شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسؤول عن أبي طالب هل نفعت أبا طالب بشيء؟ قال نعم دعوت الله له فكان في ضاح ضاح من النار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار لهذا سبب شرعي بيّنه الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه يعني خفف العذاب على أبي طالب لنصرته للنبي صلى الله عليه وسلم ووقوفه معه لكنه للأسف يسلم ولله في خلقه شؤون سبحانه وتعالى

هنا ابن عباس رضي الله عنهما يفسر هذه الآية وتفسير الصحابي معتبر جدا صحيح يقول ابن كثير رحمه الله تعالى الأصل في تفسير القرآن أول شيء القرآن بالقرآن أن يفسر القرآن بالقرآن كما في قول الله تبارك وتعالى والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق قال النجم الثاقم فسر الطارق سبحانه وتعالى فالقرآن يفسر القرآن به كلمات فتابع عليه قال ربنا إنا ظلمنا أنفسنا فاغفر لنا وارحمنا إن لم تغفر لنا لأننا كنا من الخاسرين فهنا فسر القرآن القرآن فهذا أعظم تفسير وهو المقدم تفسير القرآن القرآن المتكلم بالشيء هو أعلم من غيره بمراده فيفسر القرآن ربنا تبارك وتعالى هو المقدم بعده يأتي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم كقوله في الحديث المشهور يقول الله تبارك وتعالى وأعد لهم ما استطعتم من قوة قال ألا إن القوة الرمي وتفسير النبي للقرآن قليل كما قال حتى تفسير الله تعالى للقرآن قليل لأن الأصل في القرآن هو واضح كما قال ابن كثير ابن كثير أظن فيما أذكر أنه نقله عن ابن عباس رضي الله عنه على أربعة أضرب من القرآن الكريم على أربعة أضرب الضرب الأول وهو لا يعذر أحد بجهله واضح وإذاك القرآن واضح جدا كل من قرأه يفهمه ويتبينه لأنه واضح جلي القرآن الكريم النوع الثاني وهو الذي يعرفه العرب يعني غير العربي يشكل عليه يصعب عليه لكن العربي يفهم لأن هذه لغته فيعرفه العرب في لغتهم الثالث الذي يعرفه العلماء تفسير يعرفه العلماء لأنهم يربطون الآية بالآية والآية بالحديث وما شابه ذلك فيعرفون ذلك بينما الجهال لأنه لا يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يفسره القرآن الكريم بينما يفسره العلماء يعرفون الخاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل والمبين هذا يعني الناسخ والمنسوخ هذا يعرفه العلماء الرابع قال ما استأثر الله بعلمه سبحانه وتعالى فالقصد إذن أن القرآن الكريم إذن تفسير الله جل وعلا القرآن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ثم يأتي تفسير الصحابة لماذا؟ لأن الصحابة أول شيء أعلموا الناس بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم عاشوا التنزيل يعرفون هذه الآية متى نزلت والأي سبب نزلت فيربطون هذا بهذا ولذا لما قال عروة بن الزبير لأمنا عائشة رضي الله عنها ما دخلوا هذا بهذا يعني قول الله تبارك وتعالى وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنْ النِّسَاءِ مَثْنَةً وَثُلاثةً وَرُبَعًا قال لا ما دخلوا هذا بهذا إن خفتم أن لا ت ما يرى رابطاً يعني خفتم أن تغشطوا في اليتامة يعني لا تأخذوا اليتامة لا تربونهم لا تعرضوا نفسكم لهذا الابتلاء ما دخلوا هذا بفنكح وما طاب لكم من النساء فقالت له أم المنعائش رضي الله عنها نعم يا ابن أختي هذا الرجل تكون عنده اليتيمة فيربيها فإذا كبرت أراد أن يتزوجها ويخاف أن لا يعدل معها لأن ما عندها ولي هو وليها يعني فيك الخصام وأنت الخصم والحكم يعني اختلف معها من يحكم المفروض هو اللي يفزع لها لأ صارت لها مشكلة مع زوجها الحصار هو زوجها وهو الخصم وهو الحكم فقال الله فإن خفتم أن لا تغشطوا في اليتامة أي إذا تزوجتموهن ففنكح وما طاب لكم تزوج غيره ففنكح وما طاب لكم نساء مثلاً في غيرها إلا هذه تزوجها اليتيمة لا تزوجها بالعكس كن أنت المدافع عنها الحافظ لحقها الولي لها وما شبه ذلك من الأمور إذن تفسير الصحابي مقدم عن تفسير غيره ثم بعض أهل العلم يراني تفسير التابعين لأنهم أخذوا عن الصحابة رضي الله عنه ثم اللغة لغة العرب تفسير لغة العرب كما قال ابن عباس يعني يعرفه العرب فهذا هو التفسير المعتمد لا الذي يخوض به أهل الكلام وغيرهم والتفسير الإشاري الذي يقول به الصوفية وغيرهم أشياء بعيدة جداً لا تمت إلى حقيقة بصورة نقول تشير الآية إلى كذا وهي لا تشير أبداً في الغالب

يقول ابن كثير رحمه الله تعالى الأصل في تفسير القرآن أول شيء القرآن بالقرآن أن يفسر القرآن بالقرآن كما في قول الله تبارك وتعالى والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق قال النجم الثاقم فسر الطارق سبحانه وتعالى فالقرآن يفسر القرآن فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قال ربنا إنا ظلمنا أنفسنا فاغفر لنا وارحمنا إن لم تغفر لنا لأننا كنا من الخاسرين هنا فسر القرآن القرآن فهذا أعظم تفسير وهو المقدم تفسير القرآن القرآن المتكلم بالشيء هو أعلم من غيره بمراده فيفسر القرآن ربنا تبارك وتعالى هو المقدم

القرآن الكريم على أربعة أضرب الضرب الأول وهو لا يعذر أحد بجهله واضح وإذاك القرآن واضح جداً كل من قرأه يفهمه ويتبينه لأنه واضح جلي القرآن الكريم النوع الثاني وهو الذي يعرفه العرب يعني غير العربي يشكل عليه يصعب عليه لكن العربي يفهم لأن هذه لغته فيعرفه العرب في لغتهم الثالث الذي يعرفه العلماء التفسير يعرفه العلماء يربطون الآية بالآية والآية بالحديث وما شابه ذلك فيعرفون ذلك بينما الجهال لأنه لا يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يفسره القرآن بينما يفسره العلماء يعرفون الخاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل والمبين هذا يعني الناسخ والمنسوخ هذا يعرفه العلماء الرابع قال ما استأثر الله بعلمه سبحانه وتعالى

القرآن الكريم إذن تفسير الله جل وعلا القرآن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ثم يأتي تفسير الصحابة لماذا؟ لأن الصحابة أول شيء هم أعلموا الناس بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم عاشوا التنزيل يعرفون هذه الآية متى نزلت؟ ولأي سبب نزلت؟ فيربطون هذا بهذا ولذا لما قال عروة بن الزبير لأمنا عائشة رضي الله عنها ما دخلوا هذا بهذا؟ يعني قول الله تبارك وتعوى ما دخلوا هذا بهذا؟ إن خفتم أن لا تقشطوا في اليتامة تزوجوا النساء ما الرابط بين هذا وهذا؟ ما يرى رابطاً يعني خفتم أن تقشطوا في اليتامة يعني لا تأخذوا اليتامة لا تربونهم لا تعرضوا نفسكم لهذا الابتلاء ما دخلوا هذا بفنكح وما طاب لكم من النساء فقالت له أم المنعائشة رضي الله عنها نعم يا ابن أختي هذا الرجل تكون عنده اليتيمة فإذا كبرت أراد أن يتزوجها ويخاف أن لا يعدل معها لأن ما عندها ولي هو وليها فيك الخصام وأنت الخصم والحكم يعني اختلف معه من يحكم المفروض هو اللي يفزع لها لأ صارت لها مشكلة مع زوجها الحصار هو زوجها وهو الخصم وهو الحكم فقال الله فإن خفتم أن لا تقشطوا في اليتامة أي إذا تزوجتموهن فانكحوا وما طاب لكم تزوج غيره فانكحوا وما طاب لكم بيساء مثلاً في غيرها لا تزوجها بالعكس كن أنت المدافع عنها الحافظ لحقها الولي لها وما شبه ذلك من الأمور إذن تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره ثم بعض أهل العلم يراني تفسير التابعين لأنهم أخذوا عن الصحابة رضي الله عنه ثم اللغة لغة العرب تفسير لغة العرب كما قال ابن عباس يعني يعرفه العرب فهذا هو التفسير المعتمد لا الذي يخوض به أهل الكلام وغيرهم تفسير الإشاري الذي يقول به الصوفية وغيرهم أشياء بعيدة جداً لا تمت إلى حقيقة صحيح نقول تشير الآية إلى كذا وهي لا تشير أبداً في الغالب

ولذا لما قال عروة بن الزبير لأمنا عائشة رضي الله عنها ما دخلوا هذا بهذا يعني قول الله تبارك وتعالى وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لَا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنْ النِّسَاءِ مَثْنَةً وَثُلاثَةً وَرُبَعًا قال ما دخلوا هذا بهذا إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامة تزوجوا النساء ما الرابط بين هذا وهذا ما يرى رابطاً يعني خفتم أن تقسطوا في اليتامة يعني لا تأخذ تعرضوا نفسكم لهذا الابتلاء ما دخله هذا بفنكح و ما طاب لكم من النساء فقالت له أم المنعائش رضي الله عنها نعم يا ابن أختي هذا الرجل تكون عنده اليتيمة فيربيها فإذا كبرت أراد أن يتزوجها و يخاف أن لا يعدل معها لأن ما عندها ولي هو وليها فيك الخصام وأنت الخصم والحكم يعني اختلف معها من يحكم المفروض هو اللي يفزع لها لأ صارت لها مشكلة مع زوجها الحصار هو زوجها فهو الخصم وهو الحكم فقال الله فإن خفتم أن لا تغسطوا في اليتيمة أي إذا تزوجتموهن ففنكح و ما طاب لك تزوج غيرك فنكح و ما طاب لكم بيساء مثلا في غيرها إلا هذه تزوجها اليتيمة لا تزوجها بالعكس كن أنت المدافع عنها الحافظ لحقها الولي لها وما شبه ذلك من الأمور إذن تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره ثم بعض أهل العم يرون تفسير التابعين لأنهم أخذوا عن الصحابة رضي الله عنه ثم اللغة لغة العرب تفسير لغة العرب كما قال ابن عباس يعني يعرفه العرب فهذا هو التفسير المعتمد لا الذي يخوض به أهل الكلام و غيرهم و التفسير الإشاري الذي يقول به الصوفية و غيرهم أشياء بعيدة جدا لا تمت إلى حقيقة صورنا نقول تشير الآية إلى كذا و هي لا تشير أبدا في الغالب

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن وصول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفى فراء أشعك وراه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم لا بعد هو ليس عن عمر بعد عن ابنه نعم ذكر أهل العلمي أن هذا الحديث هو حديث ابن عمر وليس حديث عمر وإنما المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهم بهذا الشيخ محمد بن الوهاب وإنما المشهور أن هذا حديث ابن عمر وليس حديث عمر وغيره وإنما حديث ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب وليس حديث عمر ابن الخطاب وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك أولا قبل الخوض في معنى هذا الحديث كفر أو أشرك هذا شك من الراوي وليس من النبي لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كفر أو أشرك النبي قال واحدة صلى الله عليه وسلم ورجح أهل العلم أن النبي قال أشرك يعني من حلف بغير الله فقد أشرك لكن الراوي أحد الرواة شك فقال كفر أو أشرك ما أدري أيه اللي قالها ابن عمر وليس ابن عمر أيضا لذلك لكن أحد الرواة الذي نقلوا هذا الحديث هو الذي وقع منه الشيخ كفر أو أشرك ورجح أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال أشرك هذا إذا صح الحديث ألا أن هذا الحديث فيه علة وهي الانقطاب بين سعد بن عبيدة وبين عبد الله بن عمر بن الخطاب بينهما رجل مجهول وهذا الحديث مشهور حقيقة عند أهل العلم ويغني عنه حديث عمر ابن الخطاب صيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا لا تحلفوا بآبائكم فإن الله ينهاكم عن ذلك من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ألا لا تحلفوا بآبائكم فإن الله ينهاكم عن ذلك من كان حالفا ليحلف بالله أو ليصمت هذا حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صيح مسلم لكن هذا الحديث فيه شك في ثبوته والأقرب والعلم عند الله أن فيه رجل مجهول وهو الراوي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أما قوله من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك الحلف بغير الله المشهور عند أهل العلم أنه من الشرك الأصغر المشهور عند أهل العلم أن الحلف بغير الله من الشرك الأصغر وقد يصل إلى الشرك الأكبر الأصل فيه أنه من الشرك الأصغر ولكن قد يصل إلى الشرك الأكبر قال بعضهم إذا حلف بغير الله على جهة التعظيم فهو شرك أكبر فالصواب الحلف بغير الله على جهة التعظيم كتعظيم الله أو أكثر فهو شرك أكبر هو فيه تعظيم فيه تعظيم ما حلف به إلا وهو يعظمه متى يصير إذا شرك أكبر إذا كان يعظمه مثل تعظيم الله أو أكثر من تعظيمه هل يمكن أن يعظم أكثر من تعظيم الله؟ نعم نعم هناك من الجهلة من إفعلكم كما قال الله تبارك وتعالى من الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله أي يحبونهم كالحب الذي يجب أن يصرف لله يعظمون تعظيماً عظيماً وهؤلاء نعم لذلك تجد الواحد منهم ما يتحرج من الحلف بالله كثيراً لا يتحرج أبداً تقول لا أحلف يحلف هو كذاب ويعلم أنه كذاب ويحلف لكن عندما تحلف بغير الله مما يعظمه كأبيه أو جده أو أمه أو أخيه أو أخته أو زوجته أو بعد شنو شنو شنو اللي يعظمونه أو بالقبر أو بالولي طيب يتوقف أبداً يتوقف يتوقف حتى إنه حدثني أحدهم أنه قال لرجل أحلف قال والله العظيم ما فعلت أو قال والله العظيم فعلت ذلك الأمر قال والله إني فعلته قال لا تعلم قال والله إني فعلته صاحبنا قال له ذلك قال قال قال والعباس صاحبي الذي قال لي يعني ليس ملتزماً يعني لكن بحقه فحلفه بالعباس والعباس الذي يحلفون به هو العباس بن علي بن أبي طالب وليس العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم العباس بن علي بن أبي طالب يسمونه أبو الفضل يسمونه أبو الرأس الحار يسمونه باب قضاء الحوائج فقال لو العباس يقول في السكت قال نعم ما فعلت قل قلت له تحلف بالله كذب ولا تحلف بالعباس كذب قال الله يسامح العباس ما يسامح يقول الله يسامح العباس يعني يخاف من العباس أكثر من الله سبحانه وتعالى فعند القبر عند قبر عبد القادر الجيلاني أو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو عند قبر الليكون يحلف بالله كذلك يخاف من صاحب القبر أكثر فلا يحلف به كذباً وبعضهم من جهله يحلف بالله كذب تقول أبراس أمك وأبوك يقرب الحق طيب أبراس أمك وأبوك أعظم من الله هذا كله شرك أكبر هذا شرك أكبر إذا كان يعظم المحلوف به أكثر من تعظيم الله أو مثله تعظيم الله فهو شرك أكبر وإن كان يعظمه لكن ليس كتعظيم الله وإنما دون فهذا شرك أصغر وقد يشكل على هذا حديث في صيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل قال خمس صلوات في اليوم وليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أنت الطواء قال وأن تخرج زكاة مالك قال هل علي غيرها قال لا إلا أنت الطواء قال وأن تصوم رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أنت الطواء يعني تزيد من عندك فقال والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق وهذا خرجه البخاري ومسلم جاءت رواية عند مسلم أفلح وأبيه إن صدق فهنا بعض الأهل قال شون الرسول يقول وأبيه والأصل يقول والله فكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وأبيه فلأهل العلم تأويلات كثيرة جدا لهذا الحديث منها أن هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأن الحلف بغير الله هو في الأصل شرك أصغر والشرك الأصغر إنما نهي عنه نهي عن الوسائل لأنه يؤدي إلى الشرك الأكبر يؤدي إلى الشرك الأكبر فالنهي عنهم باب سد الذريعة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم من أن يقع بالشرك صلى الله عليه وسلم لذا قال هذا من هذا الباب وأنه مأذون له بذلك أنهم أبعدوا الناس عن الشرك الأكبر صلى الله عليه وسلم فإذا قالوا جاز له ذلك وإذا قالوا خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنهم باب سد الذريعة وبعض أهل العلم قال قالها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل ما يخرج من اللسان ما يقصد الحلف ما يقصد الحلف كمثل الدعاء على بعض الناس ولا يقصد الدعاء عليهم وهي كلمة عتادتها الألسنة مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم يريد أن يخبرك طيب ثكلتك أمك هذا الدعاء عليه بالموت لكن الرسول ما يقصد الدعاء عليهم لكن هذه كلمة يستخدمها العرب للتنبيه أو لبيان أن الأمر جلل أو كذا فيقول ثكلتك أمك انتبه والرسول يحب معاذ من قالها إني أحبك يا معاذ فلا يقصد النبي أن يسبه أو يدع عليه بالموت لكن كلمته قال ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولدينها ولحسبها فاضفر بذات الدين تربت يداك تربت يداك يعني الدعاء عليه بالفقر تلتصق يده بالتراب يعني تلزق بالأرض من الفقر وتضعه والحاجة لكن ما يقصدها وإنما هي كلمة تحفيزية لكن معناها الحقيقي أنها يعني التسقت بالتراب وكذاك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن صفية لما أراد أن ينفر من مكة بعد حجه صلى الله عليه وسلم قالوا إنها لم تطف وظن النبي صلى الله عليه وسلم أنها لم تطف طواف الإفاضة فقال أحابستنا هي حلقة عقرة حلقة عقرة حلقة يعني دعاء بالحلق الشعري تطيح الشعر عقرة يعني العاقر يعني ما تجي بعيال والرسول ما يقصد أن يدعو عليها وإنما يعني كلمة وقال عند العرب يعني إذا شاف شيء ضايق قال حلقة عقرة يعني ليش سويت هذا الشيء هذا يا حلقة يا عقرة هكذا لكن لا يقصد بها الدعاء وإنما كلمة قولها العرب في ذلك الوقت قالوا فهي هذه كذلك هذه كذلك إنما قالها النبي صلى الله عليه وسلم باب أن العرب تقول هكذا أفلح وأبي ولا يقصد الحلف صلى الله عليه وسلم هذا قول قول الثالث قال لنا وقعت الصحيف هذا عندنا لوحة الآن الله ألف لام ثم لام ثانية ثم ها ألف لام ثم لام ثم ها والها قد تكتب ها دائرة ها بكسر هكذا تكسر الله وأبيه إذا قلنا بدون نقط أبيه تكتب نفس كلمة الله خاصة إذا طولت سنة الباء وسنة الياء أبيه بدون همزة ألف با يا ها ارفع سنة الباء ارفع سنة الياء نفس كلمة الله فقالوا تصحيف وقع تصحيف من بعض القراها هي والله أفلح لأنه جاء في بعض روايات الحديث أفلح والله انصدق قالوا فوقع تصحيف من بعض الرواة فقرأها أفلح وأبيه وهي أفلح والله انصدق هذا قول هناك من أهل العلم من قال إن هذا كان قبل النهي يعلم ما كان يجوز هذا الأمر ثم لما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم خلاص امتنع حتى النبي أن يقول مثل هذا الكلام وخاصة أن هذا الرجل جاء في بدايات الدعوة في المدينة بعد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي قال من كان حلفا ليحلف بالله أو ليصمت واختار البعض أن هذه رواية شاذة وعيفة بدليل أن البخاري أخرج هذا الحديث أفلح إنصدق ما فيها وأبيه ومسلم كذلك أخرج هذا الحديث أفلح والله أو أفلح إنصدق بدون وأبيه ثم مسلم رحمه الله تعالى بعد ذلك روى الحديث من طريق آخر وذكر فيه وأبيه فكأن مسلما رحمه الله تعالى ذكر الأول الذي يعتمده ثم ذكر الذي لا يعتمده كأنه ينبه إلى أن هذا لا يصح مالك عن عمه أبي سهيل ويرويه الآخر وهو إسماعيل بن جعفر أيضا عن أبي سهيل إسماعيل بن جعفر الذي تفرد برواية أو خالف مالكا بهذه الرواية مالك أقوى من إسماعيل بن جعفر إسماعيل بن جعفر ثقة ثبت لكن مالك إمام المتقنين أكبر المتثبتين إمام متقن ثبت حجة فهو أحفظ من إسماعيل بن جعفر بدرجات تقدم رواية مالك تقدم رواية مالك فإذا أضفنا إلى هذا أن إسماعيل بن جعفر يعني روى الحديث مرتين مرة وافق مالكا أفلح إن صدق ومرة أفلح وأبيه إن صدق فهو نفس إسماعيل بن جعفر اضطرب في هذا الحديث ولذلك الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه الشذوذ أقرب الشذوذ أقرب أنه يعني وقع في هذه الرواية عن إسماعيل بن جعفر رحمه الله تعالى في إراءتها أنا شوف الشباب يقومون يجبون لي أوراق أنا حسب يقولوا لي طولت بالدرس بس شو يقومون ينفونني على هذه أبيه الله ساك الله خير طيب إذن الأقرب والعلم عند الله الشذوذ في هذه الرواية وأنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان يعني قد يشكلوا عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم أما وأبيك لتنبأنه أيضا في صحيح مسلم أما وأبيك لتنبأنه فقالوا هذه على سبيل التأكيد وكذا على كل حال تم الاتفاق عليه أنه لا يجوز الحلف بغير الله تبارك وتعالى نعم

الحلف بغير الله المشهور عند أهل العلم أنه من الشرك الأصغر المشهور عند أهل العلم أن الحلف بغير الله من الشرك الأصغر وقد يصل إلى الشرك الأكبر الأصل فيه أنه من الشرك الأصغر ولكن قد يصل إلى الشرك الأكبر قال بعضهم إذا حلف بغير الله على جهة التعظيم فهو شرك أكبر وإذا حلف بغير الله على غير جهة التعظيم فهو شرك أصغر وكان شيخنا رحمه الله سبحانه وتعالى يقول ما يستقيم هذا لأن ما حلف به إلا هو يعظمه ما حلف به إلا وهو يعظمه فالصواب الحلف بغير الله على جهة التعظيم كتعظيم الله أو أكثر فهو شرك أكبر هو فيه تعظيم فيه تعظيم ما حلف به إلا وهو يعظمه طيب متى يصير إذا شركا أكبر إذا كان يعظمه مثل تعظيم الله أو أكثر من تعظيمه هل يمكن يعظمه أكثر نعم نعم هناك من الجهلة من يفعل كما قال الله تبارك وتعالى من الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله أي يحبونهم كالحب الذي يجب أن يصرف لله يعظمون تعظيما عظيما وهولا نعم لذلك تجد الواحد منهم ما يتحرج من الحلف بالله كذبا ما يتحرج أبدا تقول له حلف يحلف هو كذاب ويعلم أنه كذاب ويحلف لكن عندما تحلفه بغير الله مما يعظمه كأبيه أو جده أو أمه أو أخيه أو أخته أو زوجته أو أو بالقبر أو بالولي طيب يتوقف أبدا يتوقف حتى إنه حدثني أحدهم أنه قال لرجل أحلف قال والله العظيم ما فعلت أو قال والله العظيم فعلت ذلك الأمر قال والله إني فعلته قال لا تعلم قال والله إني فعلته صاحبنا قال له ذلك قال قال قال قال والعباس صاحبي الذي قال لي يعني ليس ملتزما يعني لكن بحقه فحلفه بالعباس والعباس الذي يحلفون به هو العباس بن علي بن أبي طالب وليس العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم العباس بن علي بن أبي طالب يسمونه أبو الفضل يسمونه أبو الرأس الحار يسمونه باب قضاء الحوائج فقال له والعباس يقول في السكت ثم قال نعم ما فعلت قلت له تحلف بالله كذب ولا تحلف بالعباس كذب قال الله يسامح العباس ما يسامح يقول الله يسامح العباس يعني يخاف من العباس أكثر من الله سبحانه وتعالى فهي عند القبر عند قبر عبد القادر الجيلاني أو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو عند قبر اللي يكون يحلف بالله كذب لكن يخاف من صاحب القبر أكثر فلا يحلف به كذباً وبعضهم من جهله يحلف بالله كذب تقول أبو راسمه كبوك يقرب الحق على طول مباشرة طيب وراسمه كبوك أعظم من الله هذا كله شرك أكبر هذا شرك أكبر إذا كان يعظم المحلوف به أكثر من تعظيم الله أو مثله تعظيم الله فهو شرك أكبر وإن كان يعظمه لكن ليس كتعظيم الله وإنما دون فهذا شرك أصغر وقد يشكل على هذا حديث في صيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل فقال له ماذا علي قال خمس صلوات في اليوم الليلة قال وأن تخرج زكاة مالك قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوأ قال وأن تصوم رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوأ يعني تزيد من عندك فقال والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق وهذا خرجه البخاري ومسلم جاءت رواية عند مسلم أفلح وأبيه إن صدق والله فكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وأبيه فلأهل العلم تأويلات كثيرة جدا لهذا الحديث منها أن هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأن الحلف بغير الله هو في الأصل شرك أصغر والشرك الأصغر إنما نهي عنه نهي عن الوسائل لأنه يؤدي إلى الشرك الأكبر فالنهي عنهم باب سد الدريعة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم من أن يقع بالشرك صلى الله عليه وسلم لذا قال هذا من هذا الباب وأنه ذنوا له بذلك أنهم أبعدوا الناس عن الشرك الأكبر صلى الله عليه وسلم فإذا قالوا جاز له ذلك وإذا قالوا خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنهم باب سد الدريعة وبعض أهل العلم قال قالها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل ما يخرج من اللسان ما يقصد الحلف ما يقصد الحلف كمثل الدعاء على بعض الناس ولا يقصد الدعاء عليهم وهي كلمة عتادتها الألسنة مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم يريد أن يخبرك طيب ثكلتك أمك هذا الدعاء عليه بالموت لكن الرسول ما يقصد الدعاء عليه لكن هذه كلمة يستخدمها العرب للتنبيه أو لبيان أن الأمر جلل أو كذا فيقول ثكلتك أمك انتبه والرسول يحب معاذ من قالها إني أحبك يا معاذ فلا يقصد النبي أن يسبه أو يدع عليه بالموت لكن كلمته قال ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولدينها ولحسبها فاضفر بذات الدين تربت يداك تربت يداك يعني الدعاء عليه بالفقر تلتصق يده بالتراب يعني تلزق بالأرض من الفقر والضعة والحاجة لكن ما يقصدها وإنما هي كلمة تحفيزية لكن معناها الحقيقي أنها يعني التسقت بالتراب وكذاك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن صفية لما أراد أن ينفر من مكة بعد حجه صلى الله عليه وسلم قالوا إنها لم تطف وظن النبي صلى الله عليه وسلم أنها لم تطف طواف الإفاضة فقال أحابستنا هي حلقة عقرة حلقة عقرة حلقة يعني دعاء بالحلق الشعر يطيح الشعر عقرة يعني العاقر يعني ما تجيب عيال يدعو عليها وإنما يعني كلمة وقال عند العرب يعني إذا شاف شيء ضايق قال حلقة عقرة يعني ليش سويته الشيء هذا يا حلقة يا عقرة هكذا لكن لا يقصد بها الدعاء وإنما كلمة قولها العرب في ذلك الوقت قالوا فهي هذه كذلك هذه كذلك إنما قالها النبي صلى الله عليه وسلم باب أن العرب تقول هكذا أفلح وأبي ولا يقصد الحلف صلى الله عليه وسلم هذا قول القول الثالث قال إن وقعت الصحيف الله ألف لام ثم لام ثانية ثم ها ألف لام ثم لام ثم ها والها قد تكتب ها دائرة ها بكسر هكذا تكسر الله وأبيه إذا قلنا بدون نقط أبيه تكتب نفس كلمة الله خاصة إذا طولت سنة الباء وسنة اليا أبيه بدون همزة ألف باء يا ها رفع سنة الباء رفع سنة اليا نفس كلمة الله فقالوا تصحيف وقع تصحيف من بعض القراها هي والله أفلح لأنه جاء في بعض روايات الحديث أفلح والله أنصدق قالوا فوقع تصحيف من بعض الرواة فقرأها أفلح وأبيه وهي أفلح والله أنصدق هذا قول هناك من أهل العلم من قال إن هذا كان قبل النهي يا لما كان يجوز هذا الأمر ثم لما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم خلاص امتنع حتى النبي أن يقول مثل هذا الكلام وخاصة أن هذا الرجل جاء في بدايات الدعوة في المدينة بعد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي قال من كان حلفا ليحلف بالله أو ليصمت واختار البعض أن هذه رواية شاذة وعيفة بدليل أن البخاري أخرج هذا الحديث أفلح أنصدق ما فيها وأبيه ومسلم كذلك أخرج هذا الحديث أفلح والله أو أفلح أنصدق بدون وأبيه ثم مسلم رحمه الله تعالى بعد ذلك روى الحديث من طريق آخر وذكر فيه وأبيه فكأن مسلما رحمه الله تعالى ذكر الأول الذي يعتمده ثم ذكر الذي لا يعتمده كأنه ينبه إلى أن هذا لا يصح اللي هو كلمة وأبيه والذي يدل على ذلك أن هذا الحديث من رواية مالك عن عمه أبي سهيل ويرويه وهو إسماعيل بن جعفر أيضا عن أبي سهيل إسماعيل بن جعفر الذي تفرد برواية أو خالف مالكا بهذه الرواية مالك أقوى من إسماعيل بن جعفر إسماعيل بن جعفر ثقة ثبت لكن مالك إمام المتقنين أكبر المتثبتين إمام متقن ثبت حجة فهو أحفظ من إسماعيل بن جعفر بدرجات وإذا كذا اختلف مالك مع إسماعيل بن جعفر تقدم رواية مالك تقدم رواية مالك فإذا أضفنا إلى هذا إسماعيل بن جعفر روى الحديث مرتين مرة وافق مالكا أفلح إن صدق ومرة أفلح وأبيه إن صدق فهو نفس إسماعيل بن جعفر اضطرب في هذا الحديث ولذلك الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه الشذوذ أقرب الشذوذ أقرب أنه وقع في هذه الرواية عن إسماعيل بن جعفر رحمه الله تعالى أخوة جاب لنا هذه هذه كلمة الله وكلمة أبيه الآن طبعا بدون نقط لو رفعنا السنة عندك قلم يلا بذلك الله خير لو رفعنا سنة أبيه هكذا شوية وسنة الياء والباء صارت الله بدون نقط عندك قلم بدون نقط أبيه صارت الله لأنه رفعنا السنة شوي فممكن الواحد يخطئ في إراءتها وقلت بالدرس بس شوية يمين نفهني على هذه أبيه الله شكرا الله خير طيب إذن الأقرب العلم عند الله الشذوذ في هذه الرواية وأنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان يعني قد يشكلوا عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم أما وأبيك لتنبأنه أيضا في صحيح مسلم أما وأبيك لتنبأنه فقالوا هذه على سبيل التأكيد وكذا على كل حال تم الاتفاق عليه أنه لا يجوز الحلف بغير الله تبارك وتعالى نعم

الحلف بغير الله على جهة التعظيم كتعظيم الله أو أكثر فهو شرك أكبر هو فيه تعظيم فيه تعظيم ما حلف به إلا وهو يعظمه طيب متى يصير إذن شركا أكبر إذا كان يعظمه مثل تعظيم الله أو أكثر من تعظيمه هل يمكن يعظم أكثر نعم نعم هناك من الجهلة من يفعل كما قال الله تبارك وتعالى يعظمهم تعظيما عظيما وهولا نعم لذلك تجد الواحد منهم ما يتحرج من الحلف بالله كذبا ما يتحرج أبدا تقول لو حلف يحلف هو كذاب ويعلم أنه كذاب ويحلف لكن عندما تحلفه بغير الله مما يعظمه كأبيه أو جده أو أمه أو أخيه أو أخته أو زوجته أو بعد شهر أو بالقبر أو بالولي طيب يتوقف أبدا يتوقف حتى إنه حدثني أحدهم أنه قال لرجل أحلف قال والله العظيم ما فعلت أو قال والله العظيم فعلت ذلك الأمر قال والله إني فعلته قال لا تعلم قال والله إني فعلته صاحبنا قال له ذلك قال قال قال والعباس صاحب الذي قال لي يعني ليس ملتزما يعني لكن بحقه فحلفه بالعباس والعباس الذي يحلفون به هو العباس بن علي بن أبي طالب وليس العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم العباس بن علي بن أبي طالب يسمونه أبو الفضل يسمونه أبو الرأس الحار يسمونه باب قضاء الحوائج فقال له والعباس يقول في السكت ثم قال نعم ما فعلت قلت له تحلف بالله كذب ولا تحلف بالعباس كذب قال الله يسامح العباس ما يسامح يقول الله يسامح العباس يعني يخاف من العباس أكثر من الله سبحانه وتعالى فهي عند القبر عند قبر عبد القادر الجيلاني عند النبي صلى الله عليه وسلم أو عند قبر اللي يكون يحلف بالله كذب لكن يخاف من صاحب القبر أكثر فلا يحلف به كذبا وبعضهم من جهله يحلف بالله كذب تقول له براسمه كبوك يقرب الحق على طول مباشرة طيب وراسمه كبوك أعظم من الله هذا كله شرك أكبر هذا شرك أكبر إذا كان يعظم المحلوف به أكثر من تعظيم الله أو مثله تعظيم الله فهو شرك أكبر وإن كان يعظمه لكن ليس كتعظيم الله وإنما دون فهذا شرك أصغر

حديث عمر من الخطاب صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا لا تحلفوا بآبائكم فإن الله ينهاكم عن ذلك من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت ألا لا تحلفوا بآبائكم فإن الله ينهاكم عن ذلك من كان حالفاً ليحلف بالله أو ليصمت هذا حديث عمر من الخطاب رضي الله عنه صحيح مسلم

حتى إنه حدثني أحدهم أنه قال لرجل أحلف قال والله العظيم ما فعلت أو قال والله العظيم فعلت ذلك الأمر قال والله إني فعلته قال لا تعلم قال والله إني فعلته صاحبنا قال له ذلك قال قال قال والعباس صاحبي الذي قال لي يعني ليس ملتزماً يعني لكن بحقه فحلفه بالعباس والعباس الذي يحلفون به هو العباس بن علي بن أبي طالب وليس العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم العباس بن علي بن أبي طالب يسمونه أبو الفضل يسمونه أبو الرأس الحار يسمونه باب قضاء الحوائج فقال له والعباس يقول في السكت ثم قال نعم ما فعلت قلت له تحلف بالله كذب ولا تحلف بالعباس كذب قال الله يسامح العباس ما يسامح يقول الله يسامح العباس يعني يخاف من العباس أكثر من الله سبحانه وتعالى فعند القبر عند قبر عبد القادر الجيلاني أو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو عند قبر الليكون يحلف بالله كذلك يخاف من صاحب القبر أكثر كذبا وبعضهم من جهله يحلف بالله كذب تقول أبو راس أمك أبوك يقرب الحق على طول مباشرة طيب وراس أمك أبوك أعظم من الله هذا كله شرك أكبر هذا شرك أكبر إذا كان يعظم المحلوف به أكثر من تعظيم الله أو مثله تعظيم الله فهو شرك أكبر وإن كان يعظمه لكن ليس كتعظيم الله وإنما دون فهذا شرك أصغر

لحديث في صيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل فقال له ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم الليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا إلا أن تطوأ قال وأن تخرج زكاة مالك قال هل علي غيرها؟ قال لا إلا أن تطوأ قال وأن تصوم رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا إلا أن تطوأ يعني تزيد من عندك فقال والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص وإن صدق وهذا خرجه البخاري ومسلم جاءت رواية عند مسلم أفلح وأبيه إن صدق فهنا بعض أهل العلم قال شون؟ الرسول يقول وأبيه والأصل يقول والله فكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وأبيه فلأهل العلم تأويلات كثيرة جدا لهذا الحديث منها أن هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأن الحلف بغير الله في الأصل شرك أصغر والشرك الأصغر إنما نهي عنه النهي عن الوسائل لأنه يؤدي إلى الشرك الأكبر يؤدي إلى الشرك الأكبر فالنهي عنهم باب سد الذريعة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم من أن يقع بالشرك صلى الله عليه وسلم لذا قال هذا من هذا الباب وأنه مأذون له بذلك أنهم أبعدوا الناس عن الشرك الأكبر صلى الله عليه وسلم فإذا قالوا جاز له ذلك وإذا قالوا خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنهم باب سد الذريعة وبعض أهل العلم قال قالها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل ما يخرج من اللسان ما يقصد الحلف ما يقصد الحلف كمثل الدعاء على بعض الناس ولا يقصد الدعاء عليهم وهي كلمة اعتادتها الألسنة مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم يريد أن يخبرك هذا الدعاء عليه بالموت لكن الرسول ما يقصد الدعاء عليه لكن هذه كلمة يستخدمها العرب للتنبيه أو لبيان أن الأمر جلل أو كذا فيقول ثكلتك أمك انتبه والرسول يحب معاذ قالها إني أحبك يا معاذ فلا يقصد النبي أني يسبه أو يدعو عليه بالموت لكن كلمته قال ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولدينها ولحسبها فاضفر بذات الدين تربت يداك تربت يداك يعني الدعاء عليه بالفقر تلتصق يده بالتراب يعني تلزق بالأرض من الفقر والضعة والحاجة لكن ما يقصدها وإنما هي كلمة تحفيزية لكن معناها الحقيقي أنها يعني التسقت بالتراب وكذاك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن صفية لما أراد أن ينفر من مكة بعد حجه صلى الله عليه وسلم قالوا إنها لم تطف وظن النبي صلى الله عليه وسلم أنها لم تطف طواف الإفاضة فقال حلقة عقرة حلقة يعني دعاء بالحلق الشعر يطيح الشعر عقرة يعني العاقر يعني ما تجيب عيال والرسول ما يقصد أن يدعو عليها وإنما يعني كلمة وقال عند العرب يعني إذا شاف شيء ضايق قال حلقة عقرة يعني ليش سويت يا الشيء هذا يا حلقة يا عقرة هكذا لكن لا يقصد بها الدعاء وإنما كلمة قولها العرب في ذلك الوقت قالوا فهي هذه كذلك هذه كذلك إنما قالها النبي صلى الله عليه وسلم إن العرب تقول هكذا أفلح وأبي ولا يقصد الحلف صلى الله عليه وسلم هذا قول القول الثالث قال إنه وقعة الصحيف عند هذه شون إن شاء الله هذا عندنا لوحة الآن الله ألف لام ثم لام ثانية ثم ها ألف لام ثم لام ثم ها والها قد تكتب ها دائرة ها بكسر هكذا تكسر الله وأبيه إذا قلنا بدون نقط أبيه تكتب نفس كلمة الله خاصة إذا طولت سنة الباء وسنة الياء أبيه بدون همزة ألف باء ياء هاء ارفع سنة الباء ارفع سنة الياء نفس كلمة الله فقالوا تصحيف وقع تصحيف من بعض القراها هي والله أفلح لأنه جاء في بعض روايات الحديث أفلح والله إن صدق قالوا فوقع تصحيف من بعض الرواة فقرأها أفلح وأبيه وهي أفلح والله إن صدق هذا قول هناك من أهل العلم من قال إن هذا كان قبل النهي يعني لما كان يجوز هذا الأمر ثم لما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم خلاص امتنع حتى النبي أن يقول مثل هذا الكلام وخاصة أن هذا الرجل جاء في بدايات الدعوة في المدينة بعد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي قال من كان حلفا ليحلف بالله أو ليصمت واختار البعض أن هذه رواية شاذة ضعيفة بدليل أن البخاري أخرج هذا الحديث أفلحه إن صدق ما فيها وأبيه ومسلم كذلك أخرج هذا الحديث أفلح والله أو أفلح إن صدق بدون وأبيه ثم مسلم رحمه الله تعالى بعد ذلك روى الحديث من طريق آخر وذكر فيه وأبيه فكأن مسلما رحمه الله تعالى ذكر الأول الذي يعتمده ثم ذكر الذي لا يعتمده و الذي يدل على ذلك أن هذا الحديث من رواية مالك عن عمه أبي سهيل ويرويه الآخر وهو إسماعيل بن جعفر أيضا عن أبي سهيل إسماعيل بن جعفر الذي تفرد برواية أو خالف مالكا بهذه الرواية مالك أقوى من إسماعيل بن جعفر يعني إسماعيل بن جعفر ثقة ثبت لكن مالك إمام المتقنين أكبر المتثبتين إمام متقن ثبت حجة فهو أحفظ من إسماعيل بن جعفر بدرجات و إذا اختلف مالك مع إسماعيل بن جعفر تقدم رواية مالك تقدم رواية مالك فإذا أضفنا إلى هذا أن إسماعيل بن جعفر يعني روى الحديث مرتين مرة وافق مالكا أفلح إن صدق و مرة أفلح وأبيه إن صدق فهو نفس إسماعيل بن جعفر اضطرب في هذا الحديث و لذلك الذي يظهر و العلم عند الله تبارك و تعالى الشذوذ أقرب أنه يعني وقع في هذه الرواية عن إسماعيل بن جعفر رحمه الله تعالى صح انت كلام بدون نقط أبيه صارت الله لأنه رفعنا السنة شوي فممكن الواحد يخطئ في إراءتها أنا شوف الشباب يجبون لي أوراق أنا حسب يقول لي طولت بالدرس بس شو يقومون ينبهونني على هذه أبيه الله ساك الله خير طيب إذن الأقرب و العلم عند الله الشذوذ في هذه الرواية و أنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم و إن كان يعني قد يشكلوا عليها قول النبي صلى الله عليه و سلم أما و أبيك لتنبأني أيضا في صليح مسلم أما و أبيك لتنبي أن فقالوا هذه على سبيل التأكيد و كذا على كل حال تم الاتفاق عليه أنه لا يجوز الحلف بغير الله تبارك و تعالى نعم

مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثَكَلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاد وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ يريد أن يخبرك طيب ثَكَلَتْكَ أُمُّكَ هذا دعاء عليه بالموت لكن الرسول ما يقصد دعاء عليه لكن هذه كلمة يستخدمها العرب للتنبيه أو لبيان أن الأمر جلل أو كذا فيقول ثَكَلَتْكَ أُمُّكَ

ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولدينها ولحسبها فاضفر بذات الدين تربت يدك تربت يدك يعني الدعاء عليه بالفقر تلتصق يده بالتراب يعني تلزق بالأرض من الفقر والضعة والحاجة لكن ما يقصدها وإنما هي كلمة تحفيزية لكن معناها الحقيقي أنها يعني التسقت بالتراب

وكذاك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن صفية لما أراد أن ينفر من مكة بعد حجه صلى الله عليه وسلم قالوا إنها لم تطف وظن النبي صلى الله عليه وسلم أنها لم تطف طواف الإفاظة فقال أحابستنا هي حلقة عقرة حلقة عقرة حلقة يعني دعاء بالحلق الشعر يطيح الشعر عقرة يعني العاقر يعني ما تجيب عيال ورسول ما يقصد أن يدعو عليها وإنما يعني كلمة وقال عند العرب يعني إذا شاف شيء ضايق قال حلقة عقرة يعني ليش سويت هذا الشيء يا حلقة يا عقرة هكذا لكن لا يقصد بها الدعاء وإنما كلمة قولها العرب في ذلك الوقت

والحلف بالله سبحانه وتعالى إما يكون بالواو أو بالتا أو بالباء تقول والله تقول بالله تقول تالله تالله لقد آثرك الله علينا بالله لتفعلن والله وقع كذا وهكذا فالواو والباء والتا هذه أحرف القسم أحرف القسم وجاء في القسم أيضا عمر الله أيمن الله يمين الله الله كل هذه جاءت أيضا في القسم اللي هي الباء والتاء والواء

قول ابن مسعود رضي الله عنه لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا يقصد ولو كنت صادقا ولو كنت صادقا لأن الحلف الكذب لو حلف بالله كاذبا هذه تسمى اليمين الغموس الحلف بالله كاذبا تسمى اليمين الغموس واليمين الغموس من كبائر الذنوب لكن الحلف بغير الله شرك سواء كان صادقا أو كاذبا شرك اليمين الغموس الغموس سميت الغموس أن تغمس صاحبة في النار كما تغمس الخبزة في المرق فهذه يمين غموس وهذه يمين شركية أيهما أعظم الشركية إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلذلك ابن مسعود يقول يمين الغموس أخف من الحلف بغير الله هذا مراد ابن مسعود رضي الله عنه من الحلف بغير الله جل وعلا نعم

قال وَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ حُذَيْفَةَ وَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَا قَالَ لَا تَقُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ فُلَانَ وَلَكِنْ قُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ فُلَانَ عَوَاهُ أَبُو دَاوُودَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ يقول لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان لولا الله ثم استخدم ثم بدل الواو وشيل الواو ألغي الواو لتقضي المساواة وضع ثم لتقضي البعدية وترتاح بهذا الأمر وفيه هنا أنه لما نهاك عن شيء أعطاك البديل قالك لا تقول الله وفلان طيب شا قل قل الله ثم فلان فأعطاك البديل الصحيح نعم

ما حكم كتم الإسلام في مكان يصب عليه إشهاره فيه خاصة بين أسرته لا مانع إذا كان فعلاً يخشى على نفسه حقيقة أن يقع عليه الأذى يوكي يكتم إسلامه لكن إذا استطاع أن يهاجر يهاجر قال الله تبارك وتعالى إن الذين توفاه من ملائكة ظالم أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين قالوا لم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها كان يستطيع أن يهاجر يهاجر

وجاء عن إبراهيم النخاعي أنه يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك ويجوز أن يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقول لولا الله وفلان وكره لكم قيل وقال وكثرت السؤال وإضاعت المال وهي محرمات فالقصد أن الكراهة عند السلف مقصود بها التحريم تطلق ويراد بها التحريم قال يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك ويجوز أن يقول أعوذ بالله ثم بك إذا كان يستنصر بشخص يستعيذ به ما فيه مانع فاستغاثه الذي من شيعته يعني يجوز تستغيث بشخص يساعدك تعوذ بشخص وإذا قال يا من أعوذ به مما أحاذره ومن ألوذ به فيما وأمله هذا جائز ولكن في شيء يقدر عليه هذا الإنسان قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان وإنما يأتي بثمة نعم