شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

هل المعاصي مكتوبة علينا في الأقدار؟ مكتوب أنك ستعصي إذا فعلت المعصية إذا كنت تتطير سيكتب عليك الطاعة يعني الله يكتب ما ستفعل ولكن أنت الذي تفعل أنت الذي اخترت هذه الأعمال

كبعض الأسماء التي فيها التعبد لغير الله عبد مناف عبد الزهراء عبد النبي هذه أسماء محرمة غير حسنة وهناك أسماء يعني منهي عنها إنسان يسمي بأسماء منهي عنها كالضرار مثلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار مثلاً هذه أسماء مانع مثلاً أسماء طيب إنسان يسمي مانع مثلاً وغير ذلك من الأسماء

حكم أن يقول الإنسان اللهم اغفر لي إن شئت الأصل في الدعاء أن الإنسان يلجأ إلى الله تبارك وتعالى مفتغراً متذللاً وهذه هي روح العبادة روح العبادة هو الافتقار والتذلل إلى الله تبارك وتعالى وإذا قال ابن مقيم رحمه الله تعالى عن هذه العبادة أنها التذلل إلى الله التذلل هذا التذلل هو روح هذه العبادة يستشعر الفقر والحاجة لله تبارك وتعالى هنا باب قول اللهم اغفر لي إن شئت الله تبارك وتعالى لكمال سلطانه وكمال جوده وكمال فضله سبحانه وتعالى فإنه يجب التأدب معه ولا يقال اللهم اغفر لي إن شئت وإنما يعزم المسألة يقول اللهم اغفر لي ثم ذكر هذا الحديث حديث أبي هرأي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت لكن يعزم يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي بدون إن شئت لماذا؟ قال أهل العلم لثلاثة محاذير لثلاثة محاذير الأول قوله اغفر لي إن شئت يشعر أن الله تبارك وتعالى قد يكره على هذا الشيء جل في علاه يعني كانوا يقول ربي لا أكرهك على هذا الأمر وإن اغفر لي إن شئت وإن شئت لا تغفر فلا تغفر وما هكذا يكون الافتقار والتذلل إلى الله تبارك وتعالى وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان هكذا ينبغي أن يكون العبد مع الله تبارك وتعالى كمال الذل لله تبارك وتعالى الثاني أو المحذور الثاني أنه كأنه يرى أن هذا الأمر عظيم وقد يتعاظمه الله سبحانه وتعالى فيقول لا هذا شيء كثير يعني الذي تطلبه لا وهي ليس خاصة بالمغفرة هنا أي شيء إذا سألت الله تبارك وتعالى لا تقول إن شئت تقول اللهم ارزقني لا تقول إن شئت اللهم اهديني لا تقول إن شئت اللهم اغفر لي اللهم هب لي ذرية طيبة لا تقول إن شئت وإن معزم في المسألة لذلك لأن الله تبارك وتعالى لا يتعاظمه شيء سبحانه وتعالى وإنما أمره إذا رأى شيء يقول له كن فيكون تهى الأمر بالنسبة لله جل وعلا ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن يمين الرحمن ملأ لا يغيظها شيء ملأ لا يغيظها شيء سحاء الليل والنهار هذه يمين الله تبارك وتعالى لا يغيظ هذا الأمر فيظن أن هذا الأمر أيضا عظيم على الله لا الله تبارك وتعالى كل شيء عنده يسير جل فعلا فلا يقيد دعوته أو دعاءه بقوله إن شئت هذا المحذور الثاني المحذور الثالث أنه يشعر أنه غير مبالي اللهم اغفر لي إن شئت تغفر لي إن شئت لا تغفر لي كأنه يعني يستشعر عدم الحاجة لله تبارك وتعالى وأنه يقول إن شئت تغفر لي فاغفر لي إنش ما شئت تغفر لي لا تغفر لي كأنه غير محتاج لله تبارك وتعالى أو إن شئت ترزقني رزقني ما تبي لا ترزقني إن شئت أن تهديني اهدني ما تبي لا تهديني هكذا كأنه غير محتاج لله تبارك وهذا خلاف أصل العبادة وهي التذلل والفقر إلى الله تبارك وتعالى وليس كما يقول هذا القائل اللهم اغفر لي إن شئت قال لا يقول أن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اختلف أهل العلم هنا في هذه الكلمة اللهم اغفر لي إن شئت هل هو للكراهة أو للتحريب يعني هل يحرم أن يقول العبد اللهم اغفر لي إن شئت أو أنه يكره فعلى قولين لأهل العلم إن ما قصد الإنسان هذا وإنما قصد تعليق الأمر بالمشيئة فهذا مكروه وإن خطر في باله شيء من الثلاثة التي قلناها فهذا لا شك أنه محرم لا يجوز له أن يقول مثلا المهم أن الإنسان لا يقول اللهم اغفر لي إن شئت ولكن يعزم المسألة يعزم يعني اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي حتى إذا دعا لغيره اللهم اشفهه اللهم وفقه اللهم ارزقه اللهم معافه لا تقول إن شئت وهذا لا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل على الرجل قال طهور إن شاء الله هذا ليس من باب الدعاء وإنما هذا من باب الخبر الذي قاله النبي طهور إن شاء الله دعاء للرجل كما ذكر أهل العلم وإنما كان خبرا يعني أرجو أن يكون هذا المرض طهرك من الذنوب طهور إن شاء الله وليس من باب الدعاء أما إذا جئت إلى إنسان وتريد أن تدعو له لا تقول إن شاء الله لا تقول اللهم اغفر له إن شئت لا تقول اللهم ارزقه إن شئت قل اللهم ارزقه اللهم اغفر له وهكذا فاعزم في الدعاء ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول لنا أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة يعني يكون جازما بها فإن الله لا مكره له وهذا قلنا أحد المحاذير الثلاثة وهي أنه قد يظن أن الله له مكره سبحانه وتعالى فلذلك يقول إن شئت يقيدها بهذا القيد وهذا القيد باطل

حديث أبي هري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول لنا أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت لكن يعزم يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي بدون إن شئت لماذا؟ قال أهل العلم لثلاثة محاذير لثلاثة محاذير الأول قوله اغفر لي إن شئت يشعر أن الله تبارك وتعالى قد يكره على هذا الشيء في علاه يعني يكون يقول ربي لا أكرهك على هذا الأمر ولن اغفر لي إن شئت وإن شئت لا تغفر فلا تغفر وما هكذا يكون الافتقار والتذلل إلى الله تبارك وتعالى وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان هكذا ينبغي أن يكون العبد مع الله تبارك وتعالى كمال الذل لله تبارك وتعالى الأمر الثاني أو المحذور الثاني أنه كأنه يرى أن هذا الأمر عظيم وقد يتعاظمه الله سبحانه وتعالى فيقول لا هذا شيء كثير يعني الذي تطلبه لا وهي ليس خاصة بالمغفرة هنا أي شيء إذا سألت الله تبارك وتعالى لا تقول إن شئت تقول اللهم ارزقني لا تقول إن شئت اللهم اهديني لا تقول إن شئت اللهم اغفر لي اللهم هب لي ذرية طيبة لا تقول إن شئت تسأله لذلك لأن الله تبارك وتعالى لا يتعاظمه شيء سبحانه وتعالى وإنما أمره إذا رأى شيء يقول له كن فيكون تهى الأمر بالنسبة لله جل وعلا ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله وسلم إن يمين الرحمن ملأ لا يغيظها شيء ملأ لا يغيظها شيء سحاء الليل والنهر هذه يمين الله تبارك وتعالى فالإنسان قد يتعاظم هذا الأمر فيظن أن هذا الأمر أيضا عظيم على الله لا الله تبارك وتعالى كل شيء عنده يسير جل في علاه فلا يقيد دعوته أو دعاءه بقوله إن شئت هذا المحذور الثاني المحذور الثالث أنه يشعر أنه غير مبالي اللهم اغفر لي إن شئت تغفر لي إن شئت لا تغفر لي كأنه يعني يستشعر عدم الحاجة لله تبارك وتعالى وأنه يقول إن شئت تغفر لي فاغفر لي إن شئت تغفر لي لا تغفر لي كأنه غير محتاج لله تبارك وتعالى أو إن شئت ترزقني رزقني ما تبي لا ترزقني إن شئت أن تهديني اهدني ما تبي لا تهديني كأنه غير محتاج لله تبارك وتعالى وهذا خلاف أصل العبادة وهي التذلل والفقر إلى الله تبارك وتعالى وليس كما يقول هذا القائل اللهم اغفر لي إن شئت

قال لا يقول أن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت واختلف أهل العلم هنا في هذه الكلمة اللهم اغفر لي إن شئت هل هو للكراهة أو للتحريم؟ يعني هل يحرم أن يقول العبد اللهم اغفر لي إن شئت؟ أو أنه يكره؟ فعلى قولين لأهل العلم إن ما قصد الإنسان هذا وإنما قصد تعليق الأمر بالمشيئة فهذا مكروه وإن خطر في باله شيء من الثلاثة التي قلناها فهذا لا شك أنه محرم لا يجوز له أن يقول مثلا المهم أن الإنسان لا يقول اللهم اغفر لي إن شئت ولكن يعزم المسألة يعزم يعني اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي حتى إذا دعا لغيره اللهم اشفه اللهم وفقه اللهم ارزقه اللهم عافه لا تقول إن شئت وهذا لا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل على الرجل قال طهور إن شاء الله هذا ليس من باب الدعاء هذا ليس من باب الخبر الذي قاله النبي طهور إن شاء الله لم يكن دعاء للرجل كما ذكر أهل العلم وإنما كان خبرا يعني أرجو أن يكون هذا المرض طهرك من الذنوب طهور إن شاء الله وليس من باب الدعاء أما إذا جئت إلى إنسان وتريد أن تدعو له لا تقول إن شاء الله لا تقول اللهم اغفر له إن شئت لا تقول اللهم ارزقه إن شئت قل اللهم ارزقه اللهم اغفر له وهكذا فاعزم في الدعاء

قال ولمسلم وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعظمه شيء نعطاه عظم الرغبة أكثر من الطلب لا تقلل الطلب أكثر من الطلب ولذلك الله تبارك وتعالى يقول في الحديث القدس يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألني كل مسألة فأعطيته ملكي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا أدخله في البحر الله أكبر المخيط هي الإبرة الكبيرة هذه الملساء إذا أدخلتها في البحر ثم أخرجتها كم نقص من البحر ولا شيء يقول كذلك الأمر إذا أعطى كل واحد مسألته صوروا من الأولين والآخرين والإنس والجن وفي وقت واحد وأعطى كل واحد مسألته لا ينقص من ملكه شيء سبحانه وتعالى وذلك لكمال ملكه وعظيم ملكه جل وعلا فالإنسان لا يتعاظم الله تبارك وتعالى يقول هذا كثير على الله لا ليس شيء على الله كثير سبحانه وتعالى ويذكرون من طرائف الأمور أن رجلا كان عند الكعبة فيسأل الله تبارك وتعالى يريد الدنيا فيقول يا رب يا رب خمسة ملايين يقول يا الله خمس ملايين يا رب ارزقني خمسة ملايين فصاحبه بجانبه ضربه هكذا قال يكفي مليون مليون زين قال يكفي مليون قال سألتك أنا طالب منك أنا أنا طالب من الله من الكريم شو حتى هو ما طلب مننا مستعظم وهو لم يطلب منهم واستعظم الأمر خمس ملايين كثير يقول أنا ما طلبت منك أنا طلبت من العظيم طلبت من الكريم طلبت من الجواد سبحانه وتعالى وتعظم وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم وتعظم في عين الصغير صغارها لأنه صغير وتصغر في عين العظيم العظائم مهما ظننت أنها عظيمة فهي عند الله لا شيء تصغر عند الله فأعطيت كل واحد منكم مسألة أو منهم أعطيت كل مسألة ما نقص ذلك من ملكه شيئا لكمال ملكه وعظيم ملكه وسلطانه سبحانه وتعالى فنفرق بين سؤال الله وسؤال غير الله سبحانه وتعالى نعم غير الله من البشر عندما تسأله نعم قد يستعظم هذا لذلك تراعي في المسألة يعني على قدره يستطيع على هذا المبلغ أو لا يستطيع فتفكر مئة مرة قبل أن تقدم على هذا السؤال كم أطلب منه أخشى أن أقول لهذا المبلغ يقول كبير يقول لك سؤال الإنسان قد تسأله ولا يعطيك يبخل قد يبخل لا يعطيك قد لا يعطيك كل مسألتك يعطيك بعض مسألتك يعطيك ويمن عليك بالعطاء يعطيك ولكن يعطيك خوفا منك أو يعطيك لمصلحة له عندك أما الله جل وعلا فمنزه عن ذلك كله جل وعلا فالله تبارك وتعالى أعطاك وأنت في بطن أمك وهيئ لك رحم أمك وهيئ لك الحياة في بطنها ثم لما خرجت رزقك سبحانه وتعالى من حليبها ثم بعد ذلك ينشئك ويربيك الله تبارك وتعالى كل هذا عطاء من الله تبارك ويرزقك من حيث لا تحتسم وهكذا يستمر الرزق الله معك سبحانه وتعالى يعطيك من نعمه وما بكم من نعمة فمن الله جل وعلا يعطي عطاء عظيما جل في علاه وعطاؤه لك إلى أن يتوفك سبحانه وتعالى ثم إذا ميت على العقيدة الصحيحة وعلى الإسلام أعطاك في الآخرة ما لا عين رأت ولا أذر سمعت ولا خطر على قلبي بشر هذا عطاء الله أما عطاء العبيد فعلى قدرهم ولذلك قال الشاعر الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم إن سألته يغضب هذا الفرق ابن آدم إذا طلبت منه يغضب هذا هو الفرق العظيم بين الله تبارك وتعالى وفروق أخرى لكن الشاهدة من هذا أن الله تبارك وتعالى يعطي من يحب ويعطي من لا يحب يعطي عطاء لا يعلمه إلا هو سبحانه وتعالى بلا حصر بلا حساب ولكن لمنه وكرمه وفضله سبحانه وتعالى

فنفرق بين سؤال الله وسؤال غير الله سبحانه وتعالى نعم غير الله من البشر عندما تسأله نعم قد يستعظم هذا لذلك تراعي في المسألة يعني على قدره يستطيع على هذا المبلغ أو لا يستطيع فتفكر مئة مرة قبل أن تقدم على هذا السؤال كم أطلب منه أخشى أن أقول له هذا المبلغ يقول كبير ثم كذلك سؤال الإنسان قد تسأله ولا يعطيك يبخل قد يبخل لا يعطيك قد لا يعطيك كل مسألتك يعطيك بعض مسألتك يعطيك ويمن عليك بالعطاء يعطيك ولكن يعطيك خوفا منك أو يعطيك لمصلحة له عندك أما الله جل وعلا فمنزه عن ذلك كله جل وعلا فالله تبارك وتعالى أعطاك وأنت في بطن أمك كتب رزقك كله وهيئ لك رحم أمك وهيئ لك الحياة في بطنها ثم لما خرجت رزقك سبحانه وتعالى من حليبها ثم بعد ذلك ينشئك ويربيك الله تبارك وتعالى كل هذا عطاء من الله تبارك ويرزقك من حيث لا تحتسم وهكذا يستمر الرزق الله معك سبحانه وتعالى يعطيك من نعمه وما بكم من نعمة فمن الله جل وعلا يعطي عطاء عظيما جل في علاه سبحانه وتعالى ثم إذا ميت على العقيدة الصحيحة وعلى الإسلام أعطاك في الآخرة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر هذا عطاء الله أما عطاء العبيد فعلى قدرهم ولذلك قال الشاعر الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم إن سألته يغضب هذا الفرق ابن آدم إذا طلبت منه يغضب الله جل إذا لم تطلب منه يغضب هذا هو الفرق العظيم بين الله تبارك وتعالى وفروق أخرى لكن الشاهدة من هذا أن الله تبارك وتعالى يعطي من يحب ويعطي من لا يحب يعطي عطاء لا يعلمه إلا هو سبحانه وتعالى بلا حصر بلا حساب ولكن لمنه وكرمه وفضله سبحانه وتعالى

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى النهي عن الاستثناء في الدعاء نعم إن شئت أغفر لي إن شئت هذا في الدعاء نعم الثانية بيان العلة في ذلك نعم بيان العلم لذلك إن الله لا يتعظم شيء سبحانه وتعالى نعم الثالثة قوله ليعزم المسألة ليعزم المسألة أي يجد في هذا يعيد ويكرر وإذاك جاء في الحديث إن الله يحب العبد الملحاح الملحاح الذي يلح بالدعاء وإذاك يقال أكثر طرق الباب يوشك أن يفتح لك فإذا منعك سبحانه وتعالى بعض الناس يقول دعوته ما عطاني فلحكمة سبحانه وتعالى لحكمة ما أعطاك جل وعلا إما أنه ما أعطاك لأنه يضرك هذا العطاء فالإنسان كما قال الله تبارك وتعالى عن هذا الإنسان يقول كلا إن الإنسان ليطغى الرآه استغنى قد يطغي الإنسان هذا المال فالله لا يعطيه حتى يبقى على إيمانه حتى يبقى على إيمانه الله لا يعطيه سبحانه وتعالى لأنه يعلم سبحانه وتعالى أنه لو أعطاه لتمرد وغرته الدنيا ونسي الله جل وعلا وكم من فقير استغنى فصار والعياذ بالله يعني بعيد عن الله تبارك وتلهيه هذه الدنيا فيمنع الله تبارك وتعالى لمصلحته العبد وقد يمنع الله تبارك لأنه يؤخر له إلى يوم القيامة أو أنه اختار له شيئاً أفضل منه وذلك بعض الناس مثلاً يطلب الله شيئاً معيناً فلا يعطيه الله هذا الشيء ثم يعطيه شيئاً أفضل منه يقول الحمد لله الذي ما أعطاني ذاك الشيء طلع هذا أفضل منه أو أن هذا الأمر قد يكون سيئاً له فيقول الحمد لله الذي ما أعطاني لكن ليس كل أحد يتبين له هذا في الدنيا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سأل أحدكم الله جل وعلا فهو بين ثلاث إما أن يعطيه في الدنيا وإما أن يؤخره له إلى يوم القيامة وإما أن يصرف عنه من السوء مثله ونحن لا نعلم حكمة الله تبارك وتعالى فيما يفعل جل وعلا لكننا نؤمن بحكمته جل في علاه نعم الرابعة إعظام الرغبة كيف؟ إعظام الرغبة إعظام الرغبة أي عند الله تبارك وتعالى نرغب إلى الله تبارك وتعالى ونعزم بالدعاء ونقول يا رب يا رب أعطينا أعظم الرغبة إلى الله تبارك وتعالى والتدلل والفقر بين يديه جل في علاه نعم الخامسة التعليل لهذا الأمر نعم لأن الله لا يتعظمه شيء سبحانه وتعالى أكثر من الطلب من الله جل في علاه وكان سعد بن عبادة رضي الله عنه كان من دعائه من جميل دعائه عن سعد بن عبادة سيد الخزرج سيد الخزرج وكان من دعائه أو قبل نقول ما كان من دعائه كان كريما لدرجة أنه ذكر الذهبي عن بعض السلف أنه نقل عن سعد بن عبادة أنه منذ دخل النبي صلى الله عليه وسلم مدينة إلى أن توفاه الله كم جلس في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات إذا قلنا السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوم يعني كم سنة؟ كم يوم؟ ثلاثة آلاف وستمائة وخمسين يوم يقول ما يمر يوم إلا وسعد بن عبادة يهدي للنبي هدية كل يوم إما يهدي له طعاما وإما أن يهدي له لباسا وإما أن يهدي له سلاحا وإما أن يهدي له دابا ما يمر يوم إلا ويهدي للنبي صلى الله عليه وسلم من كرمه رضي الله عنه حتى ذكر أنه كان من دعائه اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح لي يعني أنا والفقر لبعض لأنه كريم قال اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح لي اللهم ارزقني من فضلك يعني أغني من فضلك أعطني من فضلك يا رب حتى لا أكون فقيرا حتى أستطيع أن أعطي ويذكر أن ولده قيسا كان أكرم من أبيه رباه تربية صح كان قيس أكرم من أبيه يقولون لأن قيسا وهذه ليست دعوة لكم لكن هكذا وقع كان يقترض ويستدين لكي يكرم إلى هذه الدرجة كان يقترض ويستدين لكي يكرم ونقلوا في ترجمته أن أبا بكر وعمر أتي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله كلم قيسا فإنه يقترض ليكرم يعني زيادة يعني مبالغ في الكرم من الذي سمع أبوه سعد بن عبادة فغضب ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما بال أبي بكر وعمر يبخلان علي ابني أنا راضي دعه يقترض فليقترض وأنا أسدد هذا لقوه يعلم ولده يقول يقترض وأنا أسدد لا يستمر ما لكم شغل فيه اتركوه دعوه يكرم هذه صفة طيبة صفة الكرم يقول أنا أسدد إذا ما أسدد أنا أسدد عنه الآن بعض الناس لا شاف والده يكرم هذا ويدفع بعضهم يروح يرفع عليه قضية حجر يقول سفيه ما يحسن يتصرف دائما يعطي أمواله للناس والوصل أن الكرم شيء يعني مطلوب في دين الله تبارك وتعالى والله المستعد نعم

وإذاك جاء في الحديث إن الله يحب العبد الملحاح الملحاح الذي يلح بالدعاء وإذاك يقال أكثر طرق الباب يوشك أن يفتح لك فإذا منعك سبحانه وتعالى بعض الناس يقول دعوته ما عطاني فلحكمة سبحانه وتعالى لحكمة ما أعطاك جل وعلا إما أنه ما أعطاك لأنه يضرك هذا العطاء فالإنسان كما قال الله تبارك وتعالى عن هذا الإنسان يقول قد يطغي الإنسان هذا المال فالله لا يعطيه حتى يبقى على إيمانه حتى يبقى على إيمانه الله لا يعطيه سبحانه وتعالى لأنه يعلم سبحانه وتعالى أنه لو أعطاه لتمرد وغرته الدنيا ونسي الله جل وعلا وكم من فقير استغنى فصار والعياذ بالله يعني بعيد عن الله تبارك وتلهيه هذه الدنيا فيمنع الله تبارك وتعالى لمصلحته العب وقد يمنع الله تبارك لأنه يؤخر له إلى يوم القيامة أو أنه اختار له شيئا أفضل منه وذلك بعض الناس مثلا يطلب الله شيئا معينا فلا يعطيه الله هذا الشيء ثم يعطيه شيئا أفضل منه يقول الحمد لله لما أعطاني ذاك الشيء طلع هذا أفضل منه أو أن هذا الأمر قد يكون سيئا له فيقول الحمد لله لما أعطاني لكن ليس كل أحد يتبين له هذا في الدنيا إذا سأل أحدكم الله جل وعلا فهو بين ثلاث إما أن يعطيه في الدنيا وإما أن يؤخره له إلى يوم القيامة وإما أن يصرف عنه من السوء مثله ونحن لا نعلم حكمة الله تبارك وتعالى فيما يفعل جل وعلا لكننا نؤمن بحكمته جل في علاه نعم

وكان سعد بن عبادة رضي الله عنه كان من دعائه من جميل دعائه يقول أنه طبعاً سعد بن عبادة سيد الخزرج سيد الخزرج وكان من دعائه أو قبل أن نقول ما كان من دعائه كان كريماً لدرجة أنه ذكر الذهبي عن بعض السلف أنه نقل عن سعد بن عبادة أنه منذ دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة إلى أن توفاه الله كم جلس في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات إذا قلنا السنة 365 يوم يعني كم سنة؟ كم يوم؟ 3650 يوم يقول ما يمر يوم إلا وسعد بن عبادة يهدي للنبي هدية كل يوم إما يهدي له طعاماً وإما أن يهدي له لباساً وإما أن يهدي له سلاحاً وإما أن يهدي له دابة ما يمر يوم إلا ويهدي للنبي صلى الله عليه وسلم من كرمه رضي الله عنه دعائه اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح لي يعني أنا والفقر لا نصلح لبعض لأنه كريم قال اللهم إني لا أصلح للفقر ولا يصلح لي اللهم ارزقني من فضلك يعني أغني من فضلك أعطني من فضلك يا رب حتى لا أكون فقيراً حتى أستطيع أن أعطي ويذكر أن ولده قيساً كان أكرم من أبيه رباه تربية صح كان قيس أكرم من أبيه يقولون لأن قيساً وهذه ليست دعوة لكم لكن هكذا وقع كان يقترض ويستدين لكي يكرم إلى هذه الدرجة كان يقترض ويستدين لكي يكرم ونقلوا في ترجمته أن أبا بكر وعمر أتيا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله كلم قيساً فإنه يقترض ليكرم يعني زيادة يعني مبالغ في الكرم مع أبوه سعد بن عبادة فغضب ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما بال أبي بكر وعمر يبخلان علي بني أنا راضي دعه يقترض فليقترض وأنا أسدد هذا لقوه يعلم ولده يقول يقترض وأنا أسدد لا يستمر ما لكم شغل فيه اتركوه دعوه يكرم هذه صفة طيبة صفة الكرم يقول أنا أسدد إذا ما أسدد أنا أسدد عنه الآن بعض الناس لا شاف والدة يكرم هذا يدفع بعضهم يروح يرفع عليه قضية حجر يقول سفيه ما يحسن يتصرف دائماً يعطي أمواله للناس بينما الأصل أن الكرم شيء يعني مطلوب في دين الله تبارك وتعالى والله المستعد نعم

ويذكر أن ولده قيساً كان أكرم من أبيه رباه تربية صح كان قيس أكرم من أبيه يقولون لأن قيساً وهذه ليست دعوة لكم لكن هكذا وقع كان يقترض ويستدين لكي يكرم إلى هذه الدرجة كان يقترض ويستدين لكي يكرم ونقلوا في ترجمته أن أبا بكر وعمر أتي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله كلم قيساً فإنه يقترض ليكرم يعني زيادة يعني مبالغ في الكرم من الذي سمع أبوه سعد بن عبادة فغضب ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما بال أبي بكر وعمر يبخلان علي أبني أنا راضي دعوه يقترض فليقترض وأنا أسدد هذا لقوه يعلم ولده يقول يقترض وأنا أسدد لا يستمر ما لكم شغل فيه اتركوه دعوه يكرم هذه صفة طيبة صفة الكرم يقول أنا أسدد إذا ما أسدد أنا أسدد عنه الآن بعض الناس لا شاف والده يكرم هذا ويدفع بعضهم يروح يرفع عليه قضية حجر يقول سفيه ما يحسن يتصرف معنا دائماً يعطي أمواله للناس بينما الأصل أن الكرم شيء يعني مطلوب في دين الله تبارك وتعالى والله المستعان نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله الباب الثالث والخمسون باب لا يقول عبدي وأمتي في الصحيح عن أبي هوي وتوضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم أطعم ربك واضع ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقول أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي نعم هذا الباب لسد الذرائع سد الذرائع من الوقوع في الشرك ولو كان في اللفظ ولو كان في اللفظ فإنه سد هذا الباب لأنه قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم أطعم ربك لأن رب يطلق على الله ويطلق على البشر قال وليقل سيدي ومولاي قال ولا يقول أحدكم عبدي لأن الناس كلهم عبيد لله تبارك وتعالى والنساء إماء لله تبارك وتعالى وليقل فتايا وفتاتك حتى التشريك بالاسم مع أنه غير مقصود أن هذا عبد لفلان أي يعبده وإنما عبد لفلان يملكه يقول مع هذا ابتعد عن هذه الكلمة مع أنه جائز من حيث اللغة ومن حيث المعنى أيضا لكن مع هذا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم أكثرهم قالوا هذا النهي للكراه وليس للتحريم لسد الذرائع لا يكون هناك تشريك حتى بمجرد الاسم فإذا أضافه إلى نفسه قال هذا عبدي أو يا عبدي فهذا منهي عنه كذلك إذا قال أطعمت عبدي فهذا أيضا منهي عنه طيب لو قالها ليس من هذا الباب وإنما من باب أنه قال هذا عبد فلان هذا لا بأس به فلان عبد فلان هذا لا بأس به كما قال الله تبارك وتعالى وإيمائكم وإذا قال أهل العلم بالنسبة لقوله الرب والعبد فيها تفصيل إذا قال مثلا كما في هذا الحال لا تقل أطعم ربك واضع ربك الرب هنا إما أن يقال ربي ينسبه إلى نفسه يضيفه إلى نفسه ربي أو إلى غيره ربك أو ربه أو رب كذا رب كذا بإضافة بالإضافة هذه كلها جائزة وجاءت فيها النصوص لكن تركها أو لا تركها حتى لا يفهم أحد أن هذا الرب هو نفس الرب الذي هو الله جل وعلا ولذا جاء في قوله في ربك كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك أي عند الملك عند سيدك اذكرني عند ربك أي إذا وصلت خرجت من السجن ودخلت على الملك قل له هناك شخص مظلوم في السجن فهذا لا بأس به كذلك ربي إذا قصد بها كذلك سيده أو الذي رباه أو كذا كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الله يقصد العزيز الذي تربى في كنفه إنه ربي أحسن مثواي وكما قال أما أحدكم فيسقي ربه خمرة هذا في الضمير ربه قال فيسقي ربه أي ملك الملك سيده هذا لا بأس به إن شاء الله تعالى وتركها أو لا لكن هذه الكلمات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم أطعم ربك واضع ربك قد أحدهم يفهم رب من هو رب الله فلما كان هذا الاسم مشتركا لذلك ترك ذلك أو لا لكن إذا جاءت بالألف واللام الرب فهذه خاصة بالله سبحانه وتعالى الرب خاصة بالله سبحانه وتعالى وذا قلنا كذا مرة أن أصنامهم مؤنثة إن يدعون من دونه إلا إناثة الرب منات العزة اللات كلها تأنيث لأسماء الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله يأخذونها ثم ينسبونها أو يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى فالقصد إذن إذا جاءت هكذا ربك ربي ربه جائزة إذا كانت على معنى صحيح وتركها أو لا وتركها أو لا أما بالإضافة خاصة إذا كانت إضافة إلى غير مكلف إضافة إلى غير مكلف مثل تقول أنا رب الدار أنا رب الإبل أنا رب المال فلان رب المال يعني صاحب المال صاحبه هذا لا بأس به إن شاء الله لأنها نسبت إلى غير مكلف لكن إذا نسبت إلى مكلف ربي وكذا فهذه لا الإنسان يحذر منها ويتركها أفضل لكنها ليست محرمة وليس الكراهة يكون ذكر هذه الأشياء ليش؟ لأن العبد والرب وهذه خاصة بالله تبارك وتعالى عبيد الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا أي كلنا عبيد لله تبارك وتعالى ويقول سبحانه وتعالى أعوذ بربي الناس من رب الناس؟ هو الله سبحانه وتعالى هنا أضاف إلى عاقل مكلف الناس رب الدار قلنا لا بأس بها فالقصد إذن نتحرج ونتحرز ونحذر من هذه العبارة

كذلك قوله وليقل سيدي ومولاي بدل عبدي أو أطعم ربك قل أطعم سيدك حتى السيد أصلا يعني جاء فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه أحد الوفود قالوا أنت سيدنا قال السيد الله وذلك ذكر أهل العلم أن من أسماء الله السيد سبحانه وتعالى قال السيد الله فإذا قيلت إلى البشر لا بأس بها لكن السيد المطلق هو الله سبحانه وتعالى هذا سيد مقيد سيد القوم سيد الشهداء سيدة النساء سيد شباب أهل الجنة تكون مقيدة هنا أما إذا مطلقت السيد هو الله سبحانه وتعالى لا ينبغي أن تطلق هذه اللفظة بكثرة على الناس وإنما السيد اسم من أسماء الله تبارك وتعالى لكن يجوز أن تطلق إذا لم ينم فيها اسم الله تبارك وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سماه سماه الملك قالت امرأة العزيز فسماه العزيز سبحانه وتعالى قال عن النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم فسماه رؤوفا ورحيما فهذا لا بأس به لكن تركه أو لا تركه أو لا من استخدامه حتى لا يفهم الإنسان شيئا آخر

قال وَلَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ عَبْدِي وَأَمَتِي عَبْدِي وَأَمَتِي لا يقول عبدي مع أنها أيضاً الله تبارك وتعالى قالها وَأَنْكُحْ لَيَمَا مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ فهو عبد فلان فلان عبد فلان أي مملوك له وفلانة أمت فلان مملوكة لها أو لها لكن القصد أنه يتجاوز هذه الكلمات إلى غيرها أفضل ويقول فتاة وفتاة بدل عبدي و أمتي نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى النهي عن قول عبدي وأمتي نعم هذه كما جاءت في الحديث نعم الثانية لا يقول العبد ربي أو يقال له أطعم ربك نعم لأنه قد يفهم بعض الناس معنى فاسدا أن المقصود بالرب هو الله سبحانه وتعالى نعم مثل الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقول للعبد مرضت ولم تعدني فأطعمتك فلم تطعمني يقول كيف أطعمك وأنت رب العالمين كيف أعودك وأنت رب العالمين قالت مرض عبدي فلان فلم تعده ولو عدته لو وجدتني عنده استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه لو أطعمته ولو وجدت ذلك عندي فالقصد أنه قد يفهم البعض أطعمت ربي إنه الله جل وعلا وليس الذي يملكه من البشر نعم الثالثة تعليم الأول قول فتايا وفتاتي وغلامي الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي نعم بدل ربك وربي نعم الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ نعم سد باب الشرك ولو كان بالألفاظ نعم

يقول السائل هل يجوز دفع مكافأة نهاية الخدمة لعامل المنزل من مال زكاة رب البيت لا ما يجوز طبعا لأنه يدفعها لنفسه هذا مال هو مكلف أن يدفعه فإذا أعطاه من الزكاة أعطاه لنفسه طبعا لا يجوز نعم

حكم الزواج بنية الطلاق الزواج بنية الطلاق خلونا قسم قسمين قسم ما يتكلم فيه الفقهاء وقسم ما يتعطاه الناس اليوم ما يتعطاه الناس اليوم ما يتكلم فيه الفقهاء عندما يقول زواج بنية الطلاق وهو أن يتزوج الرجل المرأة بشروط الزواج المعروفة وهي الولي والشهود والرضا الطرفين وزواج واخذنا منكم مثاقا غليظا هذا الزواج استحللتم فروجهن بكلمة الله اللي هي الإسلام طيب فهذا الزواج الأصل فيه الاستدامة والأصل فيه العفة للزوج والزوجة وفيه جميع شروط الزواج إلا إن الرجل يعني الزوج يضمر في نفسه أنه قد يطلق هذه المرأة إذا أراد أن يسافر أو إذا انتهت مهمته أو ما شابه ذلك من الأمور فهو ينوي هذا في قلبه ولا يظهره لها ولا يظهره لها وإنما ينوي في قلبه وهذا محرم على الصحيح لأنه فيه غش لهذه المرأة لأنها لا تدري ما في نيته والأصل أن تكون نيته الاستدامة هذا هو الأصل في الزواج نعم كل إنسان وارد أنه يطلق لكن فرق عظيم بين إنسان ينوي الاستدامة وقد يطلق وبين واحد ينوي الطلاق وقد يستديم فرق بين هذا وهذا اليوم الذي يمارسه بعض الناس فيختلف تماماً عبث ونستطيع أن نقول زنا وذلك أنه أولاً يتزوجها بنيت الطلاق وهو لا يعرفها أصل ولا يعرف أصلها ولا فصلها ولا أباها ولا أمها ولا يسأل عنها عفيفة طيبة أبداً وإنما يحضر له مرأة فيقول هذه زوجتك يعاشرها ليلتين أو ثلاثة ليالي ثم يفارقها ويعطيها شيئاً يسيراً هذا ليس بزواج عبث هذا عبث بالأعراض والعياذ بالله ولا يعرف شيئاً اسمه وأخذنا منكم ميثاقاً غليظة ينسى هذه الآية وأخذنا منكم ميثاقاً غليظة وينسى قول الله تبارك وتعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتري قدره ما في عنده متعة الطلاق هذه ولا عند طلاق البدع ولا عند الطلاق عبث زنا بكل ما في الكلمة من معنى وعادت هؤلاء البنات تخرج منه تذهب إلى ثاني لا عدة ولا شيء ولا كذا ولا يطلب منها ولداً ولا شيء من ذلك المهم أن هذا الواقع اليوم على بعض من يمارسه أن يتق الله تبارك وتعالى وأن يحترم معنى الزواج معنى كلمة زواج إذا أراد أن يتزوج بهذه الطريقة يتزوج كما تزوج امرأته التي تحت ذمته مهر ورضى والسؤال هي واسمها أحياناً لا يعرف اسمها فقط يقضي وطره منها ثم يفارقها ثم يقول تزوجت بنية الطلاق هذا ليس زواج بنية الطلاق هذا لا يبيحه أحد من أهل العلم أبداً لا يبيح هذا العبث أحد من أهل العلم الذي يستدلون بأقوالهم يقولون هناك من أهل العلم يقول بجواز الزواج بنية الطلاق ليس هذا الذي يفعله كثير من الناس اليوم أبداً فنحذر من هذا الأمر عيننا نتق الله تبارك وتعالى شرعه أجازه بعض أهل العلم لا يجزون هذا العبث هذا الزنا مغطى بغطاء حلال وهو ليس بحلال فعلينا أن نتق الله جل وعلا

يقول البعض يأتي صلاة الجماعة والإمام ساجد فينتظر حتى يقوم لكي يدرك الجماعة هذا فعل صحيح والأظهر والعلم عند الله أنه يوافقه في حركاته كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت الإمام وهو راكع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت الإمام وهو ساجد فاسجد ولا تعدها ركعة يعني إدراك الإمام في السجود يسجد معه أفضل من يجلس واقف لا يفعلوا شيء يعني يأخذوا أجراً في السجود وفي الذكر هذا أجر طوفه على نفسه

ما هو أفضل البر للوالدين بعد وفاتهم؟ يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من أبر البر أن يبر الرجل أهل ود أبيه هذا من البر بعد وفاتهم وكذلك ولد صالح يدعو له الدعاء لهما والصدق عنهما كل هذا من البر بعد وفاة الوالدين

هل أقصى مدة لقص الأظافر هي أربعين يوماً مثل النتف والاستحداد أم هي أقل لأنها لو تركت أربعين يوم تطول كثيراً ويكون شكلها غير لا لا أربعين يوم أقصى مدة وإنما الأفضل قال أهل العلم كل أسبوع إنسان مع اغتسال الجمعة يقلم أظافره ويزيل شعر عانته وشعر إبطه خاصة إذا كان يعني يخرج كثيراً أو كل أسبوعين أو كل شهر حسب الناس يتفوتون في سرعة خروج الشعر يعني وطوله وكذا لكن أقصى مدة أربعين للجميع لكن قبل الأربعين لا وارد بالعكس يتنظف كل أسبوع