شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

343 - ما يدخل في النُسُك - عثمان الخميس

وقوله ونسكي إن صلاتي قل إن صلاتي ونسكي النسك يدخل فيه الأضحية فهي من النسك ويدخل فيه العقيقة فهي من النسك ويدخل فيه الهدي الهدي في الحج أو في العمرة وهو ما يتقرب به العبد الله يسمونه هدي الشكران ويدخل فيه هدي الجبران اللي هو الفدية إذا قصر الإنسان ترك واجبا أو فعل محظورا يلزمه هدي هذا كذلك النوع الرابع والخامس النذر فالنسك تدخل فيه هذه الأشياء الخمسة كلها العقيقة الأضحية الهدي الفدية والنذر كل هذا لا يكون إلا لله تبارك وتعالى

تحميل الصوت

344 - فصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ - عثمان الخميس

قال سبحانه وتعالى فصلي لربك وانحر صلي قال أكثر المفسرين صلي صلاة العيد وانحر أي بعد صلاة العيد وهي الأضحية التي تكون بعد صلاة العيد وقال بعضهم صلي ربك وانحر أي ضع يدك على منحرك يعني في الصلاة أن يضع الإنسان يده هكذا قالوا هذا هو المكان النحر المنحر أي ضع يدك هنا ولكن الأكثر على أنه صلي لربك وانحر أي ذبيحتك أو أضحيتك التي تتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى نعم

تحميل الصوت

345 - لعن الله من ذبح لغير الله - عثمان الخميس

قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات ثم ذكرها قال لعن الله من ذبح لغير الله يقول الإمام النووي رحمه الله تبارك وتعالى من ذبح للصنم أو الصليب أو موسى أو عيسى أو للكعبة فلا تحل ذبيحته ومن سواء كان مسلما أو غيرا مسلم فإن قصد بهذا الذبح تعظيم هؤلاء فهو كافر مرتد عن دين الله تبارك وتعالى الذبح عبادة لا يجوز أن تكون إلا لله سبحانه وتعالى ومن هذا نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله واللعن هو الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى فاللعن من الله إذا لعن الله أحدا أي طرده من رحمته وإذا لعن الرسول أحدا صلى الله عليه وسلم أو لعنا نحن أحدا فالمقصود به الدعاء عليه بالطرد فإذا لعن الله فقد طرد لعنا نحن أو غير الله على كل حال لعن الرسول لعن الصحابة لعن التابعون لعن الناس أي أحد يلعن كأنه يقول اللهم طرده من رحمتك فإذا جاء اللعن من الله لعن الذين كفروا من بني إسرائيل أي طردوا من رحمة الله تبارك وتعالى لعن الله من ذبح لغيره طرد من رحمة الله لكن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أي دع الله أن يطرده دع الله طلب من الله سأل الله أن يطرده من رحمته ولذلك هنا اللعن هنا من النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول لعن الله الأصل فيها أنه طرده من رحمته أو يحتمل أيضا أنه دعاء أي سأل الله أن يلعن هؤلاء أن يطردهم من رحمته والعياذ بالله

تحميل الصوت

346 - الفرق بين لعن الله سبحانه وتعالى ولعن الرسول ﷺ - عثمان الخميس

فاللعن من الله إذا لعن الله أحدا أي طرده من رحمته وإذا لعن الرسول أحدا أو لعنا نحن أحدا فالمقصود به الدعاء عليه بالطرد فإذا لعن الله فقد طرد إذا لعنا نحن أو غير الله على كل حال لعن الرسول لعن الصحابة لعن التابعون لعن الناس أي أحد يلعن كأنه يقول اللهم طرده من رحمتك أي طرده من رحمة الله تبارك وتعالى لعن الله من ذبح لغيره طرد من رحمة الله لكن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهنا أي دع الله أن يطرده دع الله طلب من الله سأل الله أن يطرده من رحمته ولذلك هنا اللعن هنا من النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول لعن الله الأصل فيها أنه طرده من رحمته أو يحتمل أيضا أنه دعاء أي سأل الله أن يلعن هؤلاء يطردهم من رحمته والعياذ بالله

تحميل الصوت

347 - لعن الوالدين - عثمان الخميس

قال لعن الله من لعن والديه صعب جدا أنك تجد إنسانا يلعن والديه هذه نوادر وإن كانت موجودة موجودة للأسف وكلما بعد الناس عن نور النبوة كلما ظهرت فيهم هذه الأمراض والعقوق كان يلعن أحدهم والده أو والدته فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من لعن والديه كما قلت أن هذا من الصعب جدا ولذلك الصحابة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال أي يسب الرجل والديه يعني كيف صعب لا يمكن أن يسب الرجل والديه قال أي يسب الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه يعني أحيانا يكون اللعن مباشرا يعني يأتي الرجل العياذ بالله لوالديه أو لأحدهما فيقول له لعنك الله يلعنه يوجه اللعن إلى والده يوجه اللعن إلى أمه هكذا يلعنه مباشرة تسببا في لعن والديه كان يأتي إنسان إلى شخص فيلعن والديه فذلك من الغضب يرد عليه فيلعن والديه قال يسب الرجل أبا الرجل فيسب الرجل أباه ويسب أمه فيسب أمه يعني إذا جاء شخص وسب والد بكر فيقوم بكر من الغضب فيسب أباه الذي سب أباه فيكون تسبب بسب والديه أو بلعن والديه أيضا يقال له إنه لعن والديه أي تسبب بتوجيه اللعن إليهما لعن الله من لعن والديه

تحميل الصوت

348 - لعن الله من آوى مُحدِثاً - عثمان الخميس

ثم قال لعن الله من آوى محدثا من آوى محدثا المحدث هنا يحتمل يعني صنفين الصنف الأول المحدث في الدين وهم أهل البدع أهل البدع ومن إيوائهم نصرتهم وتأييدهم ونشر أقوالهم هذا كله من إيوائهم من آوى محدثا والنوع الثاني وهو المحدث جريمة المجرم الذي يقتل أو يسرق أو يغتصب أو يعني يفعل أي جريمة من هذه الجرام والعياذ بالله وهذا يأتي يؤويه إما أن يخفيه عنده وإما أن يدفع عنه يبدأ يدافع عنه بجاهه بقوته بملكه بكذا يدفع عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من آوى محدثا أي من دافع عن هذا المحدث ولم يمكن الناس من أخذ الحق منه فهنا لعن الله من آوى محدثا محدثا لبدعة أو يكون هذا المحدث محدثا لجريمة من الجرائم نعم

تحميل الصوت

349 - لعن الله من غير منار الأرض - عثمان الخميس

قال لعن الله من غير منار الأرض تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول من غير منار الأرض قالوا حدود الحرم قال بعض العلم مقصود منار الأرض حدود الحرم لأن الحرم له حدود محددة فهذا الذي يعبث بهذه الحدود حدود الحرم لأنه يوقع الناس أنهم وقعوا في الحرام ولم يقعوا أو العكس لا يدون أنهم وقعوا في الحرام من انتهاك الحرم لأن الحرم له حدود لا يجوز انتهاكه أو فعله بعض الأعمال داخل حدود الحرم فهذا المعنى الأول المعنى الثاني طرق طرق الناس الذين يسافرون كذا يؤذيهم العلامات التي تدل الناس على الطرق يرميها مثلا يضع علامات كذب وزور لإضلال الناس حتى يضيعوا في طرقهم وكذا هذا من تغيير منار الأرض ولكن الأشهر والذي عليه أكثر المفسرين أن المقصودة بمن غير منار الأرض وهو الذي يأخذ أرض أخيه يتعدى على أرض أخيه خاصة إذا كانوا جيرانا وهذا أرضه بجانب أرضه فلان فيأتي يزحف على أرضه فيدخل منها أمتارا بطولها أو أكثر فيدخلها في أرضه ويغير الحدود تغيير حدود الأرض حتى يعني يعتدي على أخيه ويأخذ من أرضه وهذا جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين من ظلم شبرا فما بالكم من يأخذ أرضا كاملة أو يأخذ عشرات الكيلومترات أو يأخذ مئات الأمتار النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من أرض هذا الشبرا من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من خمسة أراضي فليتق الله تبارك وتعالى أولئك الذين يعني يطمعون في أراضي غيرهم ولا يرضون بما كتب الله لهم فإذا رأى صاحبه غائبا أو مريضا أو غير منتبه يأتي ويزحف على أرضه فيدخلها في أرضه من باب أنه يريد أن يتوسع والعياذ بالله نقول لهؤلاء اتقوا الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضي وقد جاءت رواية أو قصة لهذا الحديث وهو أن امرأة جاءت تشتكي عند مروان من الحكم وكان واليا على المدينة في عهد معاوية فيما أظن فكان مروان الحكم أمير على المدينة فجاءت امرأة تشتكي عند مروان لأن جارها أخذ شيئا من أرضها من جارها؟ جارها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أحد العشر المبشرين بالجنة جارها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل زوج اخت عمر فاطنة بنت الخطاب وهو أحد العشر المبشرين بالجنة فذهبت إلى مروان وقالت له إن سعيد بن زيد دخل إلى أرضي وأخذ منها فاستدعاه مروان قال له يا سعيد هذه المرأة تدعي تقول إنك أخذت من أرضها فاستغرب سعيد قال أنا أفعل ذلك وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها وأمتها في أرضها دعا عليها لأنها اتهمته زورا قال اللهم إن كانت كاذبة يا ليست متوهمة كاذبة فأعم بصرها وأمتها في أرضها فأذهب الله بصرها ثم كانت تمشي في أرضها فوقعت في قليب فماتت وكان سعيد بن زيد مجاب الدعوة رضي الله عنه وأرضاه فالشاهد من هذا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين فيقال لهؤلاء الذين يظلمون الناس ويأخذون من أراضيهم أو يأخذون أراضيهم كلها هونوا عليكم أولا لن تنال من هذه الدنيا إلا ما كتب الله لك ثانيا خذها يقينا أن الله لن يوفقك في هذه الدنيا لأنك لص حرامي الأمر الثالث يعني تتمتع بهذه الأرض قد تموت قبل أن تستفيد منها قد يسلط الله عليك الأمراض أو على أولادك الأمراض فتدفع أضعاف أضعاف ما أخذت من الأرض فعلى الإنسان إذن أن يتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر والله المستعان نعم

تحميل الصوت

350 - انتهاك الحرم - عثمان الخميس

المعنى الأول من غير منار الأرض قالوا حدود الحرم قال بعض العلم مقصود منار الأرض حدود الحرم لأن الحرم له حدود محددة فهذا الذي يعبث بهذه الحدود حدود الحرم لأنه يوقع الناس أنهم وقعوا في الحرام ولم يقعوا أو العكس يجعلهم يقعوا في الحرام وهم لا يدون أنهم وقعوا في الحرام من انتهاك الحرم لأن الحرم له حدود لا يجوز انتهاكه أو فعله بعض الأعمال داخل حدود الحرم

تحميل الصوت

351 - التعدي على أراضي الآخرين - عثمان الخميس

طرق الناس الذين يسافرون كذا يؤذيهم العلامات التي تدل الناس على الطرق يرميها مثلا يضع علامات كذب وزور لإضلال الناس حتى يضيعوا في طرقهم وكذا هذا من تغيير منار الأرض ولكن الأشهر والذي عليه أكثر المفسرين أن المقصودة بمن غير منار الأرض وهو الذي يأخذ أرض أخيه خاصة إذا كانوا جيرانا وهذا أرضه بجانب أرضه فلان فيأتي يزحف على أرضه فيدخل منها أمتارا بطولها أو أكثر فيدخلها في أرضه ويغير الحدود تغيير حدود الأرض حتى يعني يعتدي على أخيه ويأخذ من أرضه وهذا جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين من ظلم شبرا فما بالكم من يأخذ أرضا كاملة أو يأخذ عشرات الكيلومترات أو يأخذ مئات الأمتار النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من أرض هذا الشبر من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من خمسة أراضي فليتق الله تبارك وتعالى أولئك الذين يعني يطمعون في أراضي غيرهم ولا يرضون بما كتب الله لهم فإذا رأى صاحبه غائبا أو مريضا أو غير منتبه يأتي ويزحف على أرضه فيدخلها في أرضه من باب أنه يريد أن يتوسع والعياذ بالله نقول لهؤلاء اتقوا الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين

تحميل الصوت

352 - قصة المرأة التي اشتكت على سعيد ابن نفيل - عثمان الخميس

وقد جاءت رواية أو قصة لهذا الحديث وهو أن امرأة جاءت تشتكي عند مروان من الحكم وكان واليا على المدينة في عهد معاوية فيما أظن فكان مروان الحكم أمير على المدينة فجاءت امرأة تشتكي عند مروان لأن جارها أخذ شيئا من أرضها من جارها؟ جارها سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل أحد العشر المبشرين بالجنة سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل زوج إخت عمر فاطنة بن ترخطاب وهو أحد العشر المبشرين بالجنة فذهبت إلى مروان وقالت له إن سعيد بن زيد دخل إلى أرضي وأخذ منها فاستدعاه مروان قال له يا سعيد هذه المرأة تدعي تقول إنك أخذت من أرضها فاستغرب سعيد قال أنا أفعل ذلك وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها وأمتها في أرضها دع عليها لأنها اتهمته زورا قال اللهم إن كانت كاذبة يا ليست متوهمة كاذبة فأعم بصرها وأمتها في أرضها فأذهب الله بصرها ثم كانت تمشي في أرضها فوقعت في قليب فماتت وكان سعيد بن زيد مجاب الدعوة رضي الله عنه وأرضاه فالشاهد من هذا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين

تحميل الصوت

353 - رسالة إلى من يظلمون الناس ويأخذون من أراضيهم - عثمان الخميس

فيقال لهؤلاء الذين يظلمون الناس ويأخذون من أراضيهم أو يأخذون أراضيهم كلها هونوا عليكم أولا لن تنال من هذه الدنيا إلا ما كتب الله لك ثانيا خذها يقينا أن الله لن يوفقك في هذه الدنيا لأنك لص حرامي الأمر الثالث قد لا تتمتع بهذه الأرض قد تموت قبل أن تستفيد منها قد يسلط الله عليك الأمراض أو على أولادك الأمراض فتدفع أضعاف أضعاف ما أخذت من الأرض فعلى الإنسان إذن أن يتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر والله المستعان نعم

تحميل الصوت

354 - إشكال حديث (دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب) من حيث المبنى - عثمان الخميس

هذا الحديث حديث طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب هذا الحديث فيه إشكالان إشكال في مبنى وإشكال في معنى إشكال في المبنى وإشكال في المعنى نبدأ بالإشكال في المبنى الإشكال في المبنى وهو هل صح هذا الحديث أو لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أولا طارق بن شهاب رضي الله عنه مختلف في صحبته بصحابي مع اتفاقهم أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يقول إنه صحابي يقول وروا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع من يقول هذا مرسل صحابي مرسل صحابي والأصل في مراسيل الصحابة كما نقل العلاء وغيره أنها مقبولة لأن الصحابة لا يرسل إلا عن صحابي وإذا قلنا ليس بصحابي فالحديث منقطع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم يكون مرسل تابعي وليس مرسل صحابي فيكون هنا الانقطاع فلا يصح من هذه الجهة الإشكالية الثانية في المبنى وهي أن هذا الحديث من رواية الأعمش سليمان بن مهران الأعمش رحمه الله تبارك وتعالى وسليمان بن مهران الأعمش مدلس فإذا قال حدثنا قبل منه وإذا قال عن فلان فاختلف أهل العلم فيه كان عن شيوخه المكثر عنهم تقبل روايته ولو كانت بالعنعنة وبعضهم قال لا يقبل حتى يقول حدثنا إلا ما كان في الصحيحين لأنها توبعت فوجدت متصلة فهنا ليس عن مكثر منه أو سليمان بن ميسرة فهنا عندنا إذن عن عنة الأعمش لم يصرح بالسماء العلة الثالثة لهذا الحديث هو أنه جاء الحديث من طريق طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي من قوله أي من قول سلمان وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما رواه أحمد عن طارق بن شهاب عن سلمان قال مر رجلا ليس في ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون موقوفا على سلمان الفارسي الصحابي رضي الله عنه وأرضاه وهنا إذا قلنا إنه موقوف على سلمان أيضا يحتمل أمرين الأمر الأول وهو أن سلمان الفارسي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لأن مثل هذا الكلام لا يقال بالرأي لأنه يخبر عن الغيب أن هذا دخل النار وهذا دخل الجنة هذا أمر غيبي والصحابة لا يتكلموا في الأمور الغيبية إلا إذا كانوا سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولون موقوف له حكم المرفوع القول الثاني أنه من الإسرائيليات أنه أخذه سلمان من الإسرائيليات ومعلوم أن سلمان الفارسي رضي الله عنه كان مجوسيا ثم بعد ذلك تنصر رضي الله عنه وعاش مع ثلاثة من الرهبان ينتقل من واحد إلى أحد إذا ما تنتقل للثاني إذا ما تنتقل للثالث حتى إن الثالث قال له هذا أوان خروج نبي وأشار إليه أنه يكون في المدينة فهاجر إلى المدينة والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وأسلمه هناك رضي الله عنه قالوا في احتمال كبير أن سلمان أخذه من أحد هؤلاء الرهبان الذين كان عندهم فيخبر فهذا يكون من حديث أهل الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبهم إذن هذا من حيث المبنى من حيث مبنى الحديث هل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ثابت وكذلك عزو المؤلف قد رواه أحمد يقول أهل العلمي هذا الإطلاق غير صحيح لأن إذا قيل رواه أحمد على طول الذهن ينصرف إلى المسند وهو ليس في المسند وإنما رواه أحمد في كتاب الزهد لهو ليس في مسنده هذا من حيث المبنى

تحميل الصوت

355 - الذباب - عثمان الخميس

يقول دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب الذباب معروف كما قال الله تبارك وإيه يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الذباب حشرة معروفة تشبه النحلة والذباب مفرد والذباب جمع وقيل الذباب مفرد والجمع ذبان بالنون كما قال طلحة ابن عبيد الله عن المتقاتلين في معركة الجمل قال ذبان طمع ذبان نار ذبان نار فقال هؤلاء ذبان يعني كالحشرات كيف تتصاغط على الشيء الذي تأكله أو غير ذلك نعم

تحميل الصوت

356 - قصة رجلين مرّا على قوم لهم صنم - عثمان الخميس

قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم طبعا هنا كيف ذلك يا رسول الله يكون يعني ليس موجودا في الروع وإنما هذا من كلام سلمان فارس رضي الله عنه وليس فيه كيف ذلك يا رسول الله إذا قلنا إنه موقوف من كلام سلمان لأن هذا الآن هذا المرفوع طارق من شابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا هذا لا يصح لا يثبت وإنما الذي صح الذي هو الموقوف على سلمان الموقوف على سلمان فإذن السؤال لسلمان وليس السؤال للرسول صلى الله عليه وسلم قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا رجلان مر على قوم عندهم صنم يعني يعبدونه يعظمونه قالوا لا يجوزه لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا أي أحد يمر في هذا الطريق وما تمر قرب شيئا للصنم قرب شيئا للصنم إجبار فقالوا لأحد ما قرب أي شيء قال ما عندي شيء وقربه للصنم قالوا قرب ولو ذبابا أي شيء فقرب ذبابا قال فدخل النار أي بتقريبه ذلك الذباب لأن العبرة ليست بكم ما قرب وإنما في النية في المعنى لو قرب شيئا يسيرا يعني الذي يقرب ذبابا يعني الذي يقرب يذبح لغير الله تبارك وتعالى دجاجة كالذي يذبح بقرة كلهم ذبحوا لغير الله تبارك وتعالى لا فرق فهنا هذا قرب ذباب المهم أنه قرب لغير الله تبارك وتعالى قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله قال فدخل النار الثاني قالوا له قرب قال ما كنت لنقرب لأحد شيئا دون الله ذل وعلا ما أقرب رفض فقتلوه فدخل الجنة

تحميل الصوت

357 - إشكال حديث (دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب) من حيث المعنى - عثمان الخميس

الإشكال في المعنى هنا قلنا إشكال في المبنى ذا بينا الآن إشكال في المعنى طيب الإشكال في المعنى كيف لم يعدر الذي أجبر على أن يقرب ذبابا ومعلوم قول الله تبارك وتعالى من كفر من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفري صدره فهذا مخالف للآية الآية تثبت أن المكره لا شيء عليه قلنا إن الآية نزلت في عمار بن ياسر مع أن الحديث فيه ضعف لا يثبت أنه لما عذبه المشركون فصار يقول له تسب محمد حتى نطلقك فسب النبي صلى الله عليه وسلم فتركوه بعد أن عذبوه فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نادما فقال يا رسول فعلوا بيك وكذا وكذا وما تركني حتى سببتك قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال إن عادوا فعدوا هذا لا يؤثر لكن الحديث كما قلت فيه كلام لا يثبت أنه هذا سبب نزول هذه الآية على كل فهنا هذا الرجل تقريبه للذباب بل لو قرب بقرة طالما أنه مكره على الكفر فإنه لا يكفر بنص الآية نص الآية أنه لا يكفر هذا الإنسان الذي يكفر من شرح بالكفري صدره وهذا مجبر فهذا أيضا إشكال على هذا الحديث مما يؤكد أنه من الإسرائيليات وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا له حكمه الرفع إلا إذا تكلفنا في فهمه كما فعل البعض من أنه أن هذا شرع من قبلنا شرع من قبلنا كان المكره يحاسب وهذا غير صحيح هذا يحتاج إلى دليل أن المكره يحاسبه الله ولو كان مكرها كان يجب عليه أن يموت في سبيل الله تبارك وتعالى ولا يقرب شيئا لكن هذا الكلام بعيد حقيقة الأقرب أنه المكره معذور في كل الشرائع هذا هو الأصل والعلم عند الله جل وعلا على كل حال بعضهم قال لعله قرب وهو راض بذلك لأنه ما في أي دليل أنهم أجبروه ما في أي دليل بس قالوا له قرب قال ما عندي قال قرب ولو ذبابا قرب يعني أين الإجبار يقول أين الإجبار لكن الصحيح أن الإجبار ظاهر في قتل صاحبه وقوله لا يجوزه أحد حتى يقرب شيئا وصاحبه لما رفض أن يقرب قتل هذا دليل على أنه لا ليس الأمر اختياريا وإنه كان إجبارا من أولئك المشركين الذين كانوا يعبدون هذا الصنم أن من لم يقرب فإنه يقتل فالذي يظهر الله العالم إذا قلنا أن هذا الحديث ليس بصحيح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له حكم رفعي يعني لا يثبت من طريق طارق بن شاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له حكم رفعي إذا قلنا من طريق سلمان بل يكون يعني موقوفا عليه وغالبا أنه أخذه من الإسرائيليات والعلم عند الله جل وعلا فهنا يبقى عندنا الأصل العام وهو قول الله تبارك وتعالى من كفر بعدنا إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدر يعني هذا الذي يحاسب والعلم عند الله تبارك وتعالى

تحميل الصوت

358 - من قرّب شيئاً لغير الله سبحانه وتعالى مُكرهاً - عثمان الخميس

ومعلوم قول الله تبارك وتعالى من كفر من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدر فهذا مخالف للآية الآية تثبت أن المكره لا شيء عليه خاصة إذا قلنا أن الآية نزلت في عمار بن ياسر مع أن الحديث فيه ضعف لا يثبت أنه لما عذبه المشركون فصار يقول له تسب محمد حتى سب محمدا حتى نطلقك فسب النبي صلى الله عليه وسلم فتركوه بعد أن عذبوه فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نادما فقال يا رسول فعلوا بيك واذا كذا وكذا وما تركني حتى سببتك قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال إن عادوا فعد يع سبك هذا لا يؤثر لكن الحديث كما قلت فيه كلام لا يثبت أنه هذا سبب نزول هذه الآية على كل فهنا هذا الرجل تقريبه للذباب بل لو قرب بقرة طالما أنه مكره على الكفر فإنه لا يكفر بنص الآية نص الآية أنه لا يكفر هذا الإنسان الذي يكفر من شرح بالكفري صدره وهذا مجبر

تحميل الصوت

359 - هل الأفضل التقرب إلى غير الله في حال الإكراه أم الصبر؟ - عثمان الخميس

هنا مسألة الرجل الثاني قال ما كنت ليقرب شيئاً لي أحد شيئاً دون الله عز وجل وعلا فضربوا عنوقه فدخل الجنة بعض أهل العلم يعني جعل مسألة هنا يقول هل كان الأفضل له أن يقرب طالما أنه مكره أو أنه يعني لا يقرب ويصبر نقول الأول قلتم ما قرب ودخل النار قرب ودخل النار كيف هذا لو لم يقرب إذن دخل النار على قول من يقول أنه يعني حديث صحيح وأنه لا يعدر الإنسان بالإكره هذا أول الأمر الثاني أنه لو وقع هذا في يومنا هذا اليوم لو أكره إنسان على الكفر فهل يستحب له أن يقول كلمة الكفر حتى تستمر حياة ويستمر في الدعوة وعبادة الله تبارك وتعالى ويكون مكرها أو أنه يباح له أن يقول كلمة الكفر ويباح له كذلك أن يستمر على قوله أو أنه يستحب له أن يموت شهيدا ولا يقول كلمة الكفر طبعا لا أحد يقول أنه يجب عليه أن يمتنع لأنه جاءت الشريعة بجواز أن يقول كلمة الكفر إذا كان مكرها على ذلك رفع عن أمة الخطأ والنسيان وما استكره عليه هذا الحقيقة فيه تفصيل بحسب بضع الإنسان يعني يعني غلام الأخدود معروف قصته لما أراد الملك قتله وهذا مجال الآن لذكرها لكن من أراد يرجع إلى التفسير في سورة البروج والسمائي ذات البروج واليوم الموعود وشاهدي ومشهد قتل أصحابه الأخدود يرجع إلى تفسيرها وموجود حتى في اليوتيوب إن شاء الله تعالى لكن القصد من هذا أن غلام الأخدود علم الملك كيف يقتله قال إذا خذت سهم من كنانتي ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارمني فإن أصبتني أموت فهنا هذا الغلام ضحى بنفسه لكن في سبيل أن يؤوب الناس إلى الله تبارك وإذلك جاء في الحديث عند الترمذي وغيره فرماه قال بسم الله رب الغلام فرماه فأصابه فمات فقال الناس كلهم آمنا برب الغلام عندها حفرت الأخديد واشعلت فيها النيران ونزل فيهم قول الله تبارك وتا قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أي أمان ومنوا بالله العزيز الحميد فالقصد إذن أن الصبر أولى يقول أهل العلم الصبر أولى أن يتحمل الإنسان حتى لو مات في سبيل الله تبارك وتا قتل أو بعضهم يقول له أن يصبر ويتحمل ما يصبره في سبيل الله وله أن لا يصبر والعلم عند الله جل وعلا نعم

تحميل الصوت

360 - تضحية غلام الأخدود بنفسه في سبيل الله جل وعلا - عثمان الخميس

غلام الأخدود معروفة قصته لما أراد الملك قتله ولا مجال الآن لذكرها لكن من أراد يرجع إلى التفسير في سورة السماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهدي ومشهد قتل أصحابه الأخدود يرجع إلى تفسيرها وموجود حتى في اليوتيوب إن شاء الله تعالى لكن القصد من هذا أن غلام الأخدود علم الملك كيف يقتله قال إذا خذ سهم من كنانتي بسم الله رب الغلام ثم ارمني فإن أصبتني أموت فهنا هذا الغلام ضحى بنفسه لكن في سبيل أن يؤوب الناس إلى الله تبارك وإذلك جاء في الحديث عند الترمذي وغيره فرماه قال بسم الله رب الغلام فرماه فأصابه فمات فقال الناس كلهم آمنا برب الغلام عندها حفرت الأخدود واشعلت فيها النيران إلى أصحاب الأخدود النار ذات الوقود وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد فالقصد إذن أن الصبر أولى يقول أهل العلم الصبر أولى أن يتحمل الإنسان حتى لو مات في سبيل الله تبارك وتعالى بعضهم يقول له أن يصبر ويتحمل ما يصبه في سبيل الله وله أن لا يصبر والعلم عند الله جل وعلا نعم

تحميل الصوت

361 - مسائل باب ما جاء في الذبح لغير الله - عثمان الخميس

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير إن صلاتي ونسوكي مر بنا نعم الثانية تفسير فصل لعبك وانحر مر بنا كذلك نعم الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله قدمه لأهميته لأنه شرك أكبر نعم الرابعة لعن من لعن والديه ومنه أن تلعن والدي ورجلي فيلعن والديك وإما أن يلعنهما مباشرة وإما أن يتسبب في لعنهما نعم الخامسة لعن من آوى محدثا وهو رجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله تعالى فيلتجئ إلى من يجيره في ذلك نعم السادسة لعن من غير منار الأرض وهي المراسم التي تفرق بين حقك من الأرض وحق جارك فتغيرها بتقديم أو تقهير السابعة الفوق بين لعن المعين ولعن أهل المعصية على سبيل العموم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير هذا كلام عام لكن لما يأتي لشخص معين لا اختلف الأمر يعني لو رأينا رجل يلعن والديه ما لا أقول له لعنك الله لماذا؟ لأن ما تدري لماذا لعن قد يكون والده سب الله أو سب النبي صلى الله عليه وسلم فهو غيرة على الله على دين الله تبارك وغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم لعنه أو أهان المصحف مثلا فلعنهما لهذا السبب قد تكون هذه أرض ذاك أخذها منه غصبا فهنا لا نلعن معين نقول لعن الله من فعل كذا لكن ليس كل من فعله يقع عليه اللعن حتى نعرف لماذا فعل ذلك نعم الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب نعم التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم صحة نقول لا يكون فعله تخلصا من شرهم جريمة بل بالعكس هذا جائز نعم العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر نعم قالوا قربوا حتى لو كان قلبك مطمئن قرب فرفضوا نعم الحادية عشرة أن الذي دخل النار مسلم لأنه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب إذا قلنا إنه قرب ذبابا تعظيما فيكونوا كافرا أما إذا قلنا قرب ذبابا خوفا من شرهم فإنه يدخل النار هنا من باب الكبيرة التي ارتكبها لأنه لم يفعل ذلك تعظيما وإنه فعله خوفا من إيذائهم نعم الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنعو مثل ذلك نعم الذباب أدخلته النار كذلك يقولون الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك نعم الثالثة عشرة معوفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان نعم قال قرب ولو ذبابا يعني المهم من أهم شيء من داخلك أنك تكون قربته

تحميل الصوت

362 - الأكل في المناسبات البدعيّة - عثمان الخميس

هل يجوز الأكل لما يقام ببعض المناسبات البدعية؟ وهل في فرق بين أن تذهب بنفسك للأكل أو أن يهديه أحد منهم من هذا الطعام؟ أما إذا كانت مناسبات بدعية ليست شركية والذبح كان لله سبحانه وتعالى فيجوز لك الأكل وتركه أو لا خاصة مع الإنكار

تحميل الصوت

اكتب ما تريد البحث عنه

شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

الصوت

فوائد ( شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس )

343 - ما يدخل في النُسُك - عثمان الخميس

344 - فصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ - عثمان الخميس

345 - لعن الله من ذبح لغير الله - عثمان الخميس

346 - الفرق بين لعن الله سبحانه وتعالى ولعن الرسول ﷺ - عثمان الخميس

347 - لعن الوالدين - عثمان الخميس

348 - لعن الله من آوى مُحدِثاً - عثمان الخميس

349 - لعن الله من غير منار الأرض - عثمان الخميس

350 - انتهاك الحرم - عثمان الخميس

351 - التعدي على أراضي الآخرين - عثمان الخميس

352 - قصة المرأة التي اشتكت على سعيد ابن نفيل - عثمان الخميس

353 - رسالة إلى من يظلمون الناس ويأخذون من أراضيهم - عثمان الخميس

354 - إشكال حديث (دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب) من حيث المبنى - عثمان الخميس

355 - الذباب - عثمان الخميس

356 - قصة رجلين مرّا على قوم لهم صنم - عثمان الخميس

357 - إشكال حديث (دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب) من حيث المعنى - عثمان الخميس

358 - من قرّب شيئاً لغير الله سبحانه وتعالى مُكرهاً - عثمان الخميس

359 - هل الأفضل التقرب إلى غير الله في حال الإكراه أم الصبر؟ - عثمان الخميس

360 - تضحية غلام الأخدود بنفسه في سبيل الله جل وعلا - عثمان الخميس

361 - مسائل باب ما جاء في الذبح لغير الله - عثمان الخميس

362 - الأكل في المناسبات البدعيّة - عثمان الخميس

آخر مقطع