وسلم يقول صلى صلاة الصبح يعني الفجر على إثر سماء على إثر سماء يعني على إثر مطر وكل ما علىك فهو سماء فيطلق السماء على كل ما عليك ونزل من السماء ماء أي من السحاب لأنه على نفسه ما هو سماء وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يبيع شيء نوعا من الطعام فأدخل يده صلوات ربنا عليه وسلم بالصبر فأصابت أصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الصبر يعني اللي تحت فيه ما يغش ما هذا يا صاحب الصبر قال أصابته السماء أي أصابه المطر أصابته السماء يعني أصابه المطر قال هل لا جعلته فوق حتى يراه الناس على كل حال المقصود هنا على إثر سماء يعني على إثر مطر لأنه يأتي من أعلو فسميه سماء