شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

طيب هذه وهي الشجرة التي طلبوها ويعلقون عليها أسلحتهم فينتصرون تشبه تماما ما يحدث اليوم ما يسمى بشجرة الأمنيات بعض الجهلة من من ينتسبوا إلى الإسلام يجمع حوله الأطفال أو الكبار ويأتون عند شجرة ويعلقون عليها أمنياتهم هذا بالضبط تماما مثل ذوات الأنوار بل بالعكس أولئك حدثا عهد بجاهلية فلم يعلموا وظهر العلم وهذا من الشرك من الجهل يعلق على الشجرة الأمنيات يعني ما فائدة تعليق الأمنيات على الشجرة ماذا تفعل الشجرة وقد سمعته يقول لهم الشجرة تعطينا الأكسجين وتعطينا الثمار وتحقق أمنياتنا عوذ بالله هذا شرك أكبر إذا اعتقدنا أن الشجرة تحقق أمنياتنا وإذا اعتقدنا أنها سبب لتحقيق الأمنيات فهذا شرك أصغر هو شرك شرك قلنا أكبر أو أصغر وما يسمى بشجرة الأماني شرك أو لوحة الأمنيات ضع أمنيتك على اللوحة وستتحقق شرك ماذا يفعل الجدار ماذا تفعل اللوحة ماذا تفعل الشجرة جمادات لا تعقل وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتبعون سنن من كان قبلكم أو سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا الجحر الضبط لا دخلتم أعمى فاحذرو وحذرو أولادكم من أن يقعوا في هذه المستنى الجاهل ما يفهم يقول يلا علق أمنيتك افعل كذا اضحك كذا فهذا المسكين يفعل هذا الشيء ولا يدري أنه يقع في الشرك صحيح هو غير مكلف لكن تتعلق هذه الأمور في قلبه والعياذ بالله ثم تعال ابحث عن من يخرج هذه المعتقدات من قلبه إذا كبر فلنحذر من هذا الأمر

كما قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير آية النجم الثانية معرفة نعم تفسير آية النجم ذكرناها نعم الثانية معرفة صورة الأمر الذي طلبوا نعم طلبوا اجعل لنا ذات أنواد كما لهم ذات أنواد نعم الثالثة كونهم لم يفعلوا نعم لم يفعلوا يعني هم فقط طلبوا لم يفعلوا ذلك لم يجعلوا أسلحتهم على الشجرة وإنما طلبوا ذلك فقط نعم لا تكفي النية لا تكفي النية الصالحة حتى يكون العمل أيضا صالحة نعم نعم يقول هؤلاء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منهم هذا الأمر جهلا فغيرهم ممكن أن يقع ذاك بعض الناس اليوم يقول مو مهم ندرس التوحيد كيف مو مهم ندرس التوحيد هذا الشركيات صارت تقع في البيت في المدارس في الأماكن الآن والآن بعض الناس تبيع حجارة يقول هذا الحجر يحقق الأمنية هذا الحجر يصفي القلب هذا الحجر يحبب إليك زوجتك هذا الحلب هذا الحجر يريحك نفسيا حجارة فقضية إن إذا كان الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا يعيشون مع النبي صلى الله عليه وسلم حدثاء العهد بالكفر وقع منهم هذا فغيرهم أيضا يمكن أن يقع منهم هذا الأمر وذلك مهم جدا دراسة التوحيد نعم السادسة أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم نعم طبعا الصحابة رضي الله عنهم غفر الله لهم لأنهم استجابوا نعم السابعة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله أكبر إنها السنن لتتبعون سنن من كان قبلكم فغلظ الأمر بهذه الثلاث نعم وضح هذا نعم الثامنة أن الأمر الكبير وهو المقصود أنه أخبر أن الطلبة هم كطلبة بني إسرائيل نعم قلنا شابههم من هذا الوجه نعم التاسعة أن نفي هذا من معنى لا إله إلا الله مع دقته وخفائه على أولئك نعم يعني هؤلاء عرب أقحاح ومسلمون ولكن مع هذا خفي عليهم هذا الأمر نعم العاشرة أنه حلف على الفتية وهو لا يحلف إلا لمصلحة نعم قال والذي نفسه بيده نعم الثانية عشرة أن الشرك فيه أكبر وأصغر لأنهم لم يرتدوا بهذا نعم وهذا الظاهر أن فعلهم هذا أجعل لنا ذات أنواق كما لهم ذات أنواق هو وقوعهم في الشرك الأصغر نعم الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه أن غيرهم لا يجهله ذلك نعم يعني المفروض الذي ولد في الإسلام ودرس العقيدة ودرسها المفروض أنه لا يجهل مثل هذه الأمور نعم نعم في قول النبي الله أكبر نعم نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم منع هذا الأمر حتى لا يقع في الشرك الأكبر بعد ذلك هو اعتقاد أن الشجرة هي التي تنصر وتنفع وتضر نعم نعم حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قال لا تتبعون سوى من كان قبلكم نعم هذا الذي قلناه في قوله الله أكبر وقسمه صلى الله عليه وسلم يقول ظاهره أنه كان رضبان فعلا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعائشة ما كان يغضب لنفسه ولكن كان يغضب إذا انتهكت حرمات الله نعم السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله إنها السنن نعم الثامنة عشرة أن هذا من أعلام النبوة لكونه وقع كما أخبر نعم في قوله تركبون سنن من كان قبلكم وقع كما أخبر في كثير من الأمور اليوم الله المستعان التاسعة عشرة أن كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القوان أنه لنا يعني ليس كل ولكن القصد أن بعض ما ذم الله به اليهود والنصارى وقعت في هذه الأمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتبعون سنن من كان قبلكم نعم العشرون أنه متقور عندهم أن العبادات مبناها على الأمر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر واضح وأما من نبيك فمن إخباره بأنباء الغيب وأما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا إلها إلى آخره نعم استنبط المؤلف رحمه الله من سئلة القبر الثلاثة من ربك من نبيك ما دينك أنه ينبع على أمور الدين ومنها هذه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الحادية والعشرون أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين وكملت الحديث قالوا فمن يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن يعني أكيد اليهود والنصارى الثانية والعشرون أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن يكون في قلبهم لا يؤمن الثانية والعشرون أو لا يؤمن نعم جاءكم الله خير الثانية والعشرون أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر ومهما يعني خلص الإنسان ترك الباطل الذي كان عليه يبقى له أثر في قلبه خلاص طيب

الخامسة أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل نعم يقول هؤلاء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منهم هذا الأمر جهلا فغيرهم ممكن أن يقع ذاك بعض الناس اليوم يقول مو مهم ندرس التوحيد كيف مو مهم ندرس التوحيد هذا الشركيات صارت تقع في البيوت في المدارس في الأماكن الآن والآن بعض الناس تبيع حجارة يقول هذا الحجر يحقق الأمنية هذا الحجر يصفي القلب هذا الحجر يريحك نفسيا حجارة فقضية أنه إذا كان الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا يعيشون مع النبي صلى الله عليه وسلم حدثاء العهد بالكفر وقع منهم هذا فغيرهم أيضا يمكن أن يقع منه هذا الأمر وذلك مهم جدا دراسة التوحيد نعم

وهي بركة الأنبياء صلى الله عليه وسلم الأنبياء أشخاص مباركون ومن أشهر أو أشهر الأنبياء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث نعرف عنه كل شيء صلى الله عليه وسلم بخلاف الأنبياء السابقين لا يعرف عنهم متبعوهم إلا الشيء اليسير جدا بينما يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء فمن هذا رضية البركة والمقصود بآثاره أي ما لامس جسده أو خرج منه صلوات ربه وسلامه من عرق أو شعر أو غير ذلك من الأمور أخذ من شعره هذه كلها أشياء مباركة ومن هذا حديث أبي جحيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أعطى وضوءه يعني غسل وجهه ويديه ثم أعطى هذا الماء للصحافة صاروا يتمسحون به ويتبركون بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان في البخاري وقصة عروة بن مسعود مشهورة جدا في صلح الحديبية عروة بن مسعود لما رجع إلى قريش قالوا والله دخلت على قيصر وكسرى والنجاشي فما رأيت رجلا يعظمه قومه كما يعظم أصحاب محمد محمدة فكان لا يتوضح حتى يتقاتلون على وضوءه ولا يبصق حتى يأخذ أحدهم بصاقة فيتمسح به صلوات ربه وسلامه عليه بعض أهل المقاهة لم يكن عادتهم ولكن أرادوا أن يظهروا له محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال في بداية كلامه ما أرى هؤلاء الأشاب إلا قد فروا وتركوك وأظهروا له بعض محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يمكن عليهم النبي ذلك فدل على أن هذا مشروع وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه دخل معه رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ لهما ثم أعطاهما الوضوء صلى الله عليه وسلم فقال امسحا به وجوهكما يعني طلب البركة من النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أم سلمة تسمع ذلك ومن وراء الستر فقالت أبقيا لأمكما قال امسحا بوجوهكما وأفرغا عليكما قالت أبقيا لأمكما يعني تركها لي شيئا من هذا الماء وكذلك بركة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يأتونه بأولادهم فيبرك لهم صلى الله عليه وسلم كان يحنكم يأخذوا التمرة فينضغها ثم يضعها في في المولود وهذا ما التحنيك واختلف أهل العلم هل هذا التحنيك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أو يمكن أن يقوم به أي رجل صالح والأظهر أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن على كل حال مسألة فيها خلاف بين أهل العلم هل هو خاص بالنبي أو يشمل غيره من الصالحين لكن لم يعرف أن الصحابة والتابعين كانوا يأتون للصحابة الكبار كأي بكر وعمر وعثمان وعلي وطالحة والزبير وغيرهم ما كانوا يأتونهم بأولادهم ليحنكوهم المقصود بهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاء من حديث عائشة رضي الله عنها لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم تقول كنت أجمع يديه فأرقيه ثم أمسح عليه بيديه رجاء بركتهما بركة يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين أيضا لما حلق شعره في الحديبية صلى الله عليه وسلم وفي الحج كان يوزع شعره على أصحابه صلى الله عليه وسلم وكان يحتفظون بذلك وبعضهم يجعله في كفنه إذا مات من آثار النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عندهم يوما ثم وهو نائم فصار العرق ينزل من جسمه فكانت أم سليم تجمع عرق النبي صلى الله عليه وسلم تجمعه فرآها النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا تفعلين قالت نجعله في طيبنا وهو أطيب الطيب أي عرق النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك أسماء بنت أبي بكر تقول كان عندنا ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا مرض أحد نغسله ثم نعطيهم الماء الذي غسل به ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيشفاه فالنبي إذا رجل مبارك صلى الله عليه وسلم الكلام في آثاره لا خلاف بين أنها مباركة لكن أهم شيء أنها تثبت أنها له يعني يثبت أن هذه عمامة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثوب النبي صلى الله عليه وسلم هذه نعال النبي صلى الله عليه وسلم هذه القاصة التي كان يأكل ويتوضأ منها النبي صلى الله عليه وسلم هذه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فإن ثبت هذا فهي أشياء مباركة قطعا ولكن الكلام فيه الثبوت لأن هناك من يدعي أنه يملك هذا ولكنها دعاوة فارغة في الغالب والعلم عند الله جل وعلا المهم الثبوت ثبوت ذلك ومنها قصة يوسف عليه الصلاة والسلام فألقوه على وجه أبيتي بصيرا بركة قميص يوسف الذي مس جسده صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد إذن أن كل أثر من النبي صلى الله عليه وسلم من أشياء كان يلبسها أو يأكل فيها تمس جسده أو هي أجزاء منه صلواتك أظافره شعره وغير ذلك فهي أشياء مباركة قطعا لأنه هو رجل مبارك صلى الله عليه وسلم

وقصة عروة بن مسعود مشهورة جدا في صلح الحديبية لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فكان الصحابة رضي الله عنه أو هو يقول عروة بن مسعود لما رجع إلى قريش قال والله دخلت على قيصر وكسرى والنجاشي فما رأيت رجلا يعظمه قومه كما يعظم أصحاب محمد محمدة فكان لا يتوضح حتى يتقاتلون على وضوءه وقال لهم بصاقه فيتمسح به صلاة ربي وسلامه عليه بعض أهل المقاهى لم يكن عادتهم ولكن أرادوا أن يظهروا له محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال في بداية كلامه ما أرى هؤلاء الأشاب إلا قد فروا وتركوك وأظهروا له بعض محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم النبي ذلك فدل على أن هذا مشروع

وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه دخل معه رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ لهما ثم أعطاهما الوضوء صلى الله عليه وسلم فقال امسحا به وجوهكما يعني طلب البركة من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أم سلمة تسمع ذلك ومن وراء الستر فقالت أبقيا لأمكما قال امسحا بوجوهكما وأفرغا عليكما أبقيها لأمكم يعني تركها لي شيئا من هذا الماء

وكذلك بركة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يأتونه بأولادهم فيبرك لهم صلى الله عليه وسلم كان يحنكم يأخذوا التمرة فينضغها ثم يضعها في في المولود ويدعوها تسمى التحنيك واختلف أهل العلم هل هذا التحنيك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أو يمكن أن يقوم به أي رجل صالح والأظهر أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن على كل حال المسألة فيها خلاف بين أهل العلم هل هو خاص بالنبي أو يشمل غيره من الصالحين لكن لم يعرف أن الصحابة والتابعين كانوا يأتون للصحابة الكبار كأي بكر وعمر وعثمان وعلي وطالحة والزبير وغيرهم ما كانوا يأتونهم بأولادهم ليحنكوهم وإنما كان المقصود بهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم

كذلك جاء من حديث عائشة رضي الله عنها لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم تقول كنت أجمع يديه فأرقيه ثم أمسح عليه بيديه رجاء بركتهما بركة يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين أيضاً لما حلق شعره في الحديبية صلى الله عليه وسلم وفي الحج كان يوزع شعره على أصحابه صلى الله عليه وسلم وكان يحتفظون بذلك وبعضهم يجعله في كفنه إذا مات من آثار النبي صلى الله عليه وسلم

وذكر أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عندهم يوماً ثم وهو نائم فصار العرق ينزل من جسمه فكانت أم سليم تجمع عرق النبي صلى الله عليه وسلم تجمعه فرآها النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا تفعلين قالت نجعله في طيبنا وهو أطيب الطيب أي عرق النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك أسماء بنت أبي بكر تقول كان عندنا يعني صلى الله عليه وسلم فكان إذا مرض أحد نغسله ثم نعطيهم الماء الذي غسل به ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيشفاه فالنبي إذا رجل مبارك صلى الله عليه وسلم

المسألة الأخيرة وهي كلمة تبارك تبارك بمعنى تعاظم وتقدس وتعالى وهي لا تقال إلا لله وذلك يقول تبارك الذي بيده الموت تبارك الذي نزل على عبد الفرقان تبارك لا تقال إلا لله أي تعالى وتعاظم وتقدس هذا الله لا يقال لشخص تبارك وإنما تبارك هو الله سبحانه وتعالى لا تقال إلا لله جل وعلا كلمة خاصة من بعض الناس يقول له مثلا مبارك عليك الشهر مثلا رمضان مثلا يقول عليك تبارك مثلا عليك تبارك هم لا يقصدون أنه تبارك كتعاظم وتعالى وتقدس كما هو الأمر بالنسبة لله جل وعلا لكنها كلمة غير مقصودة وتركها هو الأصل تبارك لا تقال إلا لله سبحانه وتعالى والبركة لا تأتي إلا من الله سبحانه وتعالى لكن قد تنسب إلى بعض الناس البركة كما قلنا في قول سيد بن حضير يا أله أبي بكر

يقول من كان يتبرك بأشياء قديمة على غير علم مثل وضع سن الذيب أو مقص عند رأس المريض والآن تضحت له الأمور أنها حرام هل توجد كفارة؟ لا التوبة توبة يا الله والاستغفار وترك هذه الأشياء والتحذير منها

هل يجوز التعلق بأسطار الكعبة والدعاء؟ لا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا عن الصحابة ولا عن غيرهم وإنما كان العرب في الجاهلية يتعلقون بأسطار الكعبة إذا كان يعني يخشون على نفسهم يعني مثل جوار يقوم مستجير بالكعبة وفيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر بقتل عبد العزة بن خطل قالوا اقتلوه ولو رأيتموه متعلقا بأسطار الكعبة نعم

هل يجوز أن نقول أن هذا الشخص مبارك ومع علامات البركة؟ يعني بحسب ما نرى أن هذا الإنسان ما يأتي إلا يأتي معه الخير دائماً يعلم الناس دائماً يعطي الناس دائماً يعني ما يغلط على أحد الناس تحبه هذا ممكن يقرر رجل مبارك من هذا الباب هذا ولكن لا نجزم بهذا ولكن هذا الذي نرى أن دائماً ما شاء الله هذا الإنسان تكون معه يكون معه الخير البركة الخير كما قلنا طلبوا الخير واجتماعه

والذبح لغير الله جل وعلا إن كان على وجه التعظيم فهذا كفر أكبر مخرج من الملة وأما من ذبح لغير الله تبارك وتعالى من باب المعصية فهذا ليس شركا أكبر كأن يكون مثلا ذبح لضيف أو غير ذلك هذا مباح هذا يدخل في المباح لغير الله تبارك وتعالى جهة التعظيم فهذا شرك أكبر وسيأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله ولا يأتي اللعن إلا على أمر عظيم

قول الله تبارك وتعالى قل إن صلاتي ونسكي ومحيائي وماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أولى المسلمين قل هذا أمر من الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قل هذا الكلام للمشركين يقول له قل لهؤلاء المشركين إن صلاتي ونسكي الصلاة معروفة وهي العبادة التي يتقر بها العبد لله تبارك وتعالى مفتتحة كما قال أهل العلم بالتكبير مختتمة بالتسليم

النسك هنا يحتمل معنيين يحتمل النسك بمعنى الذبيحة وهي النسيكة الذبيحة هي النسيكة فالمقصود نسكي أي ذبيحتي فتكون هنا الصلاة عبادة بدنية والذبيحة عبادة مالية فذكر مثالا على العبادة البدنية ومثال العبادة المالية وقد تكون نسكي بمعنى تنسكي أي تعبدي فلان ناسك أي عابد النساك هم العباد وعطف العام على الخاص يعني ذكر بعض أفراد العام وهي الصلاة ثم ذكر العام وهو النسك وهو العبادة تعبدي لله تبارك وتعالى قل إن صلاتي وتعبدي كله أو كله لله ربي العالمين

قال ومحيايا ومماتي محيايا أي إحيائي وإماتتي يعني أن الله هو الذي يحييني وأن الله هو الذي يميت حياتي بيده موتي بيده سبحانه وتعالى أو محيايا يعني أجعل حياتي كلها لله تبارك وتعالى أجعل حياتي كلها لله تبارك وتعالى أي أشتغل بعبادة الله تبارك وتعالى وطاعته أحيا على دين الله وأموت على دين الله تبارك وتعالى فالإنسان يقول أجعل حياتي طاعة حتى الممات حياتي ومماتي كلها لله تبارك وتعالى ولذلك جاء عن معاذ بن جبل رضي الله تبارك وتعالى عنه هنا كان يقول إني أحتسب على الله نومتي كما أحتسب عند الله قومتي وحتى النوم إذا نمت أحتسب فيه الأجر لماذا؟ لأنه يرى أنه إذا نام يتقوى على طاعة الله تبارك وتعالى بهذا النوم

حياتي ومماتي كلها لله تبارك وتعالى ولذلك جاء عن معاذ بن جبل رضي الله تبارك وتعالى عنه هنا كان يقول إني أحتسب على الله نومتي كما أحتسب عند الله قومتي وحتى النوم إذا نمت أحتسب فيه الأجر لماذا؟ لأنه يرى أنه إذا نام يتقوى على طاعة الله تبارك وتعالى بهذا النوم

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين أي له وحده سبحانه وتعالى وقوله لا شريك له للتأكيد أنه واحد سبحانه وتعالى لا يشرك فيه أحد في عبادتي ونسكي ومحياي ومماتي لا شريك له وبذلك أمرته أي إنما فعلت هذا بناء على أمر الله جل وعلا وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وقال ربكم ادعوني أستجب لكم بعد أمر من الله تبارك وتعالى

وانا اول المسلمين لا يعني اول مسلمين على الاطلاق لان اول مسلمين على الاطلاق هو ادم صلى الله عليه وسلم والانبياء السابقون كلهم جاءوا بالاسلام كما قال الله تبارك وتعالى وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فكل الانبياء جاءوا بالاسلام فهو لا يكون اول مسلم من هذه الحيثية اذا كيف يكون اول مسلمين اي في هذه الامة لانه هو المبعوث فيهم صلى الله عليه وسلم للمسلمين من هذه الأمة صلوات ربي وسلامه عليهم